Matinas

Invitatório (Salmo 94 [95])

Invitatório. Vinde, comei o meu pão e bebei o vinho que vos misturei. [Provérbios 9:5]

Vinde, exultemos no Senhor; aclamemos a Deus, nosso Salvador. Apresentemo-nos ante a sua face com ações de graças; e aclamemo-lo com salmos, etc.

Hino

Sacris solemniis

Com as sagradas solenidades, soem os ínclitos gozos e, do fundo do coração, os louvores; retirem-se as coisas velhas, sejam novas todas as coisas: os corações, as vozes e as obras.

• Recorda-se a última ceia daquela noite, na qual se crê que Cristo deu aos irmãos o cordeiro e os ázimos, segundo os preceitos legais concedidos aos antigos pais.
• Depois do cordeiro figurativo, terminado o banquete, o corpo do Senhor foi dado aos discípulos, todo inteiro a todos e todo inteiro a cada um, confessamos, pelas suas próprias mãos.
• Deu aos frágeis o alimento do corpo, e deu também aos tristes o cálice do sangue, dizendo: tomai o vaso que vos entrego; bebei dele todos.
• Assim instituiu este sacrifício, cujo ofício quis que fosse confiado somente aos presbíteros, aos quais convém que o recebam e o dêem aos demais.
• O pão dos anjos se faz pão dos homens; o pão celestial dá fim às figuras. Ó coisa admirável! O pobre servo e humilde come o Senhor.
• A vós, divindade trina e una, suplicamos: assim como nos visitais, assim vos veneramos; conduzi-nos pelas vossas veredas até onde tendemos, à luz em que habitais. Amém.
• Primeiro noturno Antífona. Acaso poderá Deus preparar uma mesa no deserto? Poderá dar pão ou preparar uma mesa para o seu povo? [Salmo 77 (78):19–20]

Salmo 15 (16)

Guardai-me, Senhor, porque em vós esperei. * Disse ao Senhor: Vós sois o meu Deus, pois de meus bens não tendes necessidade, etc.

Antífona. Preparastes diante de mim uma mesa contra os que me atribulam; ungistes com óleo a minha cabeça, e o meu cálice inebriante, quão excelente é! [Salmo 22 (23):5]

Salmo 19 (20)

Ouça-vos o Senhor no dia da tribulação: * proteja-vos o nome do Deus de Jacó, etc.

Antífona. Do fruto das vossas obras se saciará a terra, para que tireis dela o pão, e o vinho alegre o coração do homem, para que o óleo faça brilhar o rosto, e o pão fortaleça o coração do homem. [Salmo 103 (104):13–15]

Salmo 21 (22)

Deus, meu Deus, olhai para mim: por que me abandonastes? * Longe da minha salvação estão as palavras dos meus pecados, etc.

Versículo

[Salmo 104a (105):40]

℣. Pediram, e veio a codorniz, aleluia.

℟. E os saciou com o pão do céu, aleluia.

Leitura 1

[Pedro Lombardo, Sentenças, l. 4, dist. 9, cap. 5 (52)]

O Senhor Jesus, prestes a passar para os invisíveis domínios da majestade paterna, tendo celebrado com os discípulos a páscoa figurativa, e querendo confiar-lhes um certo memorial, sob a espécie do pão e do vinho lhes entregou o seu corpo e o seu sangue, para mostrar que os sacramentos da Lei Antiga — entre os quais era principal o sacrifício do cordeiro pascal — terminavam com a sua morte, e que em seu lugar se substituíam os sacramentos da Lei Nova, entre os quais sobressai o mistério da Eucaristia.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 54]

Também é claramente evidente que, quando os discípulos receberam pela primeira vez o corpo e o sangue do Senhor, não o receberam em jejum. Nunca, porém, se deve por isso caluniar a Igreja universal, dizendo que ele é sempre recebido em jejum. Pois isto agradou ao Espírito Santo: que, em honra de tão grande sacramento, o corpo do Senhor entrasse na boca do cristão antes de qualquer outro alimento. E por isso este costume é observado em toda parte. Nem por ter o Senhor dado o sacramento depois de comer se segue que devam os fiéis reunir-se para recebê-lo depois de já terem comido ou jantado, ou misturá-lo às suas próprias refeições, como faziam aqueles que o Apóstolo repreende e corrige. Pois o Salvador, para recomendar com maior força a profundidade daquele mistério, quis gravá-lo por último nos corações e na memória dos discípulos, dos quais estava para se apartar rumo à sua Paixão. E por isso não prescreveu em que ordem, depois, o sacramento seria tomado, para que aqueles a quem havia de confiar a disposição da Igreja guardassem este mesmo lugar.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 69, início] (Baseado em Ambrósio, Sobre os Mistérios, cap. 8, §§ 47ss. (Patrologia Latina, vol. 16, pp. 404ss.).)

A figura deste sacramento precedeu, quando Deus fez chover o maná sobre os pais no deserto, que se alimentavam diariamente do mantimento do céu. Por isso se disse: o homem comeu o pão dos anjos (Sl 77:25). Mas todos os que comeram aquele pão morreram no deserto. Este alimento, porém, que recebeis, este pão vivo que desceu do céu, ministra a substância da vida eterna; e todo aquele que comer deste pão não morrerá para sempre, porque é o corpo de Cristo.

Responsório

℟. Enquanto os discípulos ceavam, Jesus tomou o pão e o abençoou, e o partiu e o deu a eles, e disse: tomai e comei, isto é o meu corpo. E, tomando o cálice, deu graças e o deu a eles, dizendo: * bebei dele todos. [Mateus 26:26–27]

℣. Este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por muitos para remissão dos pecados. [Mateus 26:28] * Bebei dele todos.

