Artigo 1

Se as partes da fortaleza são convenientemente enumeradas

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que as partes da fortaleza são inconvenientemente enumeradas. Com efeito, Túlio, na sua Retórica, põe quatro partes da fortaleza, a saber, a magnificência, a confiança, a paciência e a perseverança. E parece que inconvenientemente. Pois a magnificência parece pertencer à liberalidade, porque uma e outra versam sobre o dinheiro, e é necessário que o magnífico seja liberal, como diz o Filósofo no livro IV da Ética. Mas a liberalidade é parte da justiça, como se estabeleceu acima. Logo, a magnificência não deve ser posta como parte da fortaleza.

Além disso, a confiança não parece ser outra coisa senão a esperança. Mas a esperança não parece pertencer à fortaleza, e é posta como virtude por si. Logo, a confiança não deve ser posta como parte da fortaleza.

Além disso, a fortaleza faz o homem comportar-se bem acerca dos perigos. Mas a magnificência e a confiança não implicam na sua razão nenhuma relação com os perigos. Logo, não são convenientemente postas como partes da fortaleza.

Além disso, a paciência, segundo Túlio, implica a tolerância das coisas difíceis, o que ele também atribui à fortaleza. Logo, a paciência é o mesmo que a fortaleza, e não parte dela.

Além disso, o que se requer em qualquer virtude não deve ser posto como parte de alguma virtude especial. Mas a perseverança requer-se em qualquer virtude, pois diz-se em Mateus 24: quem perseverar até o fim, esse será salvo. Logo, a perseverança não deve ser posta como parte da fortaleza.

Além disso, Macróbio põe sete partes da fortaleza, a saber, a magnanimidade, a confiança, a segurança, a magnificência, a constância, a tolerância, a firmeza. Também Andrônico põe sete virtudes anexas à fortaleza, que são a eupsychia, o lema, a magnanimidade, a virilidade, a perseverança, a magnificência, a andragathia.¹ Logo, parece que Túlio enumerou insuficientemente as partes da fortaleza.

Além disso, Aristóteles, no livro III da Ética, põe cinco modos de fortaleza. O primeiro deles é a política, que age fortemente por temor da desonra ou da pena; o segundo, a militar, que age fortemente pela arte e experiência das coisas da guerra; o terceiro é a fortaleza que age fortemente pela paixão, sobretudo da ira; o quarto é a fortaleza que age fortemente pelo costume da vitória; e o quinto é a que age fortemente pela ignorância dos perigos. Ora, nenhuma das divisões referidas contém estas fortalezas. Logo, as referidas enumerações das partes da fortaleza parecem ser inconvenientes.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, uma virtude pode ter três espécies de partes, a saber, subjetivas, integrantes e potenciais. Ora, à fortaleza, enquanto é virtude especial, não se podem assinalar partes subjetivas, porque não se divide em muitas virtudes especificamente diferentes, já que versa sobre uma matéria muitíssimo especial.

Assinalam-se-lhe, porém, partes como que integrantes e potenciais: integrantes, segundo aquilo que deve concorrer para o ato da fortaleza; potenciais, enquanto aquilo que a fortaleza observa acerca das coisas dificílimas, a saber, acerca dos perigos de morte, algumas outras virtudes o observam acerca de certas outras matérias menos difíceis; virtudes essas que se juntam à fortaleza como secundárias à principal. Ora, como foi dito acima, o ato da fortaleza é duplo, a saber, atacar e suportar. Para o ato de atacar requerem-se duas coisas. A primeira delas pertence à preparação do ânimo, isto é, que alguém tenha o ânimo pronto para atacar. E quanto a isto Túlio põe a confiança. Por isso diz que a confiança é aquilo pelo qual o ânimo depositou em si mesmo, para coisas grandes e honestas, muita confiança com esperança. A segunda pertence à execução da obra, isto é, que alguém não desfaleça na execução daquilo que começou com confiança. E quanto a isto Túlio põe a magnificência. Por isso diz que a magnificência é, com um propósito amplo e esplêndido do ânimo, a cogitação e a administração de coisas grandes e excelsas, isto é, a execução, a saber, para que ao amplo propósito não falte a administração. Estas duas, pois, se se restringem à matéria própria da fortaleza, a saber, aos perigos de morte, serão como que partes integrantes dela, sem as quais a fortaleza não pode existir. Se, porém, se referem a algumas outras matérias em que há menos dificuldade, serão virtudes especificamente distintas da fortaleza, mas juntar-se-lhe-ão como o secundário ao principal; assim, a magnificência é posta pelo Filósofo, no livro IV da Ética, acerca dos grandes gastos, e a magnanimidade, que parece ser o mesmo que a confiança, acerca das grandes honras. Para o outro ato da fortaleza, que é suportar, requerem-se duas coisas. A primeira delas é que o ânimo não seja quebrado pela tristeza por causa da dificuldade dos males iminentes, e não decaia da sua grandeza. E quanto a isto põe a paciência. Por isso diz que a paciência é a tolerância voluntária e prolongada de coisas árduas e difíceis por causa da honestidade ou da utilidade. A outra é que o homem, pela prolongada tolerância das coisas difíceis, não se canse até o ponto de desistir, segundo aquilo de Hebreus 12: não vos canseis, desfalecendo nos vossos ânimos. E quanto a isto põe a perseverança. Por isso diz que a perseverança é a permanência estável e perpétua numa resolução bem ponderada. Também estas duas, se se restringem à matéria própria da fortaleza, serão como que partes integrantes dela. Se, porém, se referem a quaisquer matérias difíceis, serão virtudes distintas da fortaleza, e contudo juntar-se-lhe-ão como secundárias à principal.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a magnificência, acerca da matéria da liberalidade, acrescenta uma certa grandeza, que pertence à razão do árduo, que é o objeto do irascível, o qual a fortaleza aperfeiçoa principalmente. E por esta parte pertence à fortaleza.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a esperança pela qual alguém confia em Deus é posta como virtude teologal, como se estabeleceu acima. Mas pela confiança que agora se põe como parte da fortaleza, o homem tem esperança em si mesmo, ainda que sob Deus.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que empreender quaisquer coisas grandes parece ser perigoso, porque falhar nelas é muito nocivo. Por isso, ainda que a magnificência e a confiança sejam postas acerca de quaisquer outras coisas grandes a fazer ou a empreender, têm certa afinidade com a fortaleza, em razão do perigo iminente.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que a paciência tolera sem tristeza superabundante não só os perigos de morte, sobre os quais versa a fortaleza, mas também quaisquer outras coisas difíceis ou perigosas. E segundo isto é posta como virtude anexa à fortaleza. Enquanto, porém, versa sobre os perigos de morte, é parte integrante dela.

