Fragmentos

I.— Da tradução latina de Cassiodoro.

I.— Comentários sobre a Primeira Epístola de Pedro.

Cap. i. 3. “Bendito seja o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, que por sua grande misericórdia nos regenerou.” Pois, se Deus nos gerou da matéria, depois, pelo progresso na vida, nos regenerou.

“O Pai de nosso Senhor, pela ressurreição de Jesus Cristo”: o qual, segundo a vossa fé, ressuscita em nós; assim como, por outro lado, morre em nós pela ação da nossa incredulidade. Pois disse ainda que a alma nunca volta uma segunda vez ao corpo nesta vida; e que aquela que se tornou angélica não se torna injusta ou má, de modo a não ter ocasião de pecar de novo ao assumir a carne; mas que, na ressurreição, a alma volta ao corpo, e ambos se unem um ao outro segundo a sua natureza peculiar, ajustando-se, pela composição de cada um, por uma espécie de congruência, como um edifício de pedras.

Além disso, Pedro diz, 1 Pedro 2:5 “Também vós, como pedras vivas, sois edificados casa espiritual”; referindo-se ao lugar da morada angélica, guardado no céu. “Pois vós”, diz ele, “que sois guardados pelo poder de Deus, pela fé e pela contemplação, para receber o fim da vossa fé, a salvação das vossas almas.”

Daí se vê que a alma não é imortal por natureza, mas se torna imortal pela graça de Deus, mediante a fé e a justiça, e pelo conhecimento. “Desta salvação”, diz ele, 1 Pedro 10 “os profetas indagaram e investigaram diligentemente”, e o que segue. Declara-se com isso que os profetas falaram com sabedoria e que o Espírito de Cristo estava neles, segundo a posse de Cristo e em sujeição a Cristo. Pois Deus opera por meio de arcanjos e de anjos afins, que são chamados espíritos de Cristo.

“As quais agora”, diz ele, 1 Pedro 12 “vos são anunciadas por aqueles que vos pregaram o Evangelho.” As coisas antigas que foram feitas pelos profetas, e que escapam à observação da maioria, agora vos são reveladas pelos evangelistas. “Pois a vós”, diz ele, “são manifestadas pelo Espírito Santo, que foi enviado”; isto é, o Paráclito, de quem o Senhor disse: “Se eu não for, ele não virá.” João 16:7 “Para o qual”, diz-se, “os anjos desejam olhar”; não os anjos apóstatas, como a maioria supõe, mas — o que é verdade divina — anjos que desejam alcançar a vantagem daquela perfeição.

“Pelo sangue precioso”, diz ele, 1 Pedro 19 “como de um cordeiro sem defeito e sem mancha.” Aqui ele toca nas antigas celebrações levíticas e sacerdotais; mas quer dizer uma alma pura pela justiça, que é oferecida a Deus.

“Verdadeiramente conhecido de antemão antes da fundação do mundo.” Visto que ele foi conhecido de antemão antes de toda criatura, porque era o Cristo. “Mas manifestado nos últimos tempos” pela geração de um corpo. “Renascidos, não de semente corruptível.” A alma, pois, que é produzida junto com o corpo, é corruptível, como alguns pensam.

“Mas a palavra do Senhor”, diz ele, “permanece para sempre”: tanto a profecia quanto a doutrina divina.

“Mas vós sois uma geração escolhida, um sacerdócio real.” 1 Pedro 2:9 Que somos uma raça escolhida pela eleição de Deus é sobejamente claro. Diz “real” porque somos chamados à soberania e pertencemos a Cristo; e “sacerdócio” por causa da oblação que se faz pelas orações e pelas instruções, pelas quais se ganham as almas que são oferecidas a Deus.

“O qual, quando era injuriado”, diz ele, “não injuriava; quando sofria, não ameaçava.” Assim agiu o Senhor em sua bondade e paciência. “Mas entregava-se àquele que o julgava injustamente”: seja a si mesmo, de modo que, considerando-o desta maneira, há uma transposição. Ele, de fato, entregou-se aos que julgavam segundo uma lei injusta, porque lhes era inútil, visto que era justo; ou então entregou a Deus os que julgavam injustamente e, sem causa, insistiam na sua morte, para que fossem instruídos sofrendo castigo.

“Pois quem quer amar a vida e ver dias bons”; 2 Pedro 3:10 isto é, quem deseja tornar-se eterno e imortal. E chama ao Senhor vida, e aos dias bons, isto é, santos.

“Pois os olhos do Senhor”, diz ele, “estão sobre os justos, e os seus ouvidos sobre as suas orações”: refere-se à múltipla inspeção do Espírito Santo. “A face do Senhor está sobre os que praticam o mal”; isto é, seja como juízo, seja como vingança, seja como manifestação.

“Mas santificai o Senhor Cristo”, diz ele, “em vossos corações.” Pois assim tendes na oração do Senhor: “Santificado seja o vosso nome.” Mateus 6:9

“Pois Cristo”, diz ele, “sofreu uma vez pelos nossos pecados, o justo pelos injustos, para nos apresentar a Deus; morto na carne, mas vivificado no espírito.” Diz estas coisas reconduzindo-as à fé deles. Isto é, ele se tornou vivo em nossos espíritos.

“Vindo”, diz ele, “pregou aos que outrora eram incrédulos.” Não viram a sua forma, mas ouviram a sua voz.

“Quando a longanimidade de Deus” aguarda. Deus é tão bom que opera o resultado pelo ensinamento da salvação.

“Pela ressurreição”, diz-se, “de Jesus Cristo”: aquela, a saber, que se realiza em nós pela fé.

“Estando-lhe sujeitos os anjos”, que são a primeira ordem; e estando sujeitos os “principados”, que são da segunda ordem; e estando também sujeitas as “potestades”, que se diz pertencerem à terceira ordem.

