Sobre Lucas 10:22 (Mateus 11:27)

Sobre Lucas 10:22 e Mateus 11:27

§ 1. Este texto refere-se não ao Verbo eterno, mas ao Encarnado.

“Todas as coisas Me foram entregues por Meu Pai. E ninguém sabe Quem é o Filho, senão o Pai; e Quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho O quiser revelar.”

E, por não perceberem isto, os da seita de Ário, Eusébio e os seus companheiros, entregam-se à impiedade contra o Senhor. Pois dizem: se todas as coisas Lhe foram entregues (entendendo por “todas” o senhorio sobre a criação), houve um tempo em que Ele não as tinha. Mas, se não as tinha, não é do Pai, pois, se o fosse, por isso mesmo as teria tido sempre, e não teria precisado recebê-las. Mas este ponto fornecerá uma prova ainda mais clara da sua insensatez. Pois a expressão em questão não se refere ao senhorio sobre a criação, nem à presidência sobre as obras de Deus, mas destina-se a revelar em parte o propósito da Encarnação (τῆς οἰκονομίας). Pois, se elas Lhe “foram entregues” quando Ele falava, é claro que, antes de as receber, a criação estava vazia do Verbo. Que é feito, então, do texto “n'Ele todas as coisas subsistem” Colossenses 1:17? Mas, se toda ela Lhe foi “entregue” simultaneamente com a origem da criação, tal entrega seria supérflua, pois “todas as coisas foram feitas por Ele” João 1:3, e seria desnecessário que Lhe fossem entregues aquelas coisas de que o próprio Senhor foi o artífice. Pois, ao fazê-las, Ele era Senhor das coisas que iam sendo originadas. Mas, mesmo supondo que Lhe “foram entregues” depois de originadas, vede a monstruosidade. Pois, se “foram entregues” e, ao recebê-las Ele, o Pai se retirou, corremos o perigo de cair nas fábulas que alguns contam, de que Ele entregou [as Suas obras] ao Filho e Ele mesmo se afastou. Ou, se, enquanto o Filho as tem, o Pai também as tem, deveríamos dizer não “foram entregues”, mas que O tomou por sócio, como Paulo fez com Silvano. Mas isto é ainda mais monstruoso; pois Deus não é imperfeito, nem chamou o Filho para ajudá-Lo na Sua necessidade; mas, sendo Pai do Verbo, faz todas as coisas por meio d'Ele e, sem Lhe entregar a criação, por meio d'Ele e n'Ele exerce sobre ela a Providência, de modo que nem um pardal cai por terra sem o Pai Mateus 10:29, nem a erva é vestida sem Deus Mateus 6:30, mas ao mesmo tempo o Pai opera, e o Filho opera até agora cf. João 5:17. Vã, portanto, é a opinião dos ímpios. Pois a expressão não é o que eles pensam, mas designa a Encarnação.

§2. Sentido em que, e fim para o qual, todas as coisas foram entregues ao Filho encarnado.

