Fragmentos

De um diálogo ou disputa contra Proclo.

I

(Conservado em Eusébio, Hist. Ecl., ii. 25.)

E eu posso mostrar os troféus dos apóstolos. Pois, se quiseres ir ao Vaticano ou à Via Ostiense, encontrarás os troféus daqueles que fundaram esta igreja.

II

(No mesmo, iii. 28.)

Mas também Cerinto, por meio de revelações escritas, como ele quer que acreditemos, por um grande apóstolo, apresenta-nos coisas maravilhosas, que pretende lhe terem sido mostradas por anjos. Afirma que, depois da ressurreição, o reino de Cristo há de estar na terra, e que a carne, habitando em Jerusalém, há de estar de novo sujeita a desejos e prazeres. E, sendo inimigo das Escrituras de Deus e querendo enganar os homens, diz que haverá um espaço de mil anos para festas de núpcias.

III

(No mesmo, iii. 31.)

E depois disso houve quatro profetisas, filhas de Filipe, em Hierápolis, na Ásia. O túmulo delas está lá, e também o do pai.

Contra a heresia de Artêmon

I

(Em Eusébio, Hist. Ecl., v. 28.)

Pois dizem que todos os da primeira época, e os próprios apóstolos, receberam e ensinaram aquilo que estes homens agora sustentam. Dizem também que a verdade da pregação do Evangelho foi preservada até os tempos de Vítor, que foi o décimo terceiro bispo em Roma a partir de Pedro, e que desde o seu sucessor, Zeferino, a verdade foi falsificada. E talvez o que alegam pudesse ser crível, se, em primeiro lugar, as Sagradas Escrituras não os contradissessem. Além disso, há escritos de certos irmãos mais antigos que os tempos de Vítor, que eles escreveram contra os pagãos em defesa da verdade e contra as heresias do seu tempo: refiro-me a Justino e Milcíades, e a Taciano e Clemente, e a muitos outros, em todos os quais se atribui divindade a Cristo. Pois quem ignora os livros de Ireneu e Melitão, e dos demais, que proclamam Cristo Deus e homem? Também todos os salmos e hinos dos irmãos, escritos desde o princípio pelos fiéis, celebram Cristo, o Verbo de Deus, atribuindo-lhe divindade. Visto, então, que a doutrina da Igreja foi proclamada há tantos anos, como é possível que os homens tenham pregado, até o tempo de Vítor, da maneira que estes afirmam? E como não se envergonham de proferir estas calúnias contra Vítor, sabendo bem que Vítor excomungou Teódoto, o curtidor, chefe e pai desta apostasia que nega a Deus, o primeiro a afirmar que Cristo era um mero homem? Pois, se Vítor tinha, como alegam, as mesmas opiniões que a sua blasfêmia ensina, como teria ele rejeitado Teódoto, o autor desta heresia?

II

(Em Eusébio, como acima.)

Lembrarei, de qualquer modo, a muitos dos irmãos um caso que aconteceu em nosso próprio tempo. É um caso que, se tivesse acontecido em Sodoma, poderia, creio eu, ter servido de advertência até para eles. Havia um certo confessor, Natálio, que viveu não em tempos distantes, mas em nossos próprios dias. Ele foi certa vez enganado por Asclepiódoto e por outro Teódoto, um banqueiro. Ambos eram discípulos de Teódoto, o curtidor, o primeiro a ser cortado da comunhão por causa deste sentir, ou antes, desta insensatez, por Vítor, como eu disse, o bispo daquele tempo. Ora, Natálio foi persuadido por eles a deixar-se escolher bispo desta heresia, com o acordo de que receberia deles um salário de cento e cinquenta denários por mês. Unindo-se, pois, a eles, foi admoestado muitas vezes pelo Senhor em visões. Pois o nosso misericordioso Deus e Senhor Jesus Cristo não queria que uma testemunha de seus próprios sofrimentos perecesse, ficando fora da Igreja. Mas ele dava pouca atenção às visões, enredado pela dignidade de presidir entre eles e por aquela sórdida cobiça do lucro que arruína a muitíssimos. Por isso foi por fim açoitado por santos anjos e duramente espancado durante uma noite inteira. Então se levantou cedo pela manhã e se lançou, vestido de saco e coberto de cinzas, diante do bispo Zeferino, com grande pressa e muitas lágrimas. Rolava aos pés não só do clero, mas até dos leigos, e movia à piedade, com o seu pranto, a compassiva Igreja do misericordioso Cristo. E, depois de muitas súplicas e de mostrar os vergões deixados pelos golpes que recebera, foi finalmente, com dificuldade, admitido à comunhão.