“Os quais prestarão contas”, diz ele, 1 Pedro 4:5 “àquele que está pronto para julgar os vivos e os mortos.”

Estes são exercitados por meio de juízos anteriores. Por isso acrescenta: “Pois por esta causa foi o Evangelho pregado também aos mortos” — a nós, a saber, que outrora fomos incrédulos. “Para que fossem julgados segundo os homens”, diz ele, “na carne, mas vivessem segundo Deus no espírito.” Porque, isto é, decaíram da fé; enquanto ainda estão na carne, são julgados segundo juízos precedentes, para que se arrependam. Por isso também acrescenta, dizendo: “Para que vivessem segundo Deus no espírito.” Assim também Paulo; pois também ele afirma algo dessa natureza quando diz: “O qual entreguei a Satanás, para que viva no espírito”; 1 Coríntios 5:5 isto é, “como bons despenseiros da multiforme graça de Deus”. De modo semelhante diz também Paulo: “De maneira variada e de muitos modos, Deus falou outrora aos nossos pais.” Hebreus 1:1

“Alegrai-vos”, diz-se, “por serdes participantes dos sofrimentos de Cristo”: isto é, se sois justos, sofreis por causa da justiça, como Cristo sofreu pela justiça. “Felizes sois, pois o Espírito de Deus, que é o Espírito da sua glória e virtude, repousa sobre vós.” Este possessivo “sua” significa também um espírito angélico: visto que glória de Deus são aqueles por meio dos quais, segundo a fé e a justiça, ele é glorificado, para uma glória honrosa, segundo o progresso dos santos que são introduzidos. “O Espírito de Deus sobre nós” pode ser entendido assim: isto é, aquele que, pela fé, vem sobre a alma, como uma graça da mente e uma beleza da alma.

“Visto que”, diz-se, “é tempo de começar o juízo pela casa de Deus.” Pois o juízo alcançará estes nas perseguições determinadas.

“Mas o Deus de toda graça”, diz ele. 1 Pedro 5:10 “De toda graça”, diz ele, porque é bom e doador de todos os bens.

“Marcos, meu filho, vos saúda.” Marcos, o seguidor de Pedro, enquanto Pedro pregava publicamente o Evangelho em Roma diante de alguns cavaleiros de César e aduzia muitos testemunhos acerca de Cristo, para que assim pudessem confiar à memória o que se dizia, escreveu, a partir do que era dito por Pedro, por inteiro o que se chama Evangelho segundo Marcos. Assim como também se pode reconhecer, pelo estilo, que Lucas compôs os Atos dos Apóstolos e traduziu a Epístola de Paulo aos Hebreus.

II.— Comentários sobre a Epístola de Judas.

Judas, que escreveu a Epístola Católica, irmão dos filhos de José, e muito religioso, embora conhecesse o parentesco próximo do Senhor, não disse, contudo, que ele mesmo era seu irmão. Mas o que disse? “Judas, servo de Jesus Cristo” — dele como Senhor; mas “irmão de Tiago”. Pois isto é verdade: era seu irmão, (filho) de José. “Pois certos homens se introduziram furtivamente, homens ímpios, que desde outrora estavam ordenados e predestinados ao juízo do nosso Deus”; não para que se tornassem ímpios, mas para que, sendo já ímpios, fossem ordenados ao juízo. “Pois o Senhor Deus”, diz ele, “que outrora libertou um povo do Egito, depois destruiu os que não creram”; isto é, para educá-los por meio do castigo. Pois foram de fato castigados e pereceram por causa dos que são salvos, até que se convertam ao Senhor. “Mas os anjos”, diz ele, “que não guardaram a sua própria preeminência” — aquela, a saber, que receberam por meio do progresso — “mas abandonaram a sua própria habitação” — referindo-se, isto é, ao céu e às estrelas —, tornaram-se apóstatas e assim são chamados. “Ele os reservou para o juízo do grande dia, em cadeias, sob as trevas.” Refere-se ao lugar próximo da terra, isto é, ao ar tenebroso. Ora, chamou “cadeias” à perda da honra em que se mantinham e à cobiça das coisas fracas; pois, presos pela sua própria cobiça, não podem converter-se. “Como Sodoma e Gomorra”, diz ele. ... Com o que o Senhor significa que o perdão fora concedido e que, ao serem disciplinados, se arrependeram. “Do mesmo modo”, diz ele, “também esses sonhadores” — isto é, os que sonham na sua imaginação concupiscências e desejos perversos, tendo por bem não o que é verdadeiramente bom e superior a todo bem — “contaminam a carne, desprezam a dominação e falam mal da majestade”, isto é, do único Senhor, que é verdadeiramente nosso Senhor, Jesus Cristo, e o único digno de louvor. “Falam mal da majestade”, isto é, dos anjos.

“Quando o arcanjo Miguel, disputando com o diabo, discutia acerca do corpo de Moisés.” Aqui ele confirma a assunção de Moisés. Chama-se aqui Miguel aquele que, por meio de um anjo próximo de nós, discutiu com o diabo.

“Mas estes”, diz ele, “falam mal das coisas que não conhecem; e as que conhecem naturalmente, como animais irracionais, nessas se corrompem.” Quer dizer que comem, bebem e se entregam à impureza, e diz que fazem outras coisas que lhes são comuns com os animais, desprovidos de razão.