Leitura 2

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 69, continuação]

Considera se agora é mais excelente o pão dos anjos, ou a carne de Cristo, que é, sem dúvida, o corpo da vida. Aquele maná era do céu, este está acima do céu; aquele era do céu, este é do Senhor dos céus; aquele estava sujeito à corrupção, se guardado para outro dia, este é alheio a toda corrupção. Todo aquele que o gostar religiosamente não poderá sentir corrupção. A eles jorrou água da rocha; a ti, o sangue de Cristo. A eles a água saciou por um momento; a ti, o sangue lava para sempre. O judeu bebe e tem sede; tu, quando beberes, não poderás ter sede. E aquilo era sombra, isto é verdade. Se aquilo que admiras é sombra, quanto mais é isto, cuja sombra admiras? Ouve por que é sombra o que se fez entre os pais: bebiam, com efeito, da rocha espiritual que os seguia. E a rocha era Cristo. Mas Deus não se agradou da maior parte deles, pois foram prostrados no deserto. E estas coisas se fizeram como figura de nós (1 Cor 10:4–6). Já conheceste o que é melhor. Pois melhor é a luz do que a sombra, a verdade do que a figura, o corpo do Autor do que o maná do céu.

Talvez digas: vejo outra coisa. De quantos exemplos, pois, nos valemos para provar que isto não é o que a natureza formou, mas o que a bênção consagrou, e que é maior a força da bênção do que a da natureza, porque pela bênção a própria natureza se muda? Assim, Moisés tinha um bastão, lançou-o, e fez-se serpente; e, tomando de novo a cauda da serpente, ela retornou à natureza de bastão. Vês, pois, que pela graça profética a natureza foi mudada duas vezes, tanto da serpente quanto do bastão. Corriam os rios do Egito com puro curso de águas; de repente, das nascentes começou a irromper sangue, e não havia água potável nos rios. E de novo, às preces do profeta, cessou o sangue dos rios, e voltou a natureza das águas. Estava o povo dos hebreus cercado por todos os lados, de um lado cercado pelos egípcios, do outro fechado pelo mar. Moisés levantou o bastão, a água se separou e se congelou em forma de muralhas, e entre as ondas apareceu um caminho a pé. O Jordão, voltando para trás, contra a natureza, retornou ao princípio de sua própria nascente. Não é claro, pois, que a natureza tanto das ondas do mar quanto do curso do rio foi mudada? Tinha sede o povo dos pais, Moisés tocou a rocha, e da rocha jorrou água. Não operou, pois, a graça contra a natureza, fazendo a rocha vomitar água que por natureza não tinha?

Responsório

℟. Tomado o pão, Jesus deu graças, e o partiu, e o deu aos seus discípulos, dizendo: isto é o meu corpo, que será entregue por vós. * Fazei isto em memória de mim. [Lucas 22:19]

℣. Do mesmo modo também o cálice, depois de cear, dizendo: este é o cálice do Novo Testamento no meu sangue, que será derramado por vós. [Lucas 22:20] * Fazei isto em memória de mim.

Leitura 3

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 69, conclusão]

O rio Marath era amaríssimo, de modo que o povo sedento não podia beber. Moisés lançou um lenho na água, e a natureza das águas depôs a sua amargura, que a graça, subitamente infundida, temperou. No tempo do profeta Eliseu, a um dos filhos dos profetas caiu o ferro do machado, e imediatamente afundou. Pediu socorro a Eliseu aquele que perdera o ferro. Eliseu também lançou um lenho na água, e o ferro flutuou. Reconhecemos, sem dúvida, que também isto se fez contra a natureza, pois mais pesada é a espécie do ferro do que o líquido das águas. Percebemos, pois, que a graça é maior do que a natureza, e ainda assim contamos esta graça entre as bênçãos proféticas. Ora, se tanto valeu a bênção humana a ponto de converter a natureza, que diremos da própria consagração divina, onde operam as próprias palavras do Senhor Salvador? Pois este sacramento que recebes se realiza pela palavra. E se tanto valeu a palavra de Elias, a ponto de fazer descer fogo do céu, não valerá a palavra de Cristo para mudar a espécie dos elementos?

Sobre as obras de todo o mundo, leste que ele disse, e foram feitas; ele mandou, e foram criadas (Sl 32:9). A palavra, pois, que pôde do nada fazer o que não existia, não poderia mudar as coisas naquilo que elas não eram? Pois não é menor coisa dar às coisas novas naturezas do que mudá-las.

Mas, que dizer? Do mesmo autor cujos argumentos usamos, usemos também os seus exemplos, e demonstremos a verdade do mistério da Encarnação. Acaso o curso da natureza se manteve, quando o Senhor Jesus Cristo nasceu de Maria? Se buscamos a ordem [natural], o costume é que a mulher gere unida ao homem. É claro, pois, que, contra a ordem da natureza, uma virgem gerou. E isto que realizamos é o corpo [de Cristo], proveniente de uma virgem. Por que buscas aqui a ordem da natureza no corpo de Cristo, quando o próprio Senhor Jesus nasceu, contra a natureza, de uma virgem? Verdadeira, com efeito, foi a carne de Cristo que foi crucificada, que foi sepultada. Verdadeiro, portanto, é o sacramento daquela carne. O próprio Senhor Jesus proclama: isto é o meu corpo (Mt 26:26). Antes da bênção das palavras celestiais, chama-se de outra espécie; depois da consagração, significa-se o corpo. Ele mesmo diz que é o seu sangue. Antes da consagração, diz-se outra coisa; depois da consagração, chama-se sangue de Cristo. Tu dizes: amém, isto é, é verdade. Que o afeto sinta o que a palavra proclama.