Quanto ao quinto, deve-se dizer que a perseverança, enquanto significa a continuidade da obra boa até o fim, pode ser circunstância de toda virtude. Mas é posta como parte da fortaleza segundo o que foi dito.

Quanto ao sexto, deve-se dizer que Macróbio põe as quatro referidas, postas por Túlio, a saber, a confiança, a magnificência, a tolerância, que põe no lugar da paciência, e a firmeza, que põe no lugar da perseverança. Acrescenta, porém, três. Duas delas, a saber, a magnanimidade e a segurança, Túlio as compreende sob a confiança, mas Macróbio distingue de modo mais particularizado. Pois a confiança implica a esperança do homem para coisas grandes. Ora, a esperança de qualquer coisa pressupõe o apetite estendido para coisas grandes pelo desejo, o que pertence à magnanimidade; pois foi dito acima que a esperança pressupõe o amor e o desejo da coisa esperada.

Ou pode-se dizer melhor que a confiança pertence à certeza da esperança, e a magnanimidade à grandeza da coisa esperada. Ora, a esperança não pode ser firme se não se remove o contrário, pois às vezes alguém, quanto depende de si mesmo, esperaria algo, mas a esperança é tirada pelo impedimento do temor; pois o temor de certo modo contraria a esperança, como se estabeleceu acima. E por isso Macróbio acrescenta a segurança, que exclui o temor. Acrescenta uma terceira, a saber, a constância, que pode ser compreendida sob a magnificência, pois naquilo que alguém faz magnificamente é preciso ter um ânimo constante. E por isso Túlio diz que pertence à magnificência não só a administração de coisas grandes, mas também a ampla concepção delas pelo ânimo. A constância pode também pertencer à perseverança, de modo que se diga perseverante alguém por não desistir por causa da longa duração, e constante por não desistir por causa de quaisquer outras coisas que se oponham.

Também as que Andrônico põe parecem pertencer às mesmas. Pois põe a perseverança e a magnificência com Túlio e Macróbio, e a magnanimidade com Macróbio. O lema, por sua vez, é o mesmo que a paciência ou tolerância, pois diz que o lema é um hábito que dá prontidão para empreender o que convém e suportar o que a razão diz. A eupsychia, isto é, o bom ânimo, parece ser o mesmo que a segurança, pois diz que é o vigor da alma para levar a termo as suas obras. A virilidade parece ser o mesmo que a confiança, pois diz que a virilidade é um hábito por si mesmo suficiente nas coisas que são segundo a virtude. À magnificência acrescenta a andragathia, como que bondade viril, que entre nós se pode chamar estrenuidade. Pois à magnificência pertence não só que o homem persista na execução de grandes obras, o que pertence à constância, mas também que as execute com certa prudência e solicitude viris, o que pertence à andragathia ou estrenuidade. Por isso diz que a andragathia é a virtude do varão que inventa obras comunicáveis.

E assim é claro que todas essas partes se reduzem às quatro principais que Túlio põe.

Quanto ao sétimo, deve-se dizer que aqueles cinco modos que Aristóteles põe ficam aquém da verdadeira razão de virtude, porque, embora convenham no ato da fortaleza, diferem, porém, no motivo, como se estabeleceu acima. E por isso não se põem como partes da fortaleza, mas como certos modos da fortaleza.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os três termos são gregos, transcritos na versão latina do tratado Sobre as paixões atribuído a Andrônico: eupsychia (εὐψυχία), “bom ânimo”, coragem; lema (λῆμα), “resolução”, vontade decidida; andragathia (ἀνδραγαθία), composto de ἀνήρ, “varão”, e ἀγαθός, “bom”, a bravura e a nobreza do homem de bem. Santo Tomás explica cada um deles na resposta à sexta objeção. ↩