Pois, como o homem pecou e caiu, e pela sua queda todas as coisas estão em confusão: a morte reinou de Adão até Moisés cf. Romanos 5:14, a terra foi amaldiçoada, o Hades foi aberto, o Paraíso fechado, o Céu ofendido, e o homem, por fim, corrompido e embrutecido cf. Salmo 49:12, enquanto o diabo exultava contra nós — então Deus, na Sua benignidade, não querendo que perecesse o homem feito à Sua própria imagem, disse: “A quem enviarei, e quem irá?” Isaías 6:8. Mas, enquanto todos se calavam, o Filho disse: “Eis-Me aqui, envia-Me.” E foi então que, dizendo “Vai”, Ele Lhe “entregou” o homem, para que o próprio Verbo Se fizesse carne e, tomando a carne, a restaurasse inteiramente. Pois a Ele, como a um médico, o homem “foi entregue” para curar a mordedura da serpente; como à vida, para ressuscitar o que estava morto; como à luz, para iluminar as trevas; e, porque Ele era o Verbo, para renovar a natureza racional (τὸ λογικόν). Uma vez, pois, que todas as coisas Lhe “foram entregues”, e Ele Se fez homem, logo todas as coisas foram endireitadas e aperfeiçoadas. A terra recebe a bênção em lugar da maldição, o Paraíso foi aberto ao ladrão, o Hades encolheu-se de medo, os sepulcros foram abertos e os mortos ressuscitados, as portas do Céu foram levantadas para aguardar Aquele que “vem de Edom” Salmo 24:7, Isaías 63:1. Ora, o próprio Salvador indica expressamente em que sentido “todas as coisas Lhe foram entregues”, quando continua, como nos diz Mateus: “Vinde a Mim, todos vós que estais cansados e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei” Mateus 11:28. Sim, vós Me “fostes entregues” para que Eu dê descanso aos que se tinham cansado e vida aos mortos. E com isto concorda o que está escrito no Evangelho de João: “O Pai ama o Filho, e entregou todas as coisas em Sua mão” João 3:35. Entregou-as para que, assim como todas as coisas foram feitas por Ele, assim também n'Ele todas as coisas fossem renovadas. Pois não Lhe foram “entregues” para que, sendo pobre, Ele Se tornasse rico, nem recebeu todas as coisas para receber um poder que antes Lhe faltava: longe de nós tal pensamento; mas, antes, para que, como Salvador, endireitasse todas as coisas. Pois convinha que, assim como “por meio d'Ele” todas as coisas vieram a ser no princípio, “n'Ele” (notai a mudança de expressão) todas as coisas fossem endireitadas cf. João 1:3, Efésios 1:10. Pois no princípio vieram a ser “por meio d'Ele”; mas depois, tendo todas caído, o Verbo Se fez carne e revestiu-Se dela, para que “n'Ele” todas fossem endireitadas. Sofrendo Ele mesmo, deu-nos descanso; tendo fome Ele mesmo, alimentou-nos; e, descendo ao Hades, de lá nos trouxe de volta. Por exemplo, no tempo da criação de todas as coisas, a sua criação consistiu numa ordem, como “produza [a terra]”, “haja” Gênesis 1:3, 11; mas, na restauração, convinha que todas as coisas Lhe fossem “entregues”, para que Ele Se fizesse homem e todas as coisas fossem renovadas n'Ele. Pois o homem, estando n'Ele, foi vivificado: pois foi por isso que o Verbo Se uniu ao homem, a saber, para que contra o homem a maldição não prevalecesse mais. Esta é a razão por que registram o pedido feito em favor do gênero humano no Salmo setenta e um: “Dá ao Rei o Teu juízo, ó Deus” Salmo 72:1, pedindo que tanto a sentença de morte que pesava sobre nós fosse entregue ao Filho, como que Ele então, morrendo por nós, a abolisse por nós em Si mesmo. Foi isto que Ele próprio indicou, dizendo no Salmo oitenta e sete: “A Tua indignação pesa duramente sobre mim” Salmo 88:7. Pois Ele suportou a indignação que pesava sobre nós, como também diz no cento e trinta e sete: “Senhor, Tu farás vingança por mim” Salmo 137:8.

§3. Por “todas as coisas” entendem-se os atributos e o poder redentores de Cristo.

Assim, pois, podemos entender que todas as coisas foram entregues ao Salvador e, se for necessário fazer seguir a compreensão de uma explicação, foi-Lhe entregue aquilo que Ele antes não possuía. Pois Ele não era homem antes, mas tornou-Se homem para salvar o homem. E o Verbo não era carne no princípio, mas fez-Se carne posteriormente cf. João 1:1 ss., carne na qual, como diz o Apóstolo, Ele reconciliou a inimizade que era contra nós Colossenses 1:20, 2:14, Efésios 2:15-16 e destruiu a lei dos mandamentos em ordenanças, para fazer dos dois um só homem novo, fazendo a paz, e reconciliar ambos num só corpo com o Pai. Aquilo, porém, que o Pai tem pertence também ao Filho, como Ele também diz em João: “Tudo quanto o Pai tem é Meu” João 16:15, palavras que não poderiam ser melhoradas. Pois, quando Ele Se tornou aquilo que não era, “todas as coisas Lhe foram entregues”. Mas, quando deseja declarar a Sua unidade com o Pai, ensina-a sem reserva alguma, dizendo: “Tudo quanto o Pai tem é Meu.” E não se pode deixar de admirar a exatidão da linguagem. Pois Ele não disse “tudo quanto o Pai tem, deu-Me”, para que não parecesse que em algum tempo não possuía estas coisas; mas “é Meu”. Pois estas coisas, estando no poder do Pai, estão igualmente no do Filho. Mas devemos, por nossa vez, examinar que coisas “o Pai tem”. Pois, se se trata da criação, o Pai nada tinha antes da criação, e verifica-se que recebeu algo a mais da criação; mas longe de nós pensar isto. Pois, assim como Ele existe antes da criação, assim também antes da criação tem o que tem, e isso cremos que pertence também ao Filho João 16:15. Pois, se o Filho está no Pai, então todas as coisas que o Pai tem pertencem ao Filho. Assim, esta expressão derruba a perversidade dos heterodoxos, que dizem que, “se todas as coisas foram entregues ao Filho, então o Pai deixou de ter poder sobre o que foi entregue, tendo constituído o Filho em Seu lugar. Pois, de fato, o Pai não julga ninguém, mas deu todo o juízo ao Filho” João 5:22. Mas “que se tape a boca dos que falam iniquidade” Salmo 63:11 (pois, embora tenha dado todo o juízo ao Filho, nem por isso é despojado do senhorio; nem, por se dizer que todas as coisas foram entregues pelo Pai ao Filho, está Ele menos acima de todas as coisas), separando eles claramente o Unigênito de Deus, de Quem Ele é por natureza inseparável, ainda que na sua loucura O separem com as suas palavras, sem perceberem, os ímpios, que a luz jamais pode ser separada do sol, no qual reside por natureza. Pois é preciso usar uma pobre comparação tirada de objetos tangíveis e familiares para pôr em palavras o nosso pensamento, visto que é demasiado ousado intrometer-se na natureza incompreensível [de Deus].