Responsório

℟. Enquanto os discípulos comiam, Jesus tomou o pão e, abençoando-o, o partiu e o deu a eles, e disse: tomai, isto é o meu corpo. E, tomado o cálice, deu graças e o deu a eles. * E todos beberam dele. [Marcos 14:22–23]

℣. E disse-lhes: este é o meu sangue do Novo Testamento, que será derramado por muitos. [Marcos 14:24] * E todos beberam dele.

Segundo noturno

Antífona. Fazendo uma mesa de madeira de acácia, revesti-a de ouro puríssimo, e sobre ela poreis os pães da proposição sempre diante de mim. [Êxodo 25:23–24, 30]

Salmo 22 (23)

O Senhor me rege, e nada me faltará: * em lugar de pastagens ali me colocou, etc.

Antífona. Os sacerdotes serão consagrados ao seu Deus, e não profanarão o seu nome; oferecerão os holocaustos do Senhor e os pães a Deus, e por isso serão santos. [Levítico 21:6]

Salmo 33 (34)

Bendirei ao Senhor em todo o tempo: * o seu louvor estará sempre na minha boca, etc.

Antífona. O Senhor preparará para todos os povos, no monte Sião, um banquete de manjares ricos, um banquete de vinho excelente, de tutanos gordos, de vinho purificado. [Isaías 25:6]

Salmo 42 (43)

Julgai-me, ó Deus, e discerni a minha causa da nação que não é santa: * livrai-me do homem iníquo e enganador, etc.

Versículo

[Salmo 80 (81):17]

℣. Alimentou-os com o mais fino trigo, aleluia.

℟. E os saciou com mel da rocha, aleluia.

Leitura 4

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 55]

Há pão no altar, usado antes das palavras dos sacramentos. Quando sobrevém a consagração, do pão se faz a carne de Cristo. Mas como pode aquilo que é pão ser o corpo de Cristo? A consagração, pois, se dá por quais palavras e por discurso de quem? Do Senhor Jesus. Pois pelas demais coisas que se dizem, oferece-se louvor a Deus, pede-se em oração pelo povo, pelos reis, pelos demais. Mas quando se realiza o sacramento, já não usa o sacerdote as suas próprias palavras, mas as palavras de Cristo. Logo, é a palavra de Cristo que realiza este sacramento. Qual palavra de Cristo? Certamente aquela pela qual foram feitas todas as coisas: o céu, a terra, os mares. Vês, pois, quão eficaz é a palavra de Cristo. Se, pois, há tamanha força na palavra de nosso Senhor Jesus Cristo, a ponto de começar a existir o que não existia, quanto mais eficaz é ela para que sejam as que já eram, e sejam mudadas em outra coisa! E assim, o que era pão antes da consagração já é o corpo de Cristo depois da consagração, porque a palavra de Cristo muda a criatura, e assim, do pão se faz o corpo de Cristo. E o vinho, misturado com água no cálice, torna-se sangue pela consagração da palavra celestial.

Mas talvez digas: não vejo a espécie de sangue, mas ele tem semelhança. Pois assim como assumiste a semelhança da morte, assim também bebes a semelhança do sangue de Cristo, para que não haja horror ao sangue, e contudo se realize o preço da redenção. Aprendeste que recebes o corpo de Cristo. Queres saber que ele é consagrado por palavras celestiais? Ouve quais são as palavras. Diz o sacerdote: fazei para nós, diz ele, esta oblação inscrita, racional, aceitável, que é a figura do corpo e do sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, o qual, na véspera de padecer, tomou o pão em suas santas mãos, e, erguendo os olhos ao céu, a vós, ó santo Pai, Deus onipotente e eterno, dando graças, o abençoou, o partiu, e, partido, o entregou aos seus apóstolos e discípulos, dizendo: tomai e comei disto todos; pois isto é o meu corpo, que será partido por muitos. Do mesmo modo também o cálice, depois de cear, na véspera de padecer, tomou-o, e, erguendo os olhos ao céu, a vós, ó santo Pai, Deus onipotente e eterno, dando graças, o abençoou, e o entregou aos apóstolos e discípulos, dizendo: tomai e bebei dele todos, pois este é o meu sangue.

Daí em diante, tudo aquilo é do evangelista, até a palavra tomai, seja quanto ao corpo, seja quanto ao sangue. Dali em diante são palavras de Cristo: tomai e bebei disto todos, pois este é o meu sangue. Observa cada uma das palavras. O qual, na véspera de padecer, diz, tomou o pão em suas santas mãos. Antes de ser consagrado, é pão. Mas onde chegam as palavras de Cristo, ali é o corpo de Cristo. Ouve, em seguida, o que ele diz: tomai e comei disto todos: pois isto é o meu corpo. E, antes das palavras de Cristo, o cálice está cheio de vinho e água. Mas onde operarem as palavras de Cristo, ali se realiza o sangue, que redimiu o povo. Vê, pois, quão poderosa é a palavra de Cristo para converter todas as coisas. Em seguida, o próprio Jesus testemunha que recebemos o seu corpo e o seu sangue, de cuja fé e testemunho não devemos duvidar.

Responsório

℟. O Senhor Jesus, na noite em que era traído, tomou o pão e, dando graças, o partiu e disse: tomai e comei. Isto é o meu Corpo, que será entregue por vós. * Fazei isto em memória de mim. [1 Coríntios 11:23–24]

℣. Do mesmo modo também o cálice, depois de cear, dizendo: este cálice é o Novo Testamento no meu sangue. [1 Coríntios 11:25] * Fazei isto em memória de mim.