“Ai deles!”, diz ele, “porque andaram no caminho de Caim.” Pois assim também nós jazemos sob o pecado de Adão pela semelhança do pecado. “Nuvens”, diz ele, “sem água; que não possuem em si a palavra divina e fecunda.” Por isso, diz ele, “homens deste tipo são levados de um lado para outro tanto pelos ventos como por rajadas violentas”. “Árvores”, diz ele, “de outono, sem fruto” — incrédulos, isto é, que não dão nenhum fruto de fidelidade. “Duas vezes mortos”, diz ele: uma vez, a saber, quando pecaram transgredindo, e uma segunda vez quando entregues ao castigo, segundo os juízos predestinados de Deus; visto que se deve considerar morte também quando alguém não merece de imediato a herança. “Ondas”, diz ele, “de um mar furioso.” Com estas palavras significa a vida dos gentios, cujo fim é uma ambição abominável. “Estrelas errantes” — isto é, quer dizer que os que erram e são apóstatas são daquele tipo de estrelas que caíram das sedes dos anjos — “para os quais”, pela sua apostasia, “está reservada para sempre a negrura das trevas. Também Enoque, o sétimo a partir de Adão”, diz ele, “profetizou acerca destes.” Com estas palavras ele confirma a profecia.

“Estes”, diz ele, “separando” os fiéis dos infiéis, sejam convencidos segundo a sua própria incredulidade. E, de novo, os que se separam da carne. Diz: “Animais, não tendo o espírito”; isto é, o espírito que vem pela fé, que sobrevém pela prática da justiça.

“Mas vós, amados”, diz ele, “edificando-vos sobre a vossa santíssima fé, no Espírito Santo.” “Mas a alguns”, diz ele, “salvai, arrancando-os do fogo”; “e de outros tende compaixão com temor”, isto é, ensinai os que caem no fogo a libertar-se. “Odiando”, diz ele, “aquela veste manchada, que é carnal”: a da alma, a saber; a veste manchada é um espírito poluído pelas concupiscências carnais.

“Ora, àquele”, diz ele, “que é poderoso para vos guardar sem tropeço e vos apresentar irrepreensíveis diante da presença da sua glória, com alegria.” Diante da presença da sua glória: refere-se a ser apresentados irrepreensíveis diante da presença dos anjos, tendo-se tornado anjos. Quando Daniel fala do povo e vem à presença do Senhor, não diz isto porque tenha visto a Deus — pois é impossível que alguém cujo coração não é puro veja a Deus —; mas diz isto porque tudo o que o povo fazia estava diante de Deus e lhe era manifesto; isto é, nada se esconde do Senhor.

Ora, no Evangelho segundo Marcos, sendo o Senhor interrogado pelo chefe dos sacerdotes se era o Cristo, o Filho do Deus bendito, respondendo, disse: “Eu sou; e vereis o Filho do homem sentado à direita do poder.” Mas os poderes significam os santos anjos. Além disso, quando diz “à direita de Deus”, refere-se a esses mesmos [seres], em razão da igualdade e semelhança das potências angélicas e santas, que são chamadas pelo nome de Deus. Diz, pois, que se senta à direita; isto é, que repousa numa honra eminente. Nos outros Evangelhos, porém, diz-se que ele não respondeu ao sumo sacerdote quando este lhe perguntou se era o Filho de Deus. Mas o que disse? “Tu o dizes.” Respondendo suficientemente bem. Pois, se tivesse dito: É como entendes, teria dito o que não era verdade, não confessando ser o Filho de Deus; [pois] eles não tinham essa opinião a seu respeito; mas, dizendo “Tu o dizes”, falou com verdade. Pois aquilo de que não tinham conhecimento, mas exprimiam em palavras, isso ele confessou ser verdadeiro.

III.— Comentários sobre a Primeira Epístola de João.

Cap. i. 1. “O que era desde o princípio; o que vimos com os nossos olhos; o que ouvimos.”

Seguindo o Evangelho segundo João, e em conformidade com ele, esta Epístola também contém o princípio espiritual.

O que, portanto, ele diz, “desde o princípio”, o Presbítero explicou neste sentido: que o princípio da geração não está separado do princípio do Criador. Pois, quando diz “O que era desde o princípio”, toca na geração sem princípio do Filho, que é coexistente com o Pai. Havia, pois, um Verbo que denota uma eternidade sem princípio; assim como o próprio Verbo, isto é, o Filho de Deus, que, sendo pela igualdade de substância um só com o Pai, é eterno e incriado. Que ele sempre foi o Verbo é significado pelas palavras: “No princípio era o Verbo.” Mas pela expressão “vimos com os nossos olhos” significa a presença do Senhor na carne, “e as nossas mãos apalparam”, diz ele, “do Verbo da vida”. Refere-se não só à sua carne, mas às virtudes¹ do Filho, como o raio de sol que penetra até os lugares mais baixos — este raio de sol, vindo na carne, tornou-se palpável aos discípulos. Conta-se, por isso, nas tradições, que João, tocando o próprio corpo exterior, enfiou a mão profundamente nele, e que a solidez da carne não ofereceu nenhum obstáculo, mas cedeu à mão do discípulo.

“E as nossas mãos apalparam do Verbo da vida”; isto é, aquele que veio na carne tornou-se tangível. Como também,

Vers. 2. “A vida se manifestou.” Pois no Evangelho fala assim: “E o que foi feito, nele era vida, e a vida era a luz dos homens.” João 1:3-4

“E vos anunciamos aquela vida eterna, que estava com o Pai e vos foi manifestada.”

Pela designação de Pai, significa que também o Filho existiu sempre, sem princípio.

Vers. 5. “Pois Deus”, diz ele, “é luz.”

Não exprime a essência divina, mas, querendo declarar a majestade de Deus, aplicou à Divindade o que há de melhor e mais excelente aos olhos dos homens. Assim também Paulo, quando fala de “luz inacessível”. 1 Timóteo 6:16 Mas também o próprio João, nesta mesma Epístola, diz: “Deus é amor”, 1 João 4:16 indicando as excelências de Deus: que ele é bondoso e misericordioso; e, porque é luz, torna os homens justos, segundo o progresso da alma, pela caridade. Deus, pois, que é inefável quanto à sua substância, é luz.

