Deposição de Ário

Deposição de Ário e de seus companheiros por Alexandre, e Carta Encíclica sobre o assunto.

Alexandre, reunido com os seus amados irmãos, os presbíteros e diáconos de Alexandria e da Mareótida, saúda-os no Senhor.

Embora já tenhais subscrito a carta que dirigi a Ário e aos seus companheiros, exortando-os a renunciar à impiedade dele e a submeter-se à sã Fé católica, e tenhais mostrado a vossa retidão de espírito e a vossa concordância com as doutrinas da Igreja Católica, contudo, visto que escrevi também aos nossos colegas no ministério de todo lugar a respeito de Ário e dos seus companheiros, e sobretudo porque alguns de vós, como os presbíteros Cares e Pisto, e os diáconos Serapião, Parâmon, Zósimo e Irineu, se juntaram a Ário e aos seus companheiros e se contentaram em sofrer a deposição com eles, julguei necessário reunir-vos, a vós, clero da cidade, e mandar chamar-vos, a vós, clero da Mareótida, a fim de que tomeis conhecimento do que agora escrevo, e deis testemunho da vossa concordância com isso, e presteis o vosso assentimento à deposição de Ário, de Pisto e dos seus companheiros. Pois convém que sejais informados do que escrevo, e que cada um de vós o abrace de coração, como se ele mesmo o tivesse escrito.

Cópia.

Aos seus diletíssimos e honradíssimos colegas no ministério da Igreja Católica em todo lugar, Alexandre deseja saúde no Senhor.

1. Como há um só corpo da Igreja Católica, e nas Sagradas Escrituras nos é dado o mandamento de conservar o vínculo da unidade e da paz, é conforme a isso que escrevamos e comuniquemos uns aos outros tudo o que cada um de nós faz individualmente; de modo que, se um membro sofrer ou se alegrar, soframos ou nos alegremos uns com os outros. Ora, surgiram nesta diocese, neste tempo, certos homens sem lei, inimigos de Cristo, que ensinam uma apostasia que com justiça se poderia suspeitar e designar como precursora do Anticristo. Eu desejava deixar passar tal assunto sem dar-lhe atenção, na esperança de que talvez o mal se esgotasse entre os seus partidários e não se estendesse a outros lugares para contaminar os ouvidos dos simples. Mas, vendo que Eusébio, agora de Nicomédia, que pensa que o governo da Igreja depende dele, porque não lhe sobreveio castigo pela sua deserção de Berito, quando lançou olhos de cobiça sobre a Igreja dos nicomedienses, começa a apoiar estes apóstatas, e se encarregou de escrever cartas por toda parte em favor deles, para ver se de algum modo atrai certas pessoas ignorantes a esta heresia vilíssima e anticristã, vejo-me portanto constrangido, sabendo o que está escrito na lei, a não mais guardar silêncio, mas a dá-lo a conhecer a todos vós; para que saibais quem são os apóstatas e as sutilezas que a sua heresia adotou, e para que, se Eusébio vos escrever, não lhe deis atenção, pois ele deseja agora, por meio destes homens, exibir de novo a sua antiga malevolência, por tanto tempo oculta, fingindo escrever em favor deles, quando na verdade claramente se vê que o faz para promover os seus próprios interesses.

2. Ora, os que se tornaram apóstatas são estes: Ário, Aquiles, Etales, Carpones, outro Ário e Sármates, outrora presbíteros; Euzoio, Lúcio, Júlio, Menas, Heládio e Gaio, outrora diáconos; e com eles Secundo e Teonas, outrora chamados bispos. E as novidades que inventaram e propagaram contrárias às Escrituras são as seguintes: Deus nem sempre foi Pai, mas houve um tempo em que Deus não era Pai. O Verbo de Deus nem sempre existiu, mas originou-se de coisas que não eram; pois Deus, que é, fez aquele que não era a partir do que não era; por isso houve um tempo em que Ele não era; pois o Filho é criatura e obra. Nem é semelhante em essência ao Pai; nem é o verdadeiro e natural Verbo do Pai; nem é a Sua verdadeira Sabedoria; mas é uma das coisas feitas e criadas, e chama-se Verbo e Sabedoria por abuso de termos, visto que Ele mesmo se originou pelo próprio Verbo de Deus e pela Sabedoria que está em Deus, pela qual Deus fez não somente todas as outras coisas, mas também a Ele. Por isso Ele é, por natureza, sujeito a mudança e variação, como o são todas as criaturas racionais. E o Verbo é estranho à essência do Pai, e é alheio e separado dela. E o Pai não pode ser descrito pelo Filho, pois o Verbo não conhece o Pai perfeita e exatamente, nem pode vê-Lo perfeitamente. Além disso, o Filho não conhece a Sua própria essência tal como ela realmente é; pois foi feito por nossa causa, para que Deus nos criasse por meio d'Ele, como por meio de um instrumento; e Ele não teria existido, se Deus não tivesse querido criar-nos. Por conseguinte, quando alguém lhes perguntou se o Verbo de Deus pode mudar como o diabo mudou, não tiveram receio de dizer que pode; pois, sendo algo feito e criado, a Sua natureza está sujeita a mudança.