Leitura 5

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 57]

Cristo é o pão do qual, quem come, vive para sempre. Do qual ele mesmo disse: e o pão que eu darei é a minha carne, para a vida do mundo (Jo 6:52). Determina de que modo é pão, não somente segundo a Palavra pela qual todas as coisas vivem, mas segundo a carne assumida para a vida do mundo. Pois a carne humana, que estava morta pelo pecado, unida à carne pura, incorporada, feita uma só coisa com ela, vive do seu Espírito, assim como o corpo vive do seu espírito.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 60]

Chamamos corpo e sangue de Cristo aquilo que, tomado dos frutos da terra e consagrado por oração mística, recebemos retamente para a salvação espiritual, em memória da Paixão do Senhor. O qual, ainda que seja levado pelas mãos do homem àquela espécie visível, não é santificado a ponto de ser tão grande sacramento, senão pela operação invisível do Espírito Santo, visto que é Deus quem opera todas estas coisas que, por movimentos corporais, se fazem naquela obra.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 63]

Este é o sacramento da piedade, e é sinal de unidade e vínculo de caridade. Quem quer viver, aproxime-se e creia, incorpore-se a este alimento e a esta bebida. Quer-se entender a sociedade do corpo e dos seus membros, que é a Igreja nos predestinados.

[Graciano, De consecratione, cân. 48]

Isto é o que dizemos, e o que nos esforçamos por comprovar de todos os modos: que o sacrifício da Igreja se compõe de duas coisas, consiste de duas coisas: da espécie visível dos elementos, e da invisível carne e sangue de nosso Senhor Jesus Cristo, isto é, do sacramento e da realidade do sacramento, ou seja, do corpo de Cristo — assim como a pessoa de Cristo consiste e se compõe de Deus e de homem, sendo o próprio Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, porque toda coisa contém em si a natureza e a verdade das coisas de que é composta. Compõe-se, pois, o sacrifício da Igreja de duas coisas: do sacramento e da realidade do sacramento, isto é, do corpo de Cristo. Há, portanto, o sacramento e a realidade do sacramento, isto é, o corpo de Cristo. A sua carne é o que recebemos no sacramento, encoberta sob a forma do pão; e o seu sangue é o que bebemos sob a espécie e o sabor do vinho. A carne, com efeito, é o sacramento da carne, e o sangue é o sacramento do sangue. Pela carne e pelo sangue, ambos invisíveis, inteligíveis, espirituais, significa-se o corpo visível e palpável de nosso Senhor Jesus Cristo, cheio da graça de todas as virtudes e da divina majestade.

Assim como, pois, o pão celestial, que verdadeiramente é a carne de Cristo, é chamado, ao seu modo, de corpo de Cristo, sendo na verdade o sacramento do corpo de Cristo — a saber, daquele que, visível e palpável, mortal, foi colocado na cruz —, e se chama a própria imolação da carne, a qual, pelas mãos do sacerdote, se torna a paixão de Cristo, a morte e a crucifixão, não pela verdade da coisa, mas por mistério significante — assim também o sacramento da fé, que é o batismo, entende-se por fé.

Responsório

℟. Todo aquele que comer o pão ou beber o cálice do Senhor indignamente será réu do corpo e do sangue do Senhor. * Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma daquele pão e beba daquele cálice. [1 Coríntios 11:27–28]

℣. Pois quem come e bebe indignamente, come e bebe para si mesmo o juízo, não discernindo o corpo do Senhor. [1 Coríntios 11:29] * Examine-se, pois, o homem a si mesmo, e assim coma daquele pão e beba daquele cálice.

Leitura 6

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 71]

Repete-se diariamente esta oblação, ainda que Cristo, tendo padecido uma só vez na carne, por uma única e mesma paixão de morte tenha salvado o mundo de uma só vez; a partir da qual morte, ressuscitando ele mesmo para a vida, a morte já não terá mais domínio sobre ele. Isto, sem dúvida, a sabedoria de Deus Pai proveu como necessário por muitas razões. Primeiramente, porque pecamos diariamente, ao menos naqueles pecados sem os quais a fraqueza mortal não pode viver, pois, ainda que todos os pecados sejam perdoados no batismo, permanece contudo na carne a fraqueza do pecado. Por isso o salmista: bendize, ó minha alma, ao Senhor, que perdoa todas as tuas iniquidades, que sara todas as tuas enfermidades (Sl 102:2–3). E, portanto, porque diariamente caímos, diariamente Cristo é misticamente imolado por nós, e a Paixão de Cristo é transmitida em mistério, para que aquele que, morrendo uma só vez, venceu a morte, diariamente relaxe, por meio destes sacramentos do corpo e do sangue, os pecados que recaem sobre as faltas. Por isso oramos: perdoai-nos as nossas dívidas (Mt 6:12); porque se dissermos que não temos pecado, nós mesmos nos enganamos, e a verdade não está em nós (1 Jo 1:8). Repete-se também este mistério em memória da Paixão de Cristo, como ele mesmo disse: fazei isto, todas as vezes que o fizerdes, em memória de mim. Todas as vezes que comerdes este pão e beberdes este cálice, anunciareis a morte do Senhor até que ele venha. Não se deve, portanto, entender isto assim: até que venha a morte de Cristo, pois ele já não morrerá mais, mas: até que o próprio Senhor venha para o juízo. Entretanto, a morte de Cristo deve ser sempre anunciada à posteridade, ao longo da vida do mundo, para que aprendam com que caridade amou os seus, ao ponto de se dignar morrer por eles. A quem todos devemos retribuir com igual caridade, porque ele nos amou primeiro, quando ainda éramos filhos da geena, para que nós, já libertados da morte, o amássemos.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 50]

Porque fomos libertados pela morte do Senhor, lembrando-nos disto ao comer a sua carne e beber o seu sangue, significamos as coisas que foram oferecidas por nós.

Responsório

℟. O cálice da bênção que abençoamos, não é ele a comunhão do sangue de Cristo? * E o pão que partimos, não é ele * a participação do corpo do Senhor? [1 Coríntios 10:16]

℣. Pois, sendo um só pão, somos um só corpo, os muitos que somos, pois todos participamos de um só pão e de um só cálice. [1 Coríntios 10:17] * E o pão que partimos, não é ele. Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. * A participação do corpo do Senhor?