“E nele não há treva alguma” — isto é, nenhuma paixão, nenhum rancor guardado contra quem quer que seja; [ele] não destrói ninguém, mas dá a salvação a todos. A luz, além disso, significa ou os preceitos da Lei, ou a fé, ou a doutrina. As trevas são o oposto dessas coisas. Não como se houvesse outro caminho, pois há um só caminho segundo os preceitos divinos. Pois a obra de Deus é a unidade. A dualidade e tudo o mais que existe, exceto a unidade, nascem da perversidade da vida.

Vers. 7. “E o sangue de Jesus Cristo, seu Filho”, diz ele, “nos purifica.” Pois a doutrina do Senhor, que é muito poderosa, é chamada seu sangue.

Vers. 10. “Se dissermos que não pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra não está em nós.” A sua doutrina, isto é, ou palavra, é a verdade.

Cap. ii. 1. “E, se alguém pecar”, diz ele, “temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo.” Pois assim o Senhor é advogado junto do Pai em nosso favor. Assim também há um advogado, que ele, depois da sua assunção, se dignou enviar. Pois estas virtudes primordiais e criadas em primeiro lugar são imutáveis quanto à substância e, juntamente com os anjos e arcanjos subordinados, cujos nomes partilham, realizam as operações divinas. Assim também Moisés nomeia a virtude do anjo Miguel por meio de um anjo próximo de si e de grau ínfimo. O mesmo encontramos também nos santos profetas; mas a Moisés apareceu um anjo próximo e ao alcance da mão. Moisés ouviu-o e falou-lhe abertamente, face a face. Nos outros profetas, por intermédio de anjos, produzia-se uma impressão, como de quem ouve e vê.

Por esta razão também só eles ouviam e só eles viam, como se vê também no caso de Samuel. Também Eliseu ouviu sozinho a voz pela qual foi chamado. 1 Reis 19 Se a voz tivesse sido aberta e comum, teria sido ouvida por todos. Neste caso foi ouvida somente por aquele em quem operava a impressão produzida pelo anjo.

Vers. 2. “E não só pelos nossos pecados” — isto é, pelos dos fiéis — é o Senhor o propiciador, diz ele, “mas também pelo mundo inteiro”. Ele, de fato, salva a todos; mas a uns [salva] convertendo-os por meio de castigos; a outros, porém, que o seguem voluntariamente, [salva] com dignidade de honra; de modo “que todo joelho se dobre diante dele, dos que estão no céu, dos que estão na terra e dos que estão debaixo da terra”; Filipenses 2:10 isto é, anjos, homens e almas que, antes da sua vinda, partiram desta vida temporal.

Vers. 3. “E nisto sabemos que o conhecemos: se guardamos os seus mandamentos.” Pois o gnóstico [aquele que conhece] também faz as obras que pertencem ao âmbito da virtude. Mas quem realiza as obras não é necessariamente também gnóstico. Pois um homem pode praticar obras retas e, contudo, não conhecer os mistérios da ciência. Por fim, sabendo que algumas obras são feitas por temor do castigo e outras por causa da promessa da recompensa, ele mostra a perfeição do homem dotado de conhecimento, que cumpre as suas obras por amor. Além disso, acrescenta e diz:

Vers. 5. “Mas quem guarda a sua palavra, nele verdadeiramente o amor de Deus é perfeito: nisto sabemos que estamos nele” — pela fé e pelo amor.

Vers. 7. “Não vos escrevo um mandamento novo, mas um mandamento antigo, que tivestes desde o princípio” — por meio da Lei, isto é, e dos profetas, onde se diz: Deus é um só. Por isso também conclui: “Pois o mandamento antigo é a palavra que ouvistes.”

De novo, porém, diz:

Vers. 8. “Este é o mandamento; pois as trevas” da perversão, isto é, “passaram, e eis que a verdadeira luz já brilhou” — isto é, pela fé, pelo conhecimento, pela Aliança que opera nos homens, pelos juízos preparados.

Vers. 9. “Aquele que diz que está na luz” — na luz, quer dizer, na verdade — “e odeia”, diz ele, “o seu irmão.” Por seu irmão entende não só o próximo, mas também o Senhor. Pois os incrédulos o odeiam e não guardam os seus mandamentos. Por isso também conclui:

Vers. 10. “Aquele que ama o seu irmão permanece na luz, e nele não há ocasião alguma de tropeço.”

Vers. 12-14. Indica então os graus de adiantamento e progresso das almas que ainda estão situadas na carne; e chama “filhinhos” aqueles cujos pecados foram perdoados por causa do nome do Senhor, pois muitos creem só por causa do nome. Chama “pais” aos perfeitos, “que conheceram o que era desde o princípio” e o receberam com entendimento — o Filho, isto é, de quem disse acima: “o que era desde o princípio”.

“Escrevo-vos, jovens”, diz ele, “porque vencestes o maligno.” O jovem é forte em desprezar os prazeres. “O maligno” indica a eminência do diabo. “Os filhinhos”, além disso, conhecem o Pai, tendo fugido dos ídolos e se reunido em torno do único Deus.

Vers. 15. “Pois o mundo”, diz ele, “está no maligno.” Não são o mundo e tudo o que há no mundo chamados criação de Deus e muito bons? Sim. Mas,

Vers. 16. “A concupiscência da carne, a concupiscência dos olhos e a ambição do mundo”, que nascem da perversão da vida, “não vêm do Pai, mas do mundo”, e de vós.

Vers. 17. “Por isso também o mundo passará, e a sua concupiscência; mas quem faz a vontade de Deus” e os seus mandamentos “permanece para sempre.”