§4. O texto João 16:15 mostra claramente a relação essencial do Filho com o Pai.

Assim, pois, como homens de juízo são jamais poderiam supor que a luz do sol que ilumina o mundo o fizesse sem o sol, visto que a luz do sol está unida ao sol por natureza; e como, se a luz dissesse: “Recebi do sol o poder de iluminar todas as coisas, e de lhes dar crescimento e força pelo calor que há em mim”, ninguém seria tão louco que pensasse que a menção do sol tem por fim separá-lo daquilo que é da sua natureza, a saber, a luz; assim a piedade quer que percebamos que a Essência divina do Verbo está unida por natureza ao Seu próprio Pai. Pois o texto que temos diante de nós porá o nosso problema na mais clara luz possível, visto que o Salvador disse: “Tudo quanto o Pai tem é Meu”; o que mostra que Ele está sempre com o Pai. Pois “tudo quanto tem” mostra que o Pai exerce o senhorio, enquanto “é Meu” mostra a união inseparável. É necessário, pois, que percebamos que no Pai residem a perpetuidade, a eternidade, a imortalidade. Ora, estas residem n'Ele não como atributos adventícios, mas, por assim dizer, residem n'Ele como numa fonte, e no Filho. Quando, pois, quiseres perceber o que diz respeito ao Filho, aprende o que há no Pai, pois é isto que deves crer que está no Filho. Se, pois, o Pai é coisa criada ou feita, estas qualidades pertencem também ao Filho. E, se é lícito dizer do Pai “houve um tempo em que Ele não era” ou “feito do nada”, apliquem-se estas palavras também ao Filho. Mas, se é ímpio atribuir estes atributos ao Pai, concede que é ímpio também atribuí-los ao Filho. Pois o que pertence ao Pai pertence ao Filho. Pois quem honra o Filho honra o Pai que O enviou, e quem recebe o Filho recebe com Ele o Pai, porque quem viu o Filho viu o Pai Mateus 10:40; João 14:9. Assim, pois, como o Pai não é criatura, tampouco o é o Filho; e, como não é possível dizer d'Ele “houve um tempo em que Ele não era”, nem “feito do nada”, assim também não é próprio dizer o mesmo do Filho. Mas antes, como os atributos do Pai são a perpetuidade, a imortalidade, a eternidade e o não ser criatura, segue-se que assim também devemos pensar do Filho. Pois, como está escrito João 5:26: “Assim como o Pai tem a vida em Si mesmo, assim deu também ao Filho ter a vida em Si mesmo.” Mas Ele usa a palavra “deu” para apontar o Pai que dá. Assim como, por sua vez, a vida está no Pai, assim também está no Filho, de modo a mostrá-Lo inseparável e perpétuo. Pois é por isto que Ele fala com exatidão: “tudo quanto o Pai tem”, a saber, para que, mencionando assim o Pai, evite ser tido pelo próprio Pai. Pois Ele não diz “Eu sou o Pai”, mas “tudo quanto o Pai tem”.

§5. Explicação ulterior do mesmo texto.