Terceiro noturno

Antífona. Tomou Manoé o cabrito e a libação e os pôs sobre a rocha, oferecendo-os ao Senhor que faz maravilhas. Quando a chama subia do altar para o céu, o anjo do Senhor subiu igualmente na chama. [Juízes 13:19–20]

Salmo 64 (65)

A vós convém o hino, ó Deus, em Sião: * e a vós se pagará o voto em Jerusalém, etc.

Antífona. A sua glória será como a da oliveira, e o seu odor, como o do Líbano. Voltarão a sentar-se à sua sombra; viverão do trigo. [Oséias 14:7–8]

Salmo 83 (84)

Quão amáveis são os vossos tabernáculos, Senhor dos exércitos! * A minha alma deseja e desfalece pelos átrios do Senhor, etc.

Antífona. Que bom e que belo é isto: o trigo fará prosperar os jovens, e o vinho novo, as donzelas. [Zacarias 9:17]

Salmo 85 (86)

Inclinai, Senhor, o vosso ouvido, e ouvi-me: * pois sou necessitado e pobre.

Versículo

[Isaías 30:23]

℣. O pão, fruto da terra, aleluia.

℟. Será abundantíssimo e rico, aleluia.

Evangelho

João 6:53

Naquele tempo, disse Jesus aos seus discípulos e às multidões dos judeus: em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós. E o restante.

Leitura 7

Uma homilia do bem-aventurado bispo Agostinho [Alcuíno, Comentários ao Evangelho de São João, l. 3, cap. 15, vv. 54–57] (PL 100:835–36.)

[Vers. 54] Como, na verdade, se dá e qual seja o modo de comer este pão, o ignorais. Contudo, se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós. Ora, isto ele dizia não a cadáveres, mas a vivos. Por isso, para que, entendendo esta vida, não discutissem sobre este assunto, acrescentou logo em seguida.

[Vers. 55] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna. Não a tem, pois, quem não come este pão nem bebe este sangue. Pois a vida temporal, sem ele, de algum modo podem tê-la neste mundo os homens que não estão no seu corpo pela fé; mas a eterna, jamais, a qual é prometida aos santos. Ora, para que não pensassem que, com este alimento e esta bebida que alguns recebem carnalmente e não entendem espiritualmente, se prometesse na fé a vida eterna àqueles que dela participassem — como se estes já não morressem sequer segundo o corpo —, dignou-se ele sair ao encontro deste pensamento. Pois, tendo dito: quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, acrescentou logo em seguida, dizendo: e eu o ressuscitarei no último dia (Jo 6:55) — para que, entretanto, tenha, segundo o espírito, a vida eterna no repouso que recebe o espírito dos santos. E, quanto ao que se refere ao corpo, tampouco será defraudado da vida eterna na ressurreição dos mortos, no último dia. A minha carne, diz, é verdadeiramente alimento, e o meu sangue é verdadeiramente bebida (Jo 6:56).

[Vers. 56] Pois, ainda que com o alimento e a bebida os homens busquem não ter fome nem sede, isto verdadeiramente só o proporciona este alimento e esta bebida, que torna imortais e incorruptíveis aqueles que dele participam, isto é, a sociedade dos próprios santos, onde haverá paz e unidade plena e perfeita. Por isso, com efeito, assim como já antes de nós entenderam os homens de Deus, nosso Senhor Jesus Cristo recomendou o seu corpo e o seu sangue por meio daquelas coisas que se reduzem a uma só. Pois de muitos grãos se compõe o pão, e de muitos cachos se junta o vinho. Enfim, ele já explica de que modo se realiza o que diz, e o que é comer o seu corpo e beber o seu sangue.

[Vers. 57] E quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele (Jo 6:57), diz o Senhor. Isto é, pois, comer aquele alimento e beber aquela bebida: permanecer em Cristo, e tê-lo permanecendo em si. E por isso, quem não permanece em Cristo, e em quem Cristo não permanece, sem dúvida não come espiritualmente a sua carne, ainda que carnal e visivelmente triture com os dentes os sacramentos do corpo e do sangue de Cristo; antes, come e bebe para o seu próprio juízo o sacramento de tão grande realidade aquele que, impuro, presumiu aproximar-se dos sacramentos de Cristo, os quais ninguém recebe dignamente senão quem é puro. Dos quais se diz: bem-aventurados os puros de coração, porque eles verão a Deus (Mt 5:8).

Responsório

℟. Eu sou o pão da vida. Vossos pais comeram o maná no deserto e morreram. * Este é o pão que desce do céu. Se alguém dele comer, * não morrerá. [João 6:48–50]

℣. Eu sou o pão vivo que desceu do céu. Se alguém comer deste pão, viverá para sempre. [João 6:51–52] * Este é o pão que desce do céu. Se alguém dele comer. Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. * Não morrerá.

Leitura 8

[Alcuíno, Comentários ao Evangelho de São João, l. 3, cap. 15, vv. 58–61] (PL 100:836–37.)

[Vers. 58] Assim como me enviou, diz, o Pai vivo, e eu vivo por causa do Pai. Também aquele que me come, ele mesmo viverá por minha causa (Jo 6:58). Pois o Filho, que nasceu igual, não se faz melhor pela participação do Pai, assim como, pela participação do Filho, mediante a unidade do corpo e do sangue que aquele comer e beber significa, ele nos faz melhores. Vivemos, pois, nós, por causa dele, comendo-o, isto é, recebendo dele a vida eterna que não temos por nós mesmos. Ele, porém, vive por causa do Pai, enviado por ele, porque a si mesmo se esvaziou, feito obediente até o sinal da cruz. Assim como me enviou o Pai vivo, e eu vivo por causa do Pai. Também aquele que me come, ele mesmo viverá por minha causa. É como se dissesse: eu vivo por causa do Pai, isto é, refiro a ele, como a um maior, a minha vida, e isto realizou o meu esvaziamento, no qual me enviou. Mas que cada um viva por minha causa, faz isso a participação de quem me come. Eu, pois, humilhado, vivo por causa do Pai; aquele, ereto, vive por minha causa. Não disse isto acerca daquela natureza segundo a qual é sempre igual ao Pai, mas acerca daquela em que é menor do que o Pai, sobre a qual também acima disse: assim como o Pai tem a vida em si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em si mesmo (Jo 5:26).