3. Ora, quando Ário e os seus companheiros fizeram estas afirmações, e as confessaram desavergonhadamente, nós, reunidos com os bispos do Egito e da Líbia, em número de quase cem, anatematizamos tanto a eles como aos seus seguidores. Mas Eusébio e os seus companheiros admitiram-nos à comunhão, desejosos de misturar a falsidade com a verdade, e a impiedade com a piedade. Mas não o conseguirão, pois a verdade há de prevalecer; nem há “comunhão da luz com as trevas”, nem “acordo de Cristo com Belial”. Pois quem jamais ouviu antes tais afirmações? Ou quem, ouvindo-as agora, não se espanta e não tapa os ouvidos para que não sejam contaminados com tal linguagem? Quem, tendo ouvido as palavras de João, “No princípio era o Verbo” (João 1:1), não denunciará o dito destes homens, de que “houve um tempo em que Ele não era”? Ou quem, tendo ouvido no Evangelho “o Filho Unigênito” e “por Ele foram feitas todas as coisas”, não detestará a sua declaração de que Ele é “uma das coisas que foram feitas”? Pois como pode Ele ser uma das coisas que foram feitas por Ele mesmo? Ou como pode Ele ser o Unigênito, quando, segundo eles, é contado como um entre os demais, visto que Ele mesmo é criatura e obra? E como pode Ele ser “feito de coisas que não eram”, quando o Pai diz: “O Meu coração proferiu um bom Verbo”, e: “Do seio Eu Te gerei antes da estrela da manhã”? Ou ainda, como é Ele “dessemelhante em substância ao Pai”, visto que é a perfeita “imagem” e o “esplendor” (Hebreus 1:3) do Pai, e que Ele diz: “Quem Me viu, viu o Pai”? E se o Filho é o “Verbo” e a “Sabedoria” de Deus, como houve “um tempo em que Ele não era”? É o mesmo que se dissessem que Deus esteve outrora sem Verbo e sem Sabedoria. E como é Ele “sujeito a mudança e variação”, Ele que diz, por Si mesmo: “Eu estou no Pai, e o Pai em Mim”, e: “Eu e o Pai somos Um”; e pelo Profeta: “Vede-Me, pois Eu sou, e não mudo”? Pois, embora se possa referir esta expressão ao Pai, pode agora, contudo, ser dita com mais propriedade do Verbo, a saber, que, embora tenha sido feito homem, não mudou; mas, como disse o Apóstolo, “Jesus Cristo é o mesmo ontem, hoje e para sempre”. E quem os pode ter persuadido a dizer que Ele foi feito por nossa causa, quando Paulo escreve: “por causa de Quem são todas as coisas, e por Quem são todas as coisas”?

4. Quanto à sua tese blasfema de que “o Filho não conhece o Pai perfeitamente”, não devemos admirar-nos; pois, tendo-se posto uma vez a combater contra Cristo, contradizem até as Suas palavras expressas, visto que Ele diz: “Assim como o Pai Me conhece, assim também Eu conheço o Pai” (João 10:15). Ora, se o Pai conhece o Filho só em parte, então é evidente que o Filho não conhece o Pai perfeitamente; mas, se não é lícito dizer isto, e o Pai conhece o Filho perfeitamente, então é evidente que, assim como o Pai conhece o Seu próprio Verbo, assim também o Verbo conhece o Seu próprio Pai, de Quem é o Verbo.