Vers. 19. “Saíram dentre nós, mas não eram dos nossos” — nem os anjos apóstatas, nem os homens que decaem — “mas para que se manifestasse que não são dos nossos.” Com bastante clareza distingue a classe dos eleitos e a dos perdidos, e aquela que, permanecendo na fé, “tem uma unção do Santo”, que vem pela fé. Aquele que não permanece na fé.

Vers. 22. “Mentiroso” e “anticristo é aquele que nega que Jesus é o Cristo”. Pois Jesus, Salvador e Redentor, é também Cristo Rei.

Vers. 23. “Aquele que nega o Filho”, ignorando-o, “não tem o Pai, nem o conhece.” Mas aquele que conhece o Filho e o Pai conhece segundo o conhecimento e, quando o Senhor se manifestar na sua segunda vinda, terá confiança e não será confundido. Essa confusão é um pesado castigo.

Vers. 29. “Todo aquele”, diz ele, “que pratica a justiça é nascido de Deus”; sendo regenerado, isto é, segundo a fé.

Cap. iii. 1. “Pois o mundo não nos conhece, como não o conheceu.” Por mundo entende os que levam uma vida mundana nos prazeres.

Vers. 2. “Amados”, diz ele, “agora somos filhos de Deus”, não por afeição natural, mas porque temos Deus por Pai. Pois é maior amor que, não tendo nós parentesco algum com Deus, ele, contudo, nos ame e nos chame seus filhos. “E ainda não se manifestou o que seremos”; isto é, a que tipo de glória chegaremos. “Pois, se ele se manifestar” — isto é, se formos tornados perfeitos — “seremos semelhantes a ele”, como quem repousa e foi justificado, puros na virtude, “de modo que o vejamos” (a sua face) “como ele é”, pela compreensão.

Vers. 8. “Aquele que pratica a injustiça é do diabo”, isto é, do diabo como seu pai, seguindo e escolhendo as mesmas coisas. “O diabo peca desde o princípio”, diz ele. Desde o princípio a partir do qual começou a pecar, perseverando incorrigivelmente no pecado.

Vers. 9. Diz: “Todo aquele que é nascido de Deus não comete pecado, pois a sua semente permanece nele”; isto é, a sua palavra naquele que renasceu pela fé.

Vers. 10. “Assim conhecemos os filhos de Deus, como também os filhos do diabo”, que escolhem coisas semelhantes às do diabo; pois assim também se diz que são do maligno.

Vers. 15. “Todo aquele que odeia o seu irmão é homicida.” Pois nele, pela incredulidade, Cristo morre. Com razão, pois, continua: “E sabeis que nenhum homicida e incrédulo tem a vida eterna permanecendo nele.” Pois o Cristo vivo permanece na alma que crê.

Vers. 16. “Pois ele mesmo deu a sua vida por nós”; isto é, pelos que creem; isto é, pelos apóstolos. Se, pois, deu a sua vida pelos apóstolos, refere-se aos seus próprios apóstolos: como se dissesse: Nós, digo, os apóstolos, pelos quais ele deu a sua vida, “devemos dar a nossa vida pelos irmãos”; pois a salvação do próximo era a glória dos apóstolos.

Vers. 20. Diz: “Pois Deus é maior do que o nosso coração”; isto é, a virtude de Deus [é maior] do que a consciência, que acompanhará a alma. Por isso continua e diz: “e conhece todas as coisas”.

Vers. 21. “Amados, se o nosso coração não nos condenar, terá confiança diante de Deus.”

Vers. 24. “E nisto sabemos que ele habita em nós pelo seu Espírito, que nos deu”; isto é, pela superintendência e pela previsão dos acontecimentos futuros.

Cap. iv. 18. Diz: “O amor perfeito lança fora o temor.” Pois a perfeição do homem que crê é o amor.

Cap. v. 6. Diz: “Este é aquele que veio pela água e pelo sangue”; e de novo:

Vers. 8. “Pois são três os que dão testemunho: o espírito”, que é a vida, “e a água”, que é a regeneração e a fé, “e o sangue”, que é o conhecimento; “e estes três são um só.” Pois no Salvador estão essas virtudes salvíficas, e a própria vida existe no seu próprio Filho.

Vers. 14. “E esta é a confiança que temos para com ele: que, se pedirmos alguma coisa segundo a sua vontade, ele nos ouvirá.” Não diz absolutamente o que pedirmos, mas o que devemos pedir.

Vers. 19. “E o mundo inteiro jaz no maligno”; não a criação, mas os homens mundanos e os que vivem segundo as suas concupiscências.

Vers. 20. “E o Filho de Deus veio e nos deu entendimento”, o qual nos vem, isto é, pela fé, e é também chamado Espírito Santo.

IV.— Comentários sobre a Segunda Epístola de João.

A segunda Epístola de João, que é escrita às virgens, é muito simples. Foi escrita a uma senhora babilônia, de nome Electa, e indica a eleição da santa Igreja. Estabelece nesta Epístola que o seguimento da fé não se dá sem a caridade, e de modo que ninguém divida Jesus Cristo; mas apenas que se creia que Jesus Cristo veio na carne. Pois aquele que tem o Filho pela apreensão do seu intelecto conhece também o Pai e abarca inteligivelmente com a mente a grandeza do seu poder, que opera sem princípio de tempo.

Vers. 10. Diz: “Se alguém vier a vós e não trouxer esta doutrina, não o recebais em vossa casa, nem o saudeis; pois quem o saúda é participante das suas más obras.” Proíbe-nos saudar tais pessoas e acolhê-las em nossa hospitalidade. Pois isto não é duro no caso de um homem desta espécie. Mas admoesta-os a não conferenciar nem disputar com os que não são capazes de tratar das coisas divinas com inteligência, para que não sejam por eles desviados da doutrina da verdade, influenciados por razões plausíveis. Ora, penso que nem sequer devemos orar com tais pessoas, porque, na oração que se faz em casa, depois de se levantar da oração, a saudação de alegria é também sinal de paz.