III

(Em Eusébio, como acima.)

As Sagradas Escrituras eles falsificaram ousadamente, os cânones da fé antiga rejeitaram, e a Cristo ignoraram. Não indagam o que dizem as Sagradas Escrituras, mas buscam laboriosamente descobrir que forma de silogismo se poderia inventar para estabelecer a sua impiedade. E, se alguém lhes apresenta uma palavra da Escritura divina, examinam se ela dará uma forma conjuntiva ou disjuntiva de silogismo. Deixam as Santas Escrituras de Deus e estudam geometria, como homens que são da terra, e falam da terra, e ignoram Aquele que vem do alto. Euclides, de fato, é laboriosamente medido por alguns deles, e Aristóteles e Teofrasto são admirados; e Galeno, decerto, talvez seja até adorado por alguns deles. Há homens que abusam das artes dos incrédulos para estabelecer a sua própria doutrina herética e, com a astúcia dos ímpios, adulteram a fé simples das Escrituras divinas. Que necessidade há de dizer que esses não estão perto da fé? Por esta razão é que puseram ousadamente as mãos nas Escrituras divinas, alegando que as corrigiram. E que não afirmo isto falsamente contra eles, qualquer um que queira pode verificar. Pois, se alguém quisesse reunir e comparar todas as suas cópias, encontraria entre elas muitas discrepâncias. As cópias de Asclepíades, ao menos, se acharão em desacordo com as de Teódoto. E muitas dessas cópias se podem obter, porque os seus discípulos foram muito zelosos em inserir as correções, como eles as chamam, isto é, as corrupções feitas por cada um deles. Por outro lado, as cópias de Hermófilo não concordam com estas; e as de Apolônio não são coerentes nem sequer consigo mesmas. Pois pode-se comparar as que foram outrora preparadas por eles com as que depois foram corrompidas com um objetivo especial, e muitas discrepâncias se encontrarão. E quanto à grande audácia implicada nesta ofensa, não é provável que eles mesmos a possam ignorar. Pois ou não creem que as Escrituras divinas foram ditadas pelo Espírito Santo, e são, assim, infiéis; ou se julgam mais sábios que o Espírito Santo, e que são eles então senão endemoninhados? Nem podem negar que o crime é deles, quando as cópias foram escritas por sua própria mão. Tampouco receberam tais cópias das Escrituras daqueles por quem foram primeiro instruídos na fé, e não podem apresentar cópias das quais estas tenham sido transcritas. E alguns deles nem sequer julgaram que valesse a pena corrompê-las. Simplesmente negaram a lei e os profetas por causa da sua doutrina sem lei e ímpia, sob pretextos de graça, e afundaram-se no mais profundo abismo da perdição.

Cânon Muratoriano

(Em Muratori, V. C. Antiq. Ital. Med. oev., vol. iii. col. 854.)

