Artigo 1

Se são convenientemente assinaladas as partes da temperança

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que Túlio, na sua Retórica, assinala inconvenientemente as partes da temperança, que diz serem a continência, a clemência e a modéstia. Pois a continência divide-se em contraposição à virtude, no livro VII da Ética. Ora, a temperança contém-se sob a virtude. Logo, a continência não é parte da temperança.

Além disso, a clemência parece ser mitigadora do ódio ou da ira. Ora, a temperança não versa sobre tais coisas, mas sobre os deleites do tato, como foi dito. Logo, a clemência não é parte da temperança.

Além disso, a modéstia consiste nos atos exteriores; por isso também o Apóstolo diz, em Filipenses 4: a vossa modéstia seja conhecida de todos os homens. Ora, os atos exteriores são matéria da justiça, como foi visto acima. Logo, a modéstia é antes parte da justiça que da temperança.

Além disso, Macróbio, sobre o Sonho de Cipião, põe muito mais partes da temperança, pois diz que à temperança seguem-se a modéstia, a vergonha, a abstinência, a castidade, a honestidade, a moderação, a parcimônia, a sobriedade, a pudicícia. Também Andrônico diz que são familiares da temperança a austeridade, a continência, a humildade, a simplicidade, o ornato, a boa ordenação, a suficiência por si. Parece, pois, que Túlio enumerou insuficientemente as partes da temperança.

Respondo dizendo que, como foi dito acima, as partes de uma virtude cardeal podem ser de três tipos: integrais, subjetivas e potenciais. E chamam-se partes integrais de uma virtude as condições que necessariamente concorrem para a virtude. E segundo isto há duas partes integrais da temperança: a vergonha, pela qual alguém foge da torpeza contrária à temperança; e a honestidade, pela qual alguém ama a beleza da temperança. Pois, como fica claro pelo que foi dito, a temperança reivindica para si, de modo principal entre as virtudes, certo decoro, e os vícios da intemperança têm a máxima torpeza.

Já as partes subjetivas de uma virtude chamam-se as suas espécies. Ora, é preciso diversificar as espécies das virtudes segundo a diversidade da matéria ou do objeto. E a temperança versa sobre os deleites do tato, que se dividem em dois gêneros. Pois uns se ordenam à nutrição. E nestes, quanto à comida, há a abstinência; quanto à bebida, propriamente a sobriedade. Outros, porém, ordenam-se à potência generativa. E nestes, quanto ao deleite principal do próprio coito, há a castidade; quanto aos deleites circunstantes, por exemplo os que há nos beijos, nos toques e nos abraços, considera-se a pudicícia.

Já as partes potenciais de uma virtude principal chamam-se as virtudes secundárias, que observam, em algumas outras matérias nas quais não é tão difícil, o mesmo modo que a virtude principal observa acerca de uma matéria principal. Ora, pertence à temperança moderar os deleites do tato, que são dificílimos de moderar. Por isso, toda virtude que opera certa moderação em alguma matéria e o refreamento do apetite que tende para algo pode ser posta como parte da temperança, como virtude a ela anexa.

O que se dá de três modos: de um modo, nos movimentos interiores do ânimo; de outro, nos movimentos e atos exteriores do corpo; de um terceiro modo, nas coisas exteriores. Ora, além do movimento da concupiscência, que a temperança modera e refreia, encontram-se na alma três movimentos que tendem para algo. O primeiro é o movimento da vontade comovida pelo ímpeto da paixão; e este movimento é refreado pela continência, pela qual sucede que, embora o homem padeça concupiscências imoderadas, a vontade, contudo, não é vencida. O outro movimento interior que tende para algo é o movimento da esperança e da audácia, que a acompanha; e este movimento é moderado ou refreado pela humildade. O terceiro movimento é o da ira que tende à vingança, que é refreado pela mansidão ou clemência.

Acerca dos movimentos e atos corporais, é a modéstia que faz a moderação e o refreamento. Andrônico divide-a em três. Ao primeiro pertence discernir o que se deve fazer e o que se deve deixar, e em que ordem cada coisa se deve fazer, e persistir firme nisso; e quanto a isto põe a boa ordenação. O segundo é que o homem observe a decência naquilo que faz; e quanto a isto põe o ornato. O terceiro está nas conversas com os amigos ou com quaisquer outros; e quanto a isto põe-se a austeridade.

Acerca das coisas exteriores, deve-se aplicar dupla moderação. Primeiro, que não se busquem coisas supérfluas; e quanto a isto Macróbio põe a parcimônia, e Andrônico a suficiência por si. Segundo, que o homem não busque coisas demasiado requintadas; e quanto a isto Macróbio põe a moderação, e Andrônico a simplicidade.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que a continência difere da virtude como o imperfeito do perfeito, como se dirá adiante; e deste modo divide-se em contraposição à virtude. Convém, porém, com a temperança tanto na matéria, porque versa sobre os deleites do tato, quanto no modo, porque consiste em certo refreamento. E por isso põe-se convenientemente como parte da temperança.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a clemência, ou mansidão, não se põe como parte da temperança pela conveniência da matéria, mas porque convém com ela no modo de refrear e moderar, como foi dito.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que, acerca dos atos exteriores, a justiça atende ao que é devido a outrem. A isto, porém, a modéstia não atende, mas somente a certa moderação. E por isso não se põe como parte da justiça, mas da temperança.

Quanto ao quarto, deve-se dizer que Túlio compreende sob a modéstia todas aquelas coisas que pertencem à moderação dos movimentos corporais e das coisas exteriores; e também a moderação da esperança, que dissemos pertencer à humildade.