II.— Nicetas, bispo de Heracleia.

Da sua Catena.

I.— Jó 1:21.

Mas as palavras de Jó podem ser entendidas com mais elegância acerca do mal e do pecado, assim: “Nu” fui formado da terra no princípio, como do “ventre de uma mãe; nu para a terra também partirei”; nu, não de posses, pois isso seria coisa trivial e comum, mas do mal e do pecado, e da forma disforme que acompanha os que levaram má vida. Evidentemente, todos nós, seres humanos, nascemos nus e de novo somos sepultados nus, envoltos apenas na mortalha. Pois Deus preparou para nós outra vida e fez da vida presente o caminho para o percurso que a ela conduz, estabelecendo os recursos provenientes do que possuímos apenas como provisões para o caminho; e, quando deixamos este caminho, a riqueza, que consiste nas coisas que possuíamos, não segue viagem conosco. Pois nem uma só coisa do que possuímos é propriamente nossa: de uma única posse, a piedade, somos propriamente donos. Desta a morte, quando nos alcançar, não nos despojará; mas de todo o resto nos expulsará, ainda que contra a nossa vontade. Pois é para sustento da vida que todos recebemos o que possuímos; e, depois de ter gozado apenas do seu uso, cada um parte, obtendo da vida uma breve lembrança. Pois este é o fim de toda prosperidade; esta é a conclusão dos bens desta vida. Com razão, pois, a criança, ao abrir os olhos, depois de sair do ventre, começa imediatamente pelo choro, não pelo riso. Pois chora como que lamentando a vida, de cujas mãos desde o início prova dons mortíferos. Pois, logo ao nascer, suas mãos e seus pés são enfaixados; e, envolta em laços, toma o peito. Ó introdução à vida, precursora da morte! A criança mal entrou na vida, e logo lhe é posta a veste dos mortos: pois a natureza lembra aos que nascem o seu fim. Por isso também a criança, ao nascer, geme, como se clamasse queixosamente à sua mãe. Por que, ó mãe, me deste à luz para esta vida, na qual o prolongamento da vida é progresso para a morte? Por que me trouxeste a este mundo agitado, no qual, ao nascer, as faixas são a minha primeira experiência? Por que me entregaste a uma vida como esta, na qual tanto uma juventude digna de pena se consome antes da velhice, como a velhice é evitada como estando sob a sentença de morte? Terrível, ó mãe, é a carreira da vida, que tem a morte como meta do corredor. Amarga é a estrada da vida que percorremos, com o túmulo como estalagem do viandante. Perigoso o mar da vida em que navegamos; pois tem o Hades como pirata para nos atacar. Só o homem nasce em tudo nu, sem arma nem vestimenta que nasçam com ele; não por ser inferior aos outros animais, mas para que a nudez e o nada trazer consigo produzam reflexão; e para que a reflexão faça surgir a destreza, expulse a preguiça, introduza as artes para suprir as nossas necessidades e gere variedade de engenhos. Pois, nu, o homem é cheio de engenho, impelido pela sua necessidade como por um aguilhão: como escapar das chuvas, como fugir do frio, como se defender dos golpes, como cultivar a terra, como aterrorizar as feras, como subjugar as mais poderosas delas. Molhado pela chuva, engenhou um teto; tendo sofrido com o frio, inventou a vestimenta; sendo ferido, construiu uma couraça; ferindo as mãos nos espinhos ao cultivar o solo, valeu-se da ajuda de ferramentas; exposto, no seu estado de nudez, a tornar-se presa das feras, descobriu a partir do seu medo uma arte que amedrontava o que o amedrontava. A nudez gerou uma habilidade após outra; de modo que até a sua nudez foi um dom e um favor magistral. Assim, também Jó, despojado da riqueza, das posses, da bênção dos filhos, de uma descendência numerosa, e tendo perdido tudo em pouco tempo, proferiu esta exclamação agradecida: “Nu saí do ventre, nu também partirei para lá” — para Deus, isto é, e para aquela sorte e repouso bem-aventurados.

II.— Do mesmo.

Jó 5:7. A serenidade é, de todas as coisas, a mais digna de apreço. Como exemplo disso, a palavra nos propõe o bem-aventurado Jó. Pois dele se diz: “Que homem há como Jó, que bebe o escárnio como água?” Pois verdadeiramente invejável e, a meu ver, digno de toda admiração é o homem que alcançou tal grau de longanimidade que é capaz de enfrentar com facilidade a dor — verdadeiramente aguda e que não é facilmente vencida por qualquer um — que nasce de ser ofendido.

III.— Da Catena de Nicetas sobre Mateus.

Mateus 5:42. A esmola deve ser dada, mas com discernimento, e aos que a merecem, para que obtenhamos recompensa do Altíssimo. Mas ai dos que têm e recebem sob falsos pretextos, ou dos que são capazes de se ajudar a si mesmos e querem receber dos outros. Pois aquele que tem e, para levar adiante falsos pretextos ou por preguiça, recebe, será condenado.

IV.— Do mesmo.

Mateus 13:31. A palavra que proclama o reino dos céus é aguda e picante como a mostarda, e reprime a bílis, isto é, a ira, e contém a inflamação, isto é, o orgulho; e desta palavra brotam a verdadeira saúde da alma e a sua integridade eterna. A tal tamanho chegou o crescimento da palavra que a árvore que dela brotou (isto é, a Igreja de Cristo estabelecida por toda a terra) encheu o mundo, de modo que as aves do céu — isto é, os anjos divinos e as almas elevadas — habitaram nos seus ramos.