[Vers. 59] Este é o pão que desceu do céu, para que, comendo-o, vivamos, porque dele podemos ter a vida eterna. Não é como comeram, diz, vossos pais o maná, e morreram? Quem come este pão viverá para sempre. Que eles tenham morrido, portanto, deve-se entender assim: que não vivem para sempre. Pois, temporalmente, sem dúvida, também morrerão aqui os que comem a Cristo; mas vivem para sempre, porque Cristo é o sinal da vida eterna. Comer e beber é isto: permanecer e ser permanecido, habitar e ser habitado, aderir e não ser abandonado. Isto, pois, nos ensinou, admoestando-nos com palavras místicas, para que estejamos no seu corpo, sob a mesma cabeça, em seus membros, comendo a sua carne, sem abandonar a sua unidade; mas, porque estavam presentes muitos que não entendiam, escandalizaram-se. Pois, ao ouvir isto, não pensavam senão na carne que eles próprios eram. Mas o Apóstolo diz, e diz a verdade: ter o sentir segundo a carne é morte (Rm 8:6). O Senhor nos diz para comer a sua carne e para ter tal sentir. Ter o sentir segundo a carne é morte, quando ele fala da sua própria carne, porque este alimento é a vida eterna. Não devemos, pois, sentir a carne segundo a carne, como nestas palavras.

[Vers. 61] E muitos, ouvindo isto — não dentre os inimigos, mas dentre os seus discípulos — disseram: duro é este discurso; quem pode ouvi-lo? (Jo 6:61). Se os discípulos acharam duro este discurso, que dizer dos inimigos? E, contudo, era preciso que fosse dito, ainda que não fosse entendido pelos homens. O segredo deve tornar os homens atentos, não avessos.

Responsório

℟. Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna. * E eu o ressuscitarei * no último dia. [João 6:54–55]

℣. Pois a minha carne é verdadeiramente alimento, e o meu sangue é verdadeiramente bebida. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim, e eu nele. [João 6:56–57] * E eu o ressuscitarei. Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. * No último dia.

Leitura 9

[Alcuíno, Comentários ao Evangelho de São João, l. 3, cap. 15, vv. 64–69] (PL 100:838–40.)

[Vers. 64, cap. 16] É o espírito que vivifica; a carne, porém, para nada aproveita. Dissemos, pois, que o Senhor recomendou isto no comer da sua carne e no beber do seu sangue: que permaneçamos nele, e ele em nós. Ele, porém, permanece em nós, visto que somos o seu templo. E, para que sejamos seus membros, a unidade nos ajusta. A unidade, porém, provém da sua caridade, e a caridade, do espírito. É, pois, o espírito que vivifica, pois o espírito faz os membros vivos. E o espírito não faz vivos os membros, senão aqueles que ele mesmo encontra no corpo que vivifica. Pois o espírito que está em ti, ó homem, pelo qual subsistes como homem, como vivificaria um membro que encontrasse separado da tua carne? Chamo teu espírito à tua alma; a tua alma não vivifica senão os membros que estão na tua carne. Se lhe tirares um só membro, este já não é vivificado pela tua alma, porque não está ligado à unidade do teu corpo. Isto se diz para que amemos a unidade e tenhamos medo da separação. Pois nada deve o cristão temer tanto quanto ser separado do corpo de Cristo. Pois, se é separado do corpo de Cristo, não é seu membro; e, se não é seu membro, não é vivificado pelo seu espírito. Quem quer que, diz o Apóstolo, não tenha o espírito de Cristo, este não é dele. É, pois, o espírito que vivifica; a carne para nada aproveita. As palavras que eu vos falei são espírito e vida, devem ser entendidas espiritualmente. Entendestes espiritualmente: são espírito e vida. Mas não o são para ti, ó homem, que não as entendes espiritualmente, nem sabes venerá-las pela fé.

[Vers. 65] Pois há alguns entre vós que não creem, e por isso não entendem, porque não creem. Disse, com efeito, o profeta: se não crerdes, não entendereis (Is 7:9). Pela fé somos unidos; pelo entendimento, vivificados. Tenhamos primeiro a fé, para que assim, depois, sejamos vivificados pelo entendimento.

[Vers. 67] Desde então, muitos dos seus discípulos retrocederam, como que decepados do corpo de Cristo, e não mais voltando a ele, porque não estavam fielmente no seu corpo; e estes não foram poucos, mas muitos. Ouçamos, pois, o que disse aos poucos que permaneceram.

[Vers. 68] Disse, pois, Jesus aos doze: acaso também vós quereis ir embora? (Jo 6:68). Não se retirou nem mesmo Judas. Mas por que permanecia com o Senhor já se manifestava; depois se manifestou. Um respondeu por todos, um por muitos, a unidade por todos. Respondeu-lhe, pois, Simão Pedro: Senhor, a quem iremos? (Jo 6:69). Se nos repeles de ti, dá-nos outro semelhante a ti, a quem possamos ir. Se de ti nos afastarmos, a quem iremos?

