E vede. Sobre aquilo: se alguém vos disser alguma coisa, dizei que o Senhor etc., diz ali Beda que os mestres do erro impedem os apóstolos de conduzir a Cristo.

Mas quem impede no nosso tempo? Dizem alguns que não se deve levar ninguém a Cristo na vida religiosa senão os exercitados nos preceitos. Sobre aquilo do Salmo: como o desmamado junto à sua mãe, diz a Glosa: muitos pervertem esta ordem, que vai das coisas mais fáceis às superiores, querendo, como os hereges e cismáticos, ser separados do leite antes do tempo, donde morrem. Este, porém, que diz guardar esta ordem, liga-se com uma maldição, como se dissesse: assim me aconteça como àquele que, reclinado sobre a mãe e ainda não crescidinho, é desmamado.

Segue-se: não só nas outras coisas fui humilde, porque pensava humildemente, mas na ciência, primeiro nutrido com leite, que é: o Verbo se fez carne, depois crescendo para o alimento dos anjos, que é: o Verbo no princípio junto de Deus.

Mas acaso quaisquer coisas mais fáceis vêm antes das mais difíceis? Digo que não. A continência virginal é mais difícil do que a continência conjugal; logo, a conjugal deve preceder a virginal? Certamente não. Mas digo que, dentro do seu estado, deve-se proceder das coisas mais fáceis às mais difíceis. Quem quer avançar para a perfeição do estado deve primeiro passar por um estado mais fácil? Não deve. Mas quem perverte a ordem? Os que concebem no espírito e acabam na carne.

Dizem alguns que devem ser repreendidos os pregadores que preferem converter os ricos a converter os pobres, e assim fazem acepção de pessoas. Digo que, se fazem isto para se enriquecerem, fazem mal. Mas acaso pode isto ser feito com boa intenção? Pode. Donde Agostinho, no livro das Confissões, diz: conhecidos de muitos, servem a muitos de autoridade para a salvação e vão à frente de muitos que os hão de seguir. E por isso os homens santos se alegram mais por eles. Quem converte um pobre faz bem, mas quem converte um rico conhecido de muitos faz melhor, porque os outros são edificados.

Mas acaso há aqui acepção de pessoas? Não. Donde diz Agostinho: longe esteja que no vosso tabernáculo as pessoas dos ricos sejam preferidas às dos pobres. Pode, pois, isto ser feito com boa intenção, e diz Agostinho: as coisas que podem ser feitas com boa ou com má intenção devem ser interpretadas para o melhor.

Donde te vem, pois, que interpretes para o pior? Se estes tivessem vivido no tempo de Cristo, teriam repreendido Cristo, que se convidou para a casa do rico Zaqueu e o converteu, ele que era chefe dos publicanos; e contudo havia ali muitos pobres. Tais teriam dito: vais ter com ele para te empanturrares.

Dizem outros: são mais louváveis os que vivem bem no século do que os que vivem na vida religiosa; e dão um exemplo e dizem que é mais louvável o soldado que guarda bem para o rei um castelo fraco do que quem guarda um forte. Enganas-te: consideras que servir a Deus está só nos atos exteriores e não nos atos interiores das virtudes. Ora, os atos principais são as virtudes interiores, como a sabedoria, a prudência. Alguém guarda a castidade na vida religiosa, que é um castelo mais forte. Dirás que esse tem menor castidade e prudência porque evita as ocasiões de pecar? Certamente não, porque diz o Apóstolo: todo aquele que luta na arena abstém-se de tudo.

Quem pusesse o tesouro do rei num castelo fraco, ainda que fosse solícito em guardá-lo, não seria tão louvável como aquele que o guardasse num castelo forte, porque seria repreensível por negligência. Mas, se urgisse a necessidade, quem então o guardasse bem num castelo fraco seria mais digno de louvor. Temos o exemplo de que Inês guardou a castidade no lupanar. É preciso, pois, que os homens saiam do claustro para guardar a castidade, e serão mais louváveis? Certamente não; mas, se te sobrevier a necessidade de estar no século e ali guardares a castidade, será mais louvável.

Admiro-me de certas pessoas. Dizia-se outrora que era um mal que se pregassem heresias na Lombardia, mas agora pregam-se nesta cidade. Dois conselhos foram dados por Cristo, a saber, o da castidade e o da pobreza. Da castidade diz o Senhor: quem pode compreender, compreenda; e o Apóstolo: quanto às virgens, não tenho preceito, mas dou conselho, como quem alcançou misericórdia. E da pobreza diz o Senhor: quem quer ser perfeito vá e venda tudo o que tem e siga-me.