V.— Do mesmo.

Mateus 13:46. Uma pérola, e essa translúcida e do mais puro brilho, é Jesus, a quem a Virgem deu à luz do fulgor do relâmpago da Divindade. Pois, assim como a pérola, produzida na carne, na concha da ostra e na umidade, parece ser um corpo úmido e transparente, cheio de luz e de espírito, assim também Deus Verbo, encarnado, é luz intelectual, enviando os seus raios através de um corpo luminoso e úmido.

III.— Da Catena sobre Lucas, editada por Corderius.

Lucas 3:22. Deus assumiu aqui a “semelhança” não de um homem, mas “de uma pomba”, porque quis, por uma nova aparição do Espírito em semelhança de pomba, declarar a sua simplicidade e majestade.

Lucas 16:17. Talvez pelo iota e pelo til a sua justiça clame: “Se vierdes direito a mim, também eu irei direito a vós; mas, se tortos, também eu irei torto, diz o Senhor dos exércitos”; dando a entender que os caminhos dos pecadores são intrincados e tortuosos. Pois o caminho reto e conforme à natureza, que é indicado pelo iota de Jesus², é a sua bondade, que dirige constantemente os que creem pelo ouvir. “Não passará, pois, da lei um só iota ou um só til”, nem do reto e bom as promessas mútuas, nem do tortuoso e injusto o castigo que lhes foi destinado. “Pois o Senhor faz o bem aos bons, mas os que se desviam por caminhos tortuosos Deus os conduzirá com os que praticam a iniquidade.”

IV.— Dos livros das Hipotiposes³.

Ecumênio, do Livro III. Sobre 1 Coríntios 11:10.

“Por causa dos anjos.” Pelos anjos ele entende os homens justos e virtuosos. Que ela se cubra com o véu, pois, para não os levar a tropeçar na fornicação. Pois os verdadeiros anjos no céu a veem, embora velada.

O mesmo, Livro IV. Sobre 2 Coríntios 5:16.

“E, se conhecemos Cristo segundo a carne.” Assim como “segundo a carne”, no nosso caso, é estar no meio dos pecados, e estar fora deles é “não segundo a carne”, assim também “segundo a carne”, no caso de Cristo, era a sua sujeição às afeições naturais, e o não estar sujeito a elas é ser “não segundo a carne”. Mas, diz ele, assim como ele foi libertado, assim também nós.

O mesmo, Livro IV. Sobre 2 Coríntios 6:11.

“O nosso coração se dilatou”, para vos ensinar todas as coisas. Mas vós estais apertados nas vossas próprias entranhas, isto é, no amor a Deus, no qual deveríeis amar-me.

O mesmo, Livro V. Sobre Gálatas 5:24.

“E os que são de Cristo [crucificaram] a carne.” E por que mencionar um aspecto da virtude após outro? Pois há alguns que se crucificaram a si mesmos quanto às paixões, e às paixões quanto a si mesmos. Segundo esta interpretação, o “e” não é supérfluo. “E os que são de Cristo” — isto é, os que tendem para ele — “crucificaram a sua própria carne.”

Mosco: Prado Espiritual, Livro V. Cap. 176.

Sim, de fato, os apóstolos foram batizados, como relata Clemente, o Estromatista, no quinto livro das Hipotiposes. Pois, ao explicar a afirmação apostólica “Dou graças a Deus por não ter batizado nenhum de vós”, diz que se conta que Cristo batizou apenas Pedro, e Pedro a André, e André a João, e eles a Tiago e aos demais.

Eusébio: História Eclesiástica, Livro VI. II. 1.

Ora, Clemente, escrevendo no sexto livro das Hipotiposes, faz esta afirmação. Pois diz que Pedro, Tiago e João, depois da ascensão do Salvador, embora preeminentemente honrados pelo Senhor, não disputaram a glória, mas fizeram de Tiago, o Justo, bispo de Jerusalém.

Eusébio: História Eclesiástica, II. 15.

Assim, pois, pela visita da palavra divina a eles, o poder de Simão foi extinto e imediatamente destruído juntamente com o próprio homem. E tal raio de piedade brilhou nas mentes dos ouvintes de Pedro que não se contentaram com ouvir uma só vez nem com o ensinamento não escrito da proclamação divina, mas com toda sorte de súplicas importunaram Marcos, a quem se atribui o Evangelho, sendo ele companheiro de Pedro, para que lhes deixasse por escrito um registro do ensinamento que lhes fora transmitido oralmente; e não deixaram o homem em paz até o convencerem; e assim a eles devemos a Escritura chamada “Evangelho segundo Marcos”. Ao saber o que fora feito, pela revelação do Espírito, diz-se que o apóstolo se alegrou com o entusiasmo daqueles homens e aprovou o escrito para ser lido nas Igrejas. Clemente faz esta narrativa no sexto livro das Hipotiposes.

Eusébio: Ibid.

Então também, como diz a divina Escritura, Herodes, após a execução de Tiago, vendo que o que fora feito agradava aos judeus, lançou mãos também sobre Pedro; e, tendo-o posto em cadeias, tê-lo-ia em breve executado, se um anjo, numa visão divina, não lhe tivesse aparecido de noite e, libertando-o maravilhosamente das suas cadeias, não o tivesse enviado ao ministério da pregação.

Eusébio: História Eclesiástica, VI. 14.

E nas Hipotiposes, em suma, fez narrativas resumidas de toda a Escritura testamentária; e não omitiu os livros controvertidos — refiro-me a Judas e às demais Epístolas Católicas, e a Barnabé, e ao chamado Apocalipse de Pedro. E diz que a Epístola aos Hebreus é de Paulo e foi escrita aos hebreus em língua hebraica; mas que Lucas, tendo-a traduzido cuidadosamente, a deu aos gregos, e por isso se descobre o mesmo colorido de expressão nesta Epístola e nos Atos; e que o nome “Paulo, Apóstolo” muito apropriadamente não foi anteposto, pois, diz ele, escrevendo aos hebreus, que tinham preconceito contra ele e dele suspeitavam, com grande sabedoria não os repeliu logo no começo, pondo o seu nome.