5. Com estes argumentos e referências às Sagradas Escrituras, nós os derrubamos muitas vezes; mas eles mudavam como camaleões e de novo mudavam de posição, esforçando-se por atrair sobre si aquela sentença: “quando o ímpio cai no abismo dos males, despreza”. Houve muitas heresias antes deles, as quais, aventurando-se além do que deviam, caíram na insensatez; mas estes homens, esforçando-se em todas as suas sutilezas por derrubar a Divindade do Verbo, justificaram as outras em comparação consigo mesmos, por se aproximarem mais do Anticristo. Por isso foram excomungados e anatematizados pela Igreja. Lamentamos a sua perdição, e sobretudo porque, tendo sido outrora instruídos nas doutrinas da Igreja, agora se desgarraram. Contudo, não nos surpreendemos muito, pois Himeneu e Fileto (2 Timóteo 2:17) fizeram o mesmo, e antes deles Judas, que seguiu o Salvador, mas depois se tornou traidor e apóstata. E a respeito destas mesmas pessoas não ficamos sem instrução; pois o nosso Senhor nos preveniu: “Cuidai que ninguém vos engane; pois muitos virão em Meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo, e o tempo está próximo, e enganarão a muitos; não vades atrás deles” (Lucas 21:8); enquanto Paulo, a quem o nosso Salvador ensinou estas coisas, escreveu que “nos últimos tempos alguns se afastarão da sã fé, dando ouvidos a espíritos sedutores e a doutrinas de demônios, que rejeitam a verdade”.

6. Visto, pois, que o nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo nos instruiu pela Sua própria boca, e também nos informou pelo Apóstolo a respeito de tais homens, nós, sendo testemunhas pessoais da sua impiedade, anatematizamos, como dissemos, a todos esses, e declaramo-los alheios à Fé e à Igreja católicas. E demos isto a conhecer à vossa piedade, diletíssimos e honradíssimos colegas no ministério, a fim de que, se algum deles tiver a ousadia de ir ter convosco, não o recebais, nem atendais ao desejo de Eusébio ou de qualquer outra pessoa que escreva em favor deles. Pois convém a nós, que somos cristãos, afastar-nos de todos os que dizem ou pensam alguma coisa contra Cristo, como inimigos de Deus e destruidores das almas; e nem sequer “saudar a tais” (2 João 10), para que não nos tornemos participantes dos seus pecados, como nos ordenou o bem-aventurado João. Saudai os irmãos que estão convosco. Os que estão comigo vos saúdam.

Presbíteros de Alexandria.

7. Eu, Coluto, presbítero, concordo com o que aqui está escrito e dou o meu assentimento à deposição de Ário e dos seus associados na impiedade.

• Alexandre, presbítero, igualmente
• Dióscoro, presbítero, igualmente
• Dionísio, presbítero, igualmente
• Eusébio, presbítero, igualmente
• Alexandre, presbítero, igualmente
• Nilaras, presbítero, igualmente
• Harpocrácion, presbítero, igualmente
• Ágato, presbítero
• Nemésio, presbítero
• Longo, presbítero
• Silvano, presbítero
• Peroys, presbítero
• Ápis, presbítero
• Protério, presbítero
• Paulo, presbítero
• Ciro, presbítero, igualmente
• Diáconos
• Amônio, diácono, igualmente
• Macário, diácono
• Pisto, diácono, igualmente
• Atanásio, diácono
• Êumenes, diácono
• Apolônio, diácono
• Olímpio, diácono
• Aftônio, diácono
• Atanásio, diácono
• Macário, diácono, igualmente
• Paulo, diácono
• Pedro, diácono
• Ambitiano, diácono
• Gaio, diácono, igualmente
• Alexandre, diácono
• Dionísio, diácono
• Agatão, diácono
• Políbio, diácono, igualmente
• Teonas, diácono
• Marcos, diácono
• Cômodo, diácono
• Serapião, diácono
• Nílon, diácono
• Romano, diácono, igualmente
• Presbíteros da Mareótida.

Eu, Apolônio, presbítero, concordo com o que aqui está escrito e dou o meu assentimento à deposição de Ário e dos seus associados na impiedade.

• Ingênio, presbítero, igualmente
• Amônio, presbítero
• Dióscoro, presbítero
• Sóstras, presbítero
• Téon, presbítero
• Tirano, presbítero
• Copres, presbítero
• Amonas, presbítero
• Órion, presbítero
• Sereno, presbítero
• Dídimo, presbítero
• Héracles, presbítero
• Bócon, presbítero
• Ágato, presbítero
• Aquilas, presbítero
• Paulo, presbítero
• Taleleu, presbítero
• Dionísio, presbítero, igualmente
• Diáconos
• Sarapião, diácono, igualmente
• Justo, diácono, igualmente
• Dídimo, diácono
• Demétrio, diácono
• Mauro, diácono
• Alexandre, diácono
• Marcos, diácono
• Cômon, diácono
• Trifão, diácono
• Amônio, diácono
• Dídimo, diácono
• Ptolárion, diácono
• Seras, diácono
• Gaio, diácono
• Hiérax, diácono
• Marcos, diácono
• Teonas, diácono
• Sármaton, diácono
• Carpon, diácono
• Zoilo, diácono, igualmente