Pois o Seu Filho Unigênito poderia, ó arianos, ser chamado “Pai” pelo Seu Pai, mas não no sentido em que vós, no vosso erro, talvez o entendêsseis, mas sim (sendo embora Filho do Pai que O gerou) “Pai do século vindouro” Isaías 9:6, Septuaginta. Pois é necessário não vos deixar aberta nenhuma das vossas conjecturas. Pois bem, Ele diz pelo profeta: “Um Filho nos nasceu e nos foi dado, cujo governo está sobre o seu ombro, e o seu nome será chamado Anjo do Grande Conselho, Deus forte, Príncipe, Pai do século vindouro” Isaías 9:6. O Filho Unigênito de Deus é, pois, ao mesmo tempo Pai do século vindouro, e Deus forte, e Príncipe. E mostra-se claramente que tudo quanto o Pai tem é Seu, e que, assim como o Pai dá a vida, o Filho igualmente pode vivificar a quem quer. Pois “os mortos”, diz Ele, “ouvirão a voz do Filho, e viverão” cf. João 5:25; e a vontade e o querer do Pai e do Filho são um só, visto que também a sua natureza é una e indivisível. E os arianos atormentam-se em vão, por não entenderem o dito do nosso Salvador: “Tudo quanto o Pai tem é Meu.” Pois por esta passagem pode-se logo derrubar o delírio de Sabélio, e ela exporá a insensatez dos nossos judeus modernos. Pois é por isto que o Unigênito, tendo a vida em Si mesmo como o Pai tem, também conhece, só Ele, Quem é o Pai, a saber, porque está no Pai e o Pai n'Ele. Pois Ele é a Sua Imagem e, por conseguinte, porque é a Sua Imagem, tudo o que pertence ao Pai está n'Ele. Ele é um selo exato, que mostra em Si mesmo o Pai; Verbo vivo e verdadeiro, Poder, Sabedoria, nossa Santificação e Redenção 1 Coríntios 1:30. Pois “n'Ele vivemos, nos movemos e existimos” Atos 17:28, e “ninguém sabe Quem é o Pai, senão o Filho, e Quem é o Filho, senão o Pai” Lucas 10:22.

§6. O Triságio mal explicado pelos arianos. O seu verdadeiro significado.

E como ousam os ímpios dizer loucuras, como não devem, sendo homens e incapazes de descobrir como descrever até mesmo o que está sobre a terra? Mas por que digo “o que está sobre a terra”? Digam-nos a sua própria natureza, se conseguem descobrir como investigar a sua própria natureza! Temerários são eles, na verdade, e obstinados, não tremendo ao formar opiniões sobre coisas que os anjos desejam contemplar 1 Pedro 1:12, os quais estão tão acima deles, tanto em natureza como em dignidade. Pois que há de mais próximo [de Deus] do que os Querubins ou os Serafins? E, no entanto, eles, sem sequer O verem, nem estando de pé, nem com a face descoberta, mas como que com a face velada, oferecem os seus louvores, com lábios incansáveis, nada mais fazendo senão glorificar a natureza divina e inefável com o Triságio. E em parte alguma qualquer dos profetas de fala divina, homens especialmente escolhidos para tal visão, nos relatou que, na primeira enunciação da palavra Santo, a voz se eleva em alta voz, enquanto na segunda é mais baixa, e na terceira bem baixa — e que, por conseguinte, a primeira enunciação denota senhorio, a segunda subordinação, e a terceira marca um grau ainda inferior. Mas fora com a loucura destes inimigos de Deus e homens insensatos. Pois a Tríade, louvada, reverenciada e adorada, é una e indivisível e sem graus (ἀ σχηματιστός). Está unida sem confusão, assim como também a Mônada é distinta sem separação. Pois o fato de aqueles veneráveis seres viventes Isaías 6; Apocalipse 4:8 oferecerem os seus louvores três vezes, dizendo “Santo, Santo, Santo”, prova que as três Subsistências são perfeitas, assim como, ao dizerem “Senhor”, declaram a Essência única. Aqueles, pois, que rebaixam o Filho Unigênito de Deus blasfemam contra Deus, difamando a Sua perfeição e acusando-O de imperfeição, e tornam-se réus do mais severo castigo. Pois quem blasfema contra qualquer uma das Subsistências não terá remissão nem neste mundo nem no vindouro. Mas Deus pode abrir os olhos do seu coração para contemplarem o Sol de Justiça, a fim de que, chegando a conhecer Aquele a quem antes desprezavam, com inabalável piedade de espírito O glorifiquem conosco, porque a Ele pertence o reino, a saber, ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, agora e para sempre. Amém.