1. ...as coisas a que esteve presente, assim as registrou. O terceiro livro do Evangelho, o segundo Lucas, escreveu-o o conhecido médico Lucas em seu próprio nome, por ordem, depois da ascensão de Cristo, quando Paulo o havia associado a si como alguém estudioso do que é reto. Tampouco ele próprio viu o Senhor na carne; e ele, conforme pôde realizá-lo, começou a sua narrativa pelo nascimento de João. O quarto Evangelho é o de João, um dos discípulos. Quando os seus condiscípulos e bispos lhe suplicaram, ele disse: “Jejuai agora comigo pelo espaço de três dias, e contemos uns aos outros o que for revelado a cada um de nós.” Na mesma noite foi revelado a André, um dos apóstolos, que João narrasse todas as coisas em seu próprio nome, à medida que eles as recordassem. Por isso, embora nos diversos livros dos Evangelhos se nos ensinem pontos diferentes, não há diferença no que toca à fé dos que creem, visto que em todos eles, sob um único Espírito soberano, se narram todas as coisas que dizem respeito ao nascimento do Senhor, à sua paixão, à sua ressurreição, ao seu convívio com os seus discípulos e à sua dupla vinda. A primeira vinda foi na humilhação da rejeição, que já passou; a segunda será na glória do poder régio, que ainda está por vir. Que admira, pois, que João apresente estas diversas coisas (1 João 1:1) tão constantemente também em suas epístolas, dizendo em sua própria pessoa: “O que vimos com os nossos olhos, e ouvimos com os nossos ouvidos, e as nossas mãos apalparam, isso escrevemos”? Pois assim ele se declara não só testemunha ocular, mas também ouvinte; e, além disso, historiador, por ordem, de todos os fatos maravilhosos relativos ao Senhor.

2. Além disso, os Atos de todos os Apóstolos são reunidos por Lucas num só livro e dirigidos ao excelentíssimo Teófilo, porque esses diversos acontecimentos se deram quando ele próprio estava presente. Ele mostra isso claramente pela omissão da paixão de Pedro e também da viagem de Paulo, quando partiu da cidade — Roma — para a Espanha. Isto é, mostra que o princípio segundo o qual escreveu era dar apenas o que caía sob a sua própria observação.

3. Quanto às epístolas de Paulo, por sua vez, para os que quiserem entender a questão, elas próprias indicam o que são, e de que lugar ou com que objetivo foram enviadas. Escreveu primeiro, e com bastante extensão, aos Coríntios, para reprimir o cisma da heresia; depois aos Gálatas, para proibir a circuncisão; e depois aos Romanos sobre a regra das Escrituras do Antigo Testamento, e também para lhes mostrar que Cristo é o primeiro objeto delas. É necessário discutirmos estas epístolas uma por uma, visto que o bem-aventurado apóstolo Paulo, seguindo a regra de seu predecessor João, escreve nominalmente a não mais que sete igrejas, nesta ordem: a primeira aos Coríntios, a segunda aos Efésios, a terceira aos Filipenses, a quarta aos Colossenses, a quinta aos Gálatas, a sexta aos Tessalonicenses, a sétima aos Romanos. Além disso, embora escreva duas vezes aos Coríntios e aos Tessalonicenses para a sua correção, mostra-se contudo, por este escrito sétuplo, que há uma só Igreja espalhada por todo o mundo. E também João, de fato, no Apocalipse, embora escreva só a sete igrejas, dirige-se, contudo, a todas. Escreveu, além destas, uma a Filêmon, uma a Tito e duas a Timóteo, por simples afeto e amor pessoal, é verdade. Mas estas são, contudo, santificadas na estima da Igreja Católica e na regulação da disciplina eclesiástica. Circulam também uma aos Laodicenses e outra aos Alexandrinos, forjadas sob o nome de Paulo e dirigidas contra a heresia de Marcião. Há ainda várias outras que não podem ser recebidas na Igreja Católica, pois não convém misturar fel com mel.

4. A Epístola de Judas, de fato, e duas pertencentes ao acima mencionado João — ou que levam o nome de João — são contadas entre as epístolas católicas. E o livro da Sabedoria, escrito pelos amigos de Salomão em sua honra. Recebemos também o Apocalipse de João e o de Pedro, embora alguns entre nós não queiram que este último seja lido na Igreja. O Pastor, além disso, escreveu-o Hermas muito recentemente, em nossos tempos, na cidade de Roma, enquanto seu irmão, o bispo Pio, ocupava a cátedra da Igreja de Roma. E por isso também deve ser lido. Mas não pode ser tornado público na Igreja ao povo, nem colocado entre os profetas, pois o seu número está completo, nem entre os apóstolos, até o fim dos tempos. Dos escritos de Arsínoo, chamado também Valentino, ou de Milcíades, nada recebemos absolutamente. São rejeitados também os que escreveram o novo Livro dos Salmos para Marcião, juntamente com Basílides e o fundador dos catafrígios da Ásia.