[Vers. 69] Tens palavras de vida eterna (Jo 6:69). Vede de que modo Pedro, sendo-lhe dado pelo Senhor, recriado pelo Espírito Santo, entendeu. Donde, senão porque creu nas palavras de vida eterna? Pois tens a vida eterna no ministério do teu corpo e do teu sangue. E nós cremos e conhecemos. Cremos, pois, para que conhecêssemos. Pois, se antes quiséssemos conhecer e depois crer, o que teríamos crido e o que teríamos conhecido? Que tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo, isto é, que tu és a própria vida eterna, e não dás, na tua carne e no teu sangue, senão o que és.

Responsório

℟. Assim como o Pai vivo me enviou, e eu vivo por causa do Pai, também aquele que me come, * ele vive por minha causa. * Este é o pão que desceu do céu. [João 6:58–59]

℣. Não é como vossos pais comeram o maná e morreram; quem come este pão viverá para sempre. [João 6:59] * Este é o pão que desceu do céu. Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. * Ele vive por minha causa.

Quarto noturno

Antífona. Jônatas estendeu a ponta da vareta que tinha na mão e a molhou no favo de mel, e levou a mão à boca, e os seus olhos se iluminaram. [1 Samuel 14:27] (Nenhuma música está indicada para estas antífonas no manuscrito de Strahov.)

Salmo 101 (102)

Senhor, ouvi a minha oração: * e chegue a vós o meu clamor, etc.

Antífona. Come, meu filho, o mel, porque é bom, e o favo é doce ao teu paladar. Achaste o mel; come o que te basta. [Provérbios 24:13; 25:16]

Salmo 102 (103)

Bendize, ó minha alma, ao Senhor: * e tudo o que há em mim bendiga o seu santo nome, etc.

Antífona. Vinde, comprai vinho e leite, sem dinheiro e sem qualquer troca. Ouvi-me, vós que me ouvis, e comei bem, e deleite-se a vossa alma na fartura. [Isaías 55:1–2]

Salmo 104 (105)

Louvai o Senhor, e invocai o seu nome: * anunciai entre as nações as suas obras, etc.

Versículo

[Cântico dos Cânticos 5:1]

℣. Comi o favo com o meu mel, aleluia.

℟. Bebi o meu vinho com o meu leite, aleluia.

Leitura 10

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 72]

Se por figura ou por verdade se realiza este místico sacramento do cálice, a própria Verdade diz: a minha carne é verdadeiramente alimento, e o meu sangue é verdadeiramente bebida (Jo 6:56). De outro modo, como seria grande coisa: o pão que eu darei é a minha carne, para a vida do mundo (Jo 6:52), se não fosse verdadeira carne? Mas, porque não é lícito que Cristo seja devorado pelos dentes, quis que este pão e este vinho, no ministério, se tornassem verdadeiramente, com poder, a sua carne e o seu sangue, pela consagração do Espírito Santo, e fossem diariamente imolados misticamente pela vida do mundo; para que, assim como da virgem, pelo Espírito Santo, se criou a verdadeira carne sem união conjugal, assim também, pelo mesmo Espírito, a partir da substância do pão e do vinho, se consagrasse misticamente o mesmo corpo de Cristo. O corpo de Cristo é ao mesmo tempo verdade e figura: verdade, enquanto o corpo e o sangue de Cristo se realizam pela virtude do Espírito Santo e pela virtude do próprio Cristo, a partir da substância do pão e do vinho; figura, de fato, é o que se percebe exteriormente.

Dentro da Igreja Católica, no ministério do corpo de Cristo, nada se realiza de maior por um sacerdote bom, nem de menor por um mau, porque não se realiza pelo mérito de quem consagra, mas pela palavra do Criador e pela virtude do Espírito Santo. Pois, se dependesse do mérito do sacerdote, de modo algum pertenceria a Cristo. Agora, porém, assim como é ele mesmo quem batiza, assim também é ele mesmo quem, por meio do Espírito Santo, faz esta sua carne e converte o vinho em sangue. Por isso também o sacerdote: manda, diz, que isto seja levado por mãos do teu santo anjo ao teu sublime altar, à vista da tua divina majestade. (Cânon Romano da Missa, oração Supplices te rogamus.)

Por que pede que seja levado à luz, senão para que se entenda que isto se faz naquele sacerdócio? Esta oblação, pois, é bendita, pela qual somos abençoados; é inscrita, pela qual os homens são inscritos no céu; é ratificada, pela qual somos considerados como pertencentes às entranhas de Cristo; é racional, pela qual nos despojamos do sentido bestial; é aceitável, (Cânon Romano da Missa, oração Quam oblationem.) para que nós, que a nós mesmos desagradamos, por ela sejamos aceitáveis ao seu Filho único. Nada há mais racional do que, já tendo recebido no batismo a semelhança de sua morte, recebermos também a semelhança de sua carne e de seu sangue; de modo que não falte a verdade no sacramento, e não haja motivo de zombaria por parte dos pagãos, como se bebêssemos o sangue de um homem morto.

Deve-se crer que os sacramentos se realizam nas palavras de Cristo. Pois, por cuja potência foram primeiro criados, por sua palavra também são recriados para algo melhor. Todas as demais coisas que o sacerdote diz, ou que o coro do clero canta, nada mais são do que louvores e ações de graças, ou então súplicas e petições dos fiéis.

Responsório

℟. Melquisedeque, porém, rei de Salém, trazendo pão e vinho — pois era sacerdote do Deus altíssimo — * abençoou Abraão e disse. [Gênesis 14:18–19]

℣. Bendito seja Abraão pelo Deus altíssimo, que criou o céu e a terra. [Gênesis 14:19] * Abençoou Abraão e disse.

Leitura 11

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 74]

Tudo quanto quis o Senhor, fez no céu e na terra. E, porque quis, assim se fez. Assim, ainda que pareça figura de pão e de vinho, nada, contudo, senão a carne e o sangue de Cristo devem ser cridos depois da consagração. Por isso a própria Verdade disse aos discípulos: esta, disse, é a minha carne, para a vida do mundo (Jo 6:52).

