Regando os Montes

Salmo 103, 13

Regando os montes de suas alturas; do fruto de tuas obras será saciada a terra (Sl 103, 13).

O Rei dos céus e Senhor instituiu desde a eternidade esta lei: que os dons de sua providência chegassem às coisas inferiores por meio das intermediárias.

Por isso, Dionísio diz no quinto capítulo da Hierarquia Eclesiástica: é lei sacratíssima da divindade que, por meio das coisas primeiras, as intermediárias sejam conduzidas à sua luz diviníssima. Essa lei se encontra não só nas coisas espirituais, mas também nas corporais. Por isso, Agostinho diz no livro 3 de Da Trindade: assim como os corpos mais grosseiros e mais fracos são governados, segundo certa ordem, pelos corpos mais sutis e mais poderosos, assim também todos os corpos o são pelo espírito racional de vida.

E por isso, no salmo, o Senhor apresentou a mencionada lei, observada na comunicação da sabedoria espiritual, sob a metáfora das coisas corporais:

regando os montes, etc.

Ora, vemos pelos sentidos que as chuvas descem das alturas das nuvens e regam os montes, dos quais brotam rios que saciam e fecundam a terra.

Do mesmo modo, das alturas da sabedoria divina são regadas as mentes dos doutores, significados pelos montes, por cujo ministério a luz da sabedoria divina chega até as mentes dos ouvintes.

Assim, pois, nas palavras propostas podemos considerar quatro coisas, a saber:

a elevação da doutrina espiritual;

a dignidade de seus doutores;

a condição dos ouvintes;

e a ordem da comunicação.

Essa elevação se mostra quando diz: de suas alturas. A Glosa: dos mais altos mistérios.

Com efeito, a sagrada doutrina tem sua elevação por três razões.

Primeiro, pela origem: ela é, com efeito, a sabedoria que se descreve como vinda do alto. Tg 3 e Eclo 1: a fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas.

Segundo, pela sutileza da matéria, Eclo 24: eu habitei nas regiões mais altas. Há, com efeito, coisas elevadas da sabedoria divina às quais todos chegam, embora imperfeitamente, porque o conhecimento de que Deus existe está naturalmente inserido em todos, como diz Damasceno; e, quanto a isso, diz-se em Jó 36: todos os homens o veem; cada um o contempla de longe. Há, porém, coisas mais elevadas às quais só chegaram os engenhos dos sábios, guiados apenas pela razão; sobre elas, Rm 1: o que se pode conhecer de Deus é manifesto neles. Há, enfim, coisas altíssimas, que transcendem toda razão humana; e, quanto a isso, diz-se em Jó 28: a sabedoria está escondida dos olhos de todos os viventes; e no salmo: fez das trevas o seu esconderijo. Mas os doutores sagrados, instruídos pelo Espírito Santo, que sonda até as profundezas de Deus, 1 Cor 2, transmitiram isso no texto da Sagrada Escritura; e essas são as coisas altíssimas nas quais se diz que habita essa sabedoria.

Terceiro, pela sublimidade do fim: tem, com efeito, um fim altíssimo, a saber, a vida eterna, Jo 20: estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para que, crendo, tenhais vida em seu nome. Cl 3: buscai as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus; saboreai as coisas do alto, não as que estão sobre a terra.

Em razão da elevação dessa doutrina, exige-se também dignidade em seus doutores; por isso são significados pelos montes, quando se diz: regando os montes;

e isso por três razões, a saber:

primeiro, pela altura dos montes. Pois estão elevados acima da terra e próximos do céu. Assim também os doutores sagrados, desprezando as coisas terrenas, anseiam somente pelas celestes, Fl 3: a nossa vida está nos céus; por isso, do próprio mestre dos mestres, a saber, Cristo, diz-se em Is 2: será elevado acima das colinas, e a ele acorrerão todas as nações.

Segundo, pelo esplendor. Pois os montes são os primeiros a ser iluminados pelos raios. Do mesmo modo, os doutores sagrados recebem primeiro o esplendor das mentes. Com efeito, como os montes, os doutores são os primeiros a ser iluminados pelos raios da sabedoria divina, Sl: iluminando tu maravilhosamente desde os montes eternos, ficaram perturbados todos os insensatos de coração; isto é, a partir dos doutores que participam da eternidade, Fl 2: entre os quais brilhais como luzeiros no mundo.

Terceiro, pela proteção dos montes, porque por meio deles a terra é defendida dos inimigos. Assim também os doutores da Igreja devem defender a fé contra os erros. Os filhos de Israel não confiam na lança nem na flecha, mas os montes os defendem. E por isso alguns são censurados em Ez 13: não subistes ao encontro do inimigo nem opusestes um muro em defesa da casa de Israel, para permanecerdes firmes na batalha no dia do Senhor.

Todos os doutores da Sagrada Escritura, portanto,

devem ser elevados pela eminência da vida, para que sejam idôneos para pregar eficazmente; porque, como diz Gregório na Regra Pastoral: é necessário que a pregação daquele cuja vida é desprezada seja também desprezada.

Ecl 12: as palavras dos sábios são como aguilhões e como pregos cravados no alto.

Com efeito, o coração não pode ser estimulado nem fixado no temor de Deus, se não estiver fixado na elevação da vida.