Na Igreja primitiva houve Joviniano e Vigilâncio. Joviniano disse que a continência conjugal se devia igualar à virgindade; isto pregou. Vigilâncio pregava que o estado dos ricos que dão esmola se devia igualar à pobreza; contra isso diz Jerônimo <. . .> é bom distribuir os seus haveres aos pobres com administração; melhor é dá-los de uma só vez e, com a intenção de seguir a Cristo, padecer necessidade com Cristo. Temos contra tudo isto o que disse o Senhor: se alguém vos disser alguma coisa, dizei que o Senhor precisa deles.

1.3. Também necessitava o gênero humano de salvação por causa da vileza da glória mundana. Ora, deveis saber que muito necessita <de salvação> aquele que a busca onde não há salvação. Alguns buscam a salvação nas coisas do mundo, e nelas não há salvação; o salmista: o rei não se salva pela grande força, nem o gigante se salvará pela multidão da sua força. Para mostrar, pois, que este não é o caminho conveniente da salvação, o Senhor mostrou outro caminho de salvação, a saber, o caminho da humildade; o salmista: salvará os humildes de espírito.

Esta humildade mostrou quando foi cavaleiro de um jumento; mostrou humildade consumada no fato de querer sofrer o patíbulo da cruz; o Apóstolo: humilhou-se a si mesmo etc. Mas para que quis a humildade, senão para nos ensinar a humildade? Donde em Mateus: aprendei de mim, que sou manso e humilde etc. Quis, pois, ter humildade para nos ensinar a humilhar-nos a nós mesmos.

E nota que o homem deve humilhar-se de três modos.

Deve humilhar o seu juízo,

o seu corpo

e a sua afeição.

1.3.1. Deve, digo primeiro, humilhar o seu juízo. Encontramos o soberbo no seu juízo, a saber, aquele que está inchado pelo juízo da sua carne, como se diz aos Colossenses. Contra eles diz o Apóstolo aos Romanos: não sejais prudentes aos vossos próprios olhos. E nos Provérbios: não te apoies na tua prudência.

Sigamos a vida e os feitos dos antigos. Mostraram um indício desta humildade as multidões que seguiam a Cristo. Cristo mostrou humildade porque foi cavaleiro de um jumento; as multidões mostraram um indício desta humildade quando cortaram ramos das árvores e os estendiam no caminho. Pois diz Gregório que cortar ramos é tomar as autoridades e os exemplos dos santos e pô-los no caminho dos costumes. Deve, pois, o homem primeiro humilhar o seu juízo.

1.3.2. Segundo, deve humilhar o seu corpo pelo jejum e pelas vigílias; o salmista: humilhava a minha alma no jejum. Se alguém tivesse um servo e o nutrisse delicadamente no princípio, e não no fim, achá-lo-ia contumaz; assim acontece com o nosso corpo. Por isso devemos humilhar o nosso corpo com jejum e vigílias. A figura desta humilhação oferecem-na as multidões que estendem no caminho as suas vestes, isto é, afligindo o corpo; Apocalipse: tenho poucos nomes em Sardes que não mancharam as suas vestes.

1.3.3. Terceiro, deve o homem afligir a sua afeição, de modo que a sujeite toda a Deus. Quando amas como próprio algo que não referes a Deus, não estás perfeitamente humilhado. Diz-se em Judite: humilhemos as nossas almas com espírito contrito e humilhado, servindo-o. E vede que as multidões humilhavam assim a sua afeição, porque desejavam de Cristo a salvação, dizendo: hosana etc.

Baste isto sobre o ofício do Salvador.

2. Vejamos a sua origem. Deveis saber que no antigo Testamento a salvação era prometida de dois modos. Primeiro, por alguém que havia de nascer da estirpe de Davi; donde se diz: naqueles dias Judá será salvo e suscitarei a Davi um germe justo. E noutro lugar promete-se-lhes a salvação na vinda do Senhor; donde Isaías: o Senhor mesmo virá e vos salvará. As multidões, porém, agiram sagazmente, unindo estas duas coisas, a saber, que quem será da descendência de Davi nos salvará e que o Senhor nos salvará na sua vinda.

Quando o chamam Filho de Davi, recordam a sua humanidade;

recordam também a sua divindade, quando dizem: bendito o que vem em nome do Senhor.

2.1. E vede que Davi traz a figura de Cristo quanto a três coisas.

Primeiro, quanto ao poder régio;

segundo, quanto à vitória nas guerras;

terceiro, quanto à graça.