E, para falar de modo ainda mais admirável, não é de modo algum outra senão a que nasceu de Maria, e padeceu na cruz, e ressuscitou do sepulcro. Esta, digo, é ela mesma; e por isso é a carne de Cristo, que ainda hoje é oferecida pela vida do mundo, e, quando dignamente recebida, a vida eterna, sem dúvida, se restaura em nós. Este pão, com efeito, que recebemos no mistério, entendo-o certamente como aquele pão que foi formado pela mão do Espírito Santo no ventre da Virgem, e cozido pelo fogo da Paixão no altar da cruz. Pois o pão dos anjos se fez alimento dos homens. Por isso ele mesmo diz: eu sou o pão vivo que desci do céu (Jo 6:51). E de novo: o pão que eu darei é a minha carne, para a vida do mundo (Jo 6:52).

Não louvo nem censuro receber diariamente a comunhão da Eucaristia; exorto, porém, a que se comungue em todos os domingos. Se, contudo, a mente está com disposição de pecar, digo que se é antes agravado do que purificado pela recepção da Eucaristia. E, por isso, ainda que alguém seja mordido pelo pecado, contudo, não tendo vontade de pecar mais, e, prestes a comungar, satisfaça com lágrimas e orações e, confiando na misericórdia do Senhor, aproxime-se da Eucaristia intrépido e seguro. Mas isto digo daquele a quem não sobrecarregam pecados mortais. Se alguém disser que a Eucaristia não deve ser recebida diariamente, e outro afirmar que sim, faça cada um o que, segundo a sua fé, piedosamente crê que se deve fazer. Pois não contenderam entre si, nem um se antepôs ao outro, Zaqueu e aquele centurião, quando um deles, com alegria, recebeu o Senhor em sua casa, e o outro disse ao Senhor: Senhor, não sou digno de que entreis sob o meu teto (Mt 8:8); ambos honrando o Salvador, ainda que não do mesmo modo; ambos infelizes por seus pecados, ambos alcançando misericórdia. A isto se aplica o que o maná, segundo a vontade própria de cada um, tinha o sabor na boca de cada um.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 13]

Se, todas as vezes que se derrama o sangue de Cristo, ele é derramado para a remissão dos pecados, devo sempre recebê-lo, para que sempre me sejam perdoados os pecados.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 24, início]

Eu, que sempre peco, devo sempre ter o remédio.

Responsório

℟. Toda a assembleia dos filhos de Israel imolará o cabrito. * E tomarão do seu sangue, e o porão em ambas as ombreiras e nas vergas das casas em que o comerem. [Êxodo 12:6–7]

℣. E naquela noite comerão a carne assada ao fogo, e pães ázimos com ervas amargas. [Êxodo 12:8] * E tomarão do seu sangue, e o porão em ambas as ombreiras e nas vergas das casas em que o comerem.

Leitura 12

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 24, conclusão]

Os que vivem criminosamente na Igreja, e não deixam de comungar, pensando purificar-se por tal comunhão, aprendam que nada lhes aproveita para a purificação, dizendo o profeta: que é isto, que o meu amado praticou muitos crimes na minha casa? Acaso as carnes sagradas afastam de ti as tuas maldades? (Jr 11:15). E o Apóstolo: examine-se, diz, o homem, e assim coma daquele pão e beba daquele cálice (1 Cor 11:28).

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 56]

Não é este o pão que vai para o corpo, mas o pão da vida eterna, que sustenta a substância da nossa alma. Este é o pão de cada dia. Recebe diariamente o que diariamente te aproveite. Vive de tal modo que diariamente mereças recebê-lo.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 66]

As coisas santas podem prejudicar os maus. Para os bons, são para a salvação; para os maus, para o juízo. Por isso o Apóstolo: quem come e bebe indignamente, come e bebe para si o juízo (1 Cor 11:29). Não porque aquela coisa seja má, mas porque o mau recebe mal o que é bom. Pois não era má a porção que foi dada a Judas pelo Senhor; o Médico deu a saúde. Mas, porque aquele que era indigno a recebeu, para sua própria perdição a recebeu.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 67]

Não proíba o dispenseiro que os ricos da terra (Sl 21:30) comam da mesa do Senhor, mas advirta-os a temer o cobrador.

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 68]

Assim como Judas, quando Cristo lhe entregou a porção — não recebendo o mal, mas recebendo mal o bem — deu lugar ao diabo, assim também todo aquele que recebe indignamente o corpo de Cristo não faz com que, por ser mau, ela se torne má, ou que, por não a receber para a salvação, nada receba. Pois o corpo e o sangue do Senhor estavam, não obstante, naqueles a quem o Apóstolo dizia: quem come e bebe indignamente, come e bebe para si o juízo (1 Cor 11:29).

[Graciano, De consecratione, d. 2, cân. 46]

Muitos recebem indignamente o corpo de Cristo, dos quais diz o Apóstolo: quem come e bebe o cálice do Senhor indignamente, come e bebe para si o juízo (1 Cor 11:29). Mas como se deve comer a Cristo? Como ele mesmo diz: pois quem come a minha carne e bebe o meu sangue dignamente*, permanece em mim, e eu nele* (Jo 6:57); e, se recebe indignamente o sacramento, adquire para si grande tormento.

Responsório

℟. E, tendo o orvalho coberto a face da terra, * apareceu no deserto algo miúdo, como que socado em pilão, * semelhante à geada sobre a terra. [Êxodo 16:14]

℣. Este é o pão que o Senhor vos deu para comer. [Êxodo 16:15] * Apareceu no deserto algo miúdo, como que socado. Glória ao Pai e ao Filho e ao Espírito Santo. * Socado, semelhante à geada sobre a terra.