Devem ser iluminados, para que ensinem de modo idôneo pela leitura, Ef 3: a mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graça: anunciar aos gentios as investigáveis riquezas de Cristo e iluminar a todos sobre qual seja a dispensação do mistério escondido desde os séculos em Deus.

Fortificados, para que refutem os erros pela disputa, Lc 21: eu vos darei uma boca e uma sabedoria às quais não poderão resistir nem contradizer todos os vossos adversários.

E desses três ofícios, a saber, pregar, ensinar pela leitura e disputar, diz-se em Tt 1: para que seja capaz de exortar, quanto à pregação; na sã doutrina, quanto à lição; e refutar os que contradizem, quanto à disputa.

Terceiro, a condição dos ouvintes, que é figurada pela semelhança da terra; por isso diz: será saciada a terra.

E isso porque a terra ocupa o lugar mais baixo, Pr 25: o céu no alto e a terra embaixo.

Além disso, é estável e firme, Ecl 1: a terra, porém, permanece para sempre.

Além disso, é fecunda, Gn 1: produza a terra erva verde que dê semente e árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie.

Do mesmo modo, à semelhança da terra, devem ser os mais baixos pela humildade, Pr 11: onde há humildade, aí há sabedoria.

Além disso, firmes pela retidão do entendimento, Ef 4: para que não sejais crianças no entendimento.

Além disso, fecundos, para que as palavras de sabedoria recebidas frutifiquem neles, Lc 8: o que caiu em terra boa são aqueles que, ouvindo a palavra com um coração bom e excelente, a conservam e dão fruto na paciência.

Requer-se, portanto, neles a humildade quanto à aprendizagem que se faz pela audição, Eclo 6: se inclinares o teu ouvido, receberás a doutrina; e, se amares ouvir, serás sábio. A retidão do entendimento, por sua vez, quanto ao juízo dos ouvintes, Jó 12: acaso o ouvido não julga as palavras? Mas a fecundidade, quanto à descoberta, pela qual, a partir de poucas coisas ouvidas, o bom ouvinte anuncia muitas, Pr 9: dá ocasião ao sábio, e lhe será acrescentada sabedoria.

A ordem da geração é aqui abordada quanto a três coisas, a saber: quanto à ordem da comunicação e quanto à quantidade e à qualidade do dom recebido.

Primeiro, quanto à ordem da comunicação: porque as mentes dos doutores não podem abranger tudo o que está contido na sabedoria divina. Por isso, não diz: fazendo fluir as alturas sobre os montes, mas: regando das alturas; Jó 26: eis que estas coisas foram ditas em parte. Do mesmo modo, os doutores também não derramam sobre os ouvintes tudo o que compreendem, 2 Cor 12: ouviu palavras secretas que não é lícito ao homem proferir. Por isso, não diz: entregando à terra o fruto dos montes, mas: saciando a terra do fruto. E é isso que diz Gregório no livro 17 dos Morais, ao explicar aquela passagem de Jó 26: ele prende as águas em suas nuvens, para que não se precipitem juntas para baixo: o doutor não deve pregar aos simples tudo quanto conhece, porque nem ele próprio pode conhecer os mistérios divinos em toda a sua extensão.

Segundo, aborda-se a ordem quanto ao modo de possuir: porque Deus possui a sabedoria por natureza. Por isso, diz-se que as alturas são suas, isto é, que lhe são naturais, Jó 12: nele estão a ciência e a fortaleza; ele possui o conselho e a inteligência. Mas os doutores participam da ciência em abundância. Por isso se diz que são regados das alturas, Eclo 24: regarei o jardim das plantações e embeberei o fruto do meu prado. Os ouvintes, porém, participam dela na medida suficiente, e isso é significado pela saciedade da terra, Sl: serei saciado quando aparecer a tua glória.

Terceiro, quanto à virtude de comunicar: porque Deus comunica a sabedoria por sua própria virtude. Por isso se diz que ele rega os montes por si mesmo. Mas os doutores só comunicam a sabedoria por seu ministério.

Por isso, o fruto dos montes não é atribuído a eles, mas às obras divinas. Do fruto, diz, de tuas obras.

1 Cor 3: que é, pois, Paulo? E adiante: ministros daquele em quem crestes. Mas quem é tão idôneo para essas coisas? 2 Cor 2.

Deus requer, com efeito:

ministros inocentes, Sl: aquele que anda no caminho imaculado, esse me serviu,

inteligentes, Pr 14: o ministro inteligente é aceito pelo rei,

fervorosos, Sl: tu que fazes de teus anjos espíritos, e de teus ministros um fogo ardente,

além disso, obedientes, Sl: seus ministros, que fazem a sua vontade.

Mas, embora alguém por si, a partir de si mesmo, não seja suficiente para tão grande ministério, pode, contudo, esperar de Deus a suficiência, 2 Cor 3: não que sejamos suficientes para pensar algo por nós, como se viesse de nós; mas a nossa suficiência vem de Deus.

Deve, porém, pedi-la a Deus, Tg 1: se alguém necessita de sabedoria, peça-a a Deus, que dá a todos abundantemente e não censura, e ela lhe será dada. Oremos. Que Cristo no-la conceda. Amém.