2.1.1. Quanto ao poder régio, Davi traz a figura de Cristo. Sabeis que Davi foi o primeiro aceito por Deus em Israel; e de Cristo se diz: o Senhor lhe dará o trono de Davi, seu pai.

2.1.2. Segundo, Davi traz a figura de Cristo quanto à vitória nas guerras, porque foi vitorioso na guerra; donde no Salmo: bendito o Senhor meu Deus, que adestra as minhas mãos para o combate etc. E Cristo foi vitorioso de modo especial, porque venceu as potestades do ar, tirando os prisioneiros do lago em que não havia água.

2.1.3. Terceiro, Davi traz a figura de Cristo quanto à graça. Donde o Senhor diz de Davi: encontrei um homem segundo o meu coração. E de Cristo diz o Senhor: este é o meu Filho amado etc. Também encontramos que Davi teve caridade; donde diz: com os que odiavam a paz eu era pacífico etc. Também: se paguei aos que me retribuíam males. Donde foi manso, segundo aquilo: lembrai-vos, Senhor, de Davi e de toda a sua mansidão. Teve também humildade; donde disse: Senhor, não se exaltou o meu coração. E Cristo foi manso e humilde; donde disse aos discípulos: aprendei de mim, que sou manso e humilde de coração, Mateus 11. Portanto, recordando a humildade de Cristo, as multidões dizem: ao Filho de Davi.

2.2. Também quanto ao conhecimento da divindade: bendito o que vem em nome do Senhor. E vede que Cristo vem em nome do Senhor de três modos.

2.2.1. Primeiro, na verdade do nome divino. Pois, quando a geração é perfeita, então o gerado recebe a natureza e o nome do que gera. Assim, porque a geração de Cristo foi perfeita, por isso Cristo recebeu do Pai a natureza da divindade e o nome; donde o Apóstolo: deu-lhe o nome que está acima de todo nome, isto é, o nome da divindade. Veio, pois, primeiro, na verdade do nome divino.

2.2.2. Segundo, veio na virtude do nome divino; donde nos Provérbios: torre fortíssima é o nome do Senhor. Nas coisas naturais, a virtude da causa não tem efeito senão por aplicação; assim, tudo o que os santos operaram, tudo está na virtude do nome de Deus.

2.2.3. Também veio, terceiro, na manifestação do nome divino; donde diz: Pai, manifestei o vosso nome aos homens etc.

Está claro agora o que diz respeito ao ofício do Salvador e à sua origem.

3. Vejamos o ápice do poder, quando se diz hosana, isto é, “salva”, nas alturas. Alguns são salvos nas coisas ínfimas; o salmista: salvareis, Senhor, os homens e os animais, isto é, para que os homens estejam salvos e incólumes. A salvação nas alturas supremas é a salvação em Deus; donde em Oseias: salvá-los-ei no seu Deus, isto é, na participação da glória divina. E noutro lugar diz-se <. . .>. Tais dizem: hosana nas alturas supremas, isto é, “rogo, Senhor, que a vossa salvação esteja nas alturas supremas”.

Mas vede: sendo Deus um só, diz-se nas alturas. A razão é que quis distinguir a distinção das pessoas, para que consideremos o que se atribui às pessoas. E diz Hilário que a eternidade está no Pai, a formosura ou beleza na imagem, e o uso ou deleite no dom. Ao Pai, que é o princípio, atribui-se a eternidade; ao Filho, que se diz imagem, atribui-se a beleza; ao Espírito Santo, que é dom, atribui-se o uso ou fruição.

Donde a nossa salvação consiste

na estabilidade da eternidade,

na beleza da luz,

na fruição do deleite.

3.1. Primeiro, digo, a nossa salvação consiste na estabilidade da eternidade. O navio está salvo quando é conduzido a um porto estável; assim o homem não se salva no caminho, mas na pátria; donde Isaías: Israel foi salvo no Senhor com salvação eterna. Perecem os erros e desaparecem quando os homens conhecem a verdade.

3.2. Segundo, consiste na beleza da luz divina. Os homens neste mundo são salvos de algum modo; o salmista: mostrai-nos a vossa face e seremos salvos. Perfeitamente, porém, serão salvos, como insinua o salmista, na contemplação da face, na qual consiste todo bem, segundo aquilo do Êxodo: eu te mostrarei todo bem.

3.3. Terceiro, na fruição do deleite divino; o salmista: inebriar-se-ão da abundância da vossa casa.

O homem ébrio está fora de si; assim estarão os santos na pátria; e da torrente do vosso prazer os fareis beber, isto é, quando disserem: exultou o meu coração na salvação etc.

Rogaremos ao Senhor etc.