Prólogo

Ezequiel 2:9–10

Eis que uma mão foi enviada a mim, na qual havia um livro enrolado. E ele o estendeu diante de mim; estava escrito por dentro e por fora, e nele estavam escritas lamentações, e canto, e ai.

Destas palavras podem-se tirar quatro coisas a respeito da presente obra das Lamentações de Jeremias, a saber: o autor, o modo, a utilidade e a matéria.

No autor é indicada a benignidade; por isso diz: eis que uma mão foi enviada. Esta mão é a sabedoria de Deus, pela qual todas as coisas foram feitas, como se diz no Salmo 103: fizestes todas as coisas com sabedoria.

É ela que abre o intelecto para ver. Ezequiel 40: veio sobre mim a mão do Senhor e conduziu-me para lá em visões de Deus.

É ela que solta a língua para falar. Jeremias 1: enviou a sua mão e tocou a minha boca, e o Senhor disse-me: eis que pus as minhas palavras na tua boca.

É ela que dirige a mão para escrever. Daniel 5: apareceram dedos como de um homem que escrevia: estes são os profetas e os outros doutores entre os quais distribuímos os dons da sabedoria, de modo que tudo o que o homem faz exteriormente pelo seu ministério, ao transmitir a sabedoria divina, ela mesma o realiza interiormente com a sua autoridade. Isaías 26: todas as nossas obras, ele as operou em nós. 2 Coríntios 3: não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa por nós mesmos, como vinda de nós mesmos, mas a nossa suficiência vem de Deus.

Esta sabedoria é tão alta que, estando nós no mais baixo, nada poderíamos receber dela se não nos fosse enviada. E por isso a benignidade do autor é indicada no envio da mão. Romanos 11: Ó altura das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus!

Ela é enviada, como que posta diante de nós, de três maneiras.

Na criação das coisas, pelas quais é considerada. Romanos 1: as coisas invisíveis de Deus são contempladas, compreendidas por meio das coisas que foram feitas. Sabedoria 13: pela grandeza da beleza e da criatura poderá ser visto o Criador delas.

É enviada também pela inspiração interior. Sabedoria 7: através das nações transfere-se para as almas santas e constitui amigos de Deus e profetas.

Foi enviada de modo eminentíssimo na Encarnação, quando a sabedoria invisível apareceu diante dos olhos corporais. Sabedoria 9: enviai-a dos vossos santos céus e do trono da vossa grandeza, para que esteja comigo e trabalhe comigo, para que eu saiba o que é aceito diante de vós em todo tempo.

No modo mostra-se a dificuldade; por isso segue: na qual havia um livro enrolado.

Este mesmo livro está enrolado no ornato das palavras: por isso foi composto em verso e colorido com ornamentos retóricos. Provérbios 15: a língua dos sábios adorna a ciência.

Está também enrolado na profundidade dos mistérios. 1 Coríntios 13: pois o Espírito fala mistérios. E aos apóstolos se diz, na pessoa de todos os que compuseram as Sagradas Escrituras: a vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus. Mateus 13.

Está também enrolado na variedade das semelhanças, como os demais livros dos profetas. Provérbios 1: atentará para a parábola e a interpretação, as palavras dos sábios e os seus enigmas. Oseias 12: eu multipliquei as visões, e pela mão dos profetas fui representado em semelhanças.

E isto foi significado pelos três invólucros com que eram envolvidos os vasos do santuário, Números 4.

Pelo véu, que se distinguia por diversas cores e bela variedade, como se diz em Êxodo 26, significa-se a diversidade das semelhanças.

Pelas peles e pelo pano de cor de jacinto significam-se os mistérios celestes, dos quais este livro está como que impregnado.

Pelo pano de púrpura significa-se o ornato das palavras. Pois este envolvimento do Espírito Santo é desdobrado pelos sagrados expositores, porque as Sagradas Escrituras são expostas pelo mesmo Espírito pelo qual foram compostas, como diz Agostinho.

E por isso segue: estendeu-o diante de mim.

Pois Deus abre as palavras das Escrituras; por isso se diz em Lucas, último capítulo: abriu-lhes o entendimento para que compreendessem as Escrituras.

Revela os mistérios ocultos. Daniel 2: verdadeiramente o nosso Deus é o Deus dos deuses e o Senhor dos reis, que revela os mistérios.

Explica a semelhança. Salmo 17: diante do fulgor, na sua presença, as nuvens passaram.

Na multiplicidade mostra-se também a utilidade; por isso segue: estava escrito por dentro e por fora, pois contém sabedoria escrita de um e de outro lado: a saber, na casca do sentido literal e no recôndito da inteligência do sentido, de modo que se verifique o que se diz em João 10: entrará e sairá, e encontrará pastagens.

Na matéria mostra-se a diversidade; por isso segue: e estavam escritas nele lamentações, e canto, e ai.

Deplora a morte de Josias; e quanto a isto contém lamentações. 2 Crônicas 35: todo Judá e Jerusalém o choraram, sobretudo Jeremias, cujas lamentações sobre Josias todos os cantores e cantoras repetem até o dia de hoje.

Deplora o esmagamento do povo; e quanto a isto contém canto. Ezequiel 32: filho do homem, entoa um canto lúgubre sobre a multidão.

Deplora também a devastação de Jerusalém e de toda a cidade; e quanto a isto contém ai. Jeremias 4: ai de nós, porque fomos devastados.

Ou então estas três coisas podem referir-se ao tríplice sentido segundo o qual este livro é exposto nas Glosas:

de modo que ai se refira ao sentido típico, tropológico ou moral, pelo qual deplora a servidão do pecado. Abaixo, no último capítulo: caiu a coroa da nossa cabeça: ai de nós, porque pecamos.

Canto refere-se ao sentido místico, pelo qual deplora a viuvez da Igreja. Salmo 39: pôs na minha boca um cântico novo, um canto ao nosso Deus.

Lamentações, quanto ao sentido histórico, pelo qual deplora o cativeiro dos judeus. Jeremias 9: uma voz de lamentação foi ouvida de Sião: Como fomos devastados e grandemente confundidos?

E é disto que o livro recebe o nome; por isso, com outro nome, é chamado Threni, que em grego significa lamentação; embora alguns digam Treni, como se fosse Terni, porque no princípio do livro procede como que por versos de três em três sob uma só letra; por isso varia em três ordens de letras. Primeiro, três cláusulas sob uma só letra, até o terceiro capítulo, onde antepõe a mesma letra a cada uma de três cláusulas. No quarto capítulo, encerra duas cláusulas sob a mesma letra.¹

Note-se que, em hebraico, as distinções, como são chamadas, começam cada uma por uma letra, pela ordem, como entre nós naquele hino: A solis ortus cardine.² E, segundo a interpretação dessas letras, cada letra se harmoniza com o sentido das cláusulas a que é anteposta.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Jogo de palavras do latim: terni quer dizer “três a três”, “ternos”. ↩

2. Nota do tradutor: Hino de Sedúlio (séc. V), cujas estrofes começam, pela ordem, pelas letras do alfabeto latino (A solis ortus cardine, Beatus auctor saeculi…); as primeiras estrofes são cantadas no tempo do Natal. ↩