Eusébio: Livro VII.

1 Timóteo 2:6. “Nos seus tempos”; isto é, quando os homens estavam em condição de aptidão para a fé.

1 Timóteo 3:16. “Foi visto pelos anjos.” Ó mistério! Os anjos viram Cristo enquanto estava conosco, não o tendo visto antes. Não como pelos homens.

1 Timóteo 5:8. “E especialmente dos da sua casa.” Provê aos seus e aos da sua casa aquele que provê não só aos seus parentes, mas também a si mesmo, extirpando as paixões.

1 Timóteo 5:10. “Se lavou os pés dos santos”; isto é, se desempenhou sem vergonha os mais humildes serviços em favor dos santos.

1 Timóteo 5:21. “Sem prevenção”; isto é, sem cair sob a sentença e o castigo da desobediência por algum passo em falso.

1 Timóteo 6:13. “Que deu testemunho diante de Pôncio Pilatos.” Pois testemunhou pelo que fez que era o Cristo, o Filho de Deus.

2 Timóteo 2:2. “Por muitas testemunhas”; isto é, a lei e os profetas. Pois destes o apóstolo fez testemunhas da sua própria pregação.

Eusébio: História Eclesiástica, Livro VII. II. 1.

A Tiago, o Justo, e a João e Pedro, o Senhor, depois da sua ressurreição, comunicou o conhecimento (τὴν γνῶσιν). Estes o comunicaram aos demais apóstolos, e os demais apóstolos aos Setenta, dos quais Barnabé era um.

Eusébio: O mesmo, II. 2.

E deste Tiago, Clemente também relata, no sétimo livro das Hipotiposes, uma história digna de memória, a partir de uma tradição dos seus predecessores. Diz que o homem que o levou a julgamento, ao vê-lo dar o seu testemunho, comoveu-se e confessou que também ele era cristão. Por isso, diz ele, foram ambos levados juntos e, no caminho, o outro pediu a Tiago que o perdoasse. E ele, refletindo um pouco, disse: “A paz esteja contigo”, e beijou-o. E assim ambos foram decapitados juntos.

Eusébio: O mesmo, VI. 14.

E agora, como costumava dizer o bem-aventurado Presbítero, visto que o Senhor, como Apóstolo do Todo-Poderoso, foi enviado aos hebreus, Paulo, como enviado aos gentios, não se subscreveu apóstolo dos hebreus, por modéstia e reverência para com o Senhor, e porque, sendo arauto e apóstolo dos gentios, o seu escrever aos hebreus era algo além [da sua função designada].

Eusébio: O mesmo.

De novo, nos mesmos livros, Clemente registrou uma tradição que recebera dos anciãos antes dele, acerca da ordem dos Evangelhos, no seguinte sentido. Diz que os Evangelhos que contêm as genealogias foram escritos primeiro, e que o Evangelho segundo Marcos foi composto nas seguintes circunstâncias:

Tendo Pedro pregado publicamente a palavra em Roma e proclamado o Evangelho pelo Espírito, os que estavam presentes, que eram numerosos, rogaram a Marcos, visto que o acompanhara desde cedo e se lembrava do que fora dito, que escrevesse o que tinha sido falado. Tendo composto o Evangelho, entregou-o aos que lho haviam pedido; e Pedro, ao tomar conhecimento disso, nem o impediu nem o incentivou. Mas João, o último de todos, vendo que o que era corporal estava exposto nos Evangelhos, a pedido dos seus amigos íntimos, e inspirado pelo Espírito, compôs um Evangelho espiritual.

V.— Do livro Sobre a Providência.

São Máximo, Vol. II. 114.

O ser está em Deus. Deus é o ser divino, eterno e sem princípio, incorpóreo e ilimitado, e a causa do que existe. O ser é aquilo que subsiste inteiramente. A natureza é a verdade das coisas, ou a realidade interior delas. Segundo outros, é a produção do que veio a existir; e, segundo outros ainda, é a providência de Deus, que causa o ser e o modo de ser nas coisas que são produzidas.

São Máximo: na mesma obra, p. 152.

O querer é uma potência natural, que deseja o que é conforme à natureza. O querer é um apetite natural, correspondente à natureza da criatura racional. O querer é um movimento natural espontâneo da mente que se autodetermina, ou a mente movida voluntariamente em relação a alguma coisa. A espontaneidade é a mente movida naturalmente, ou um movimento intelectual autodeterminado da alma.

VI.— Do livro Sobre a Alma.

Máximo e Antônio Melissa.

As almas que respiram livres de todas as coisas possuem a vida e, embora separadas do corpo e encontradas tomadas de anseio por ele, são levadas imortais ao seio de Deus: como na estação do inverno os vapores da terra, atraídos pelos raios do sol, sobem até ele.

O manuscrito barocciano.

Todas as almas são imortais, mesmo as dos ímpios, para os quais seria melhor que não fossem imortais. Pois, castigadas com a vingança sem fim do fogo inextinguível, e não morrendo, é impossível que se ponha termo à sua miséria.

VII.— Fragmento do livro Sobre a Calúnia.

Antônio Melissa, Livro II. Sermão 69.

Nunca tenhas medo do caluniador que se dirige a ti. Antes, dize: Para, irmão; eu cometo diariamente erros mais graves, e como posso julgá-lo? Pois ganharás duas coisas, curando com um só emplastro a ti mesmo e ao teu próximo. Ele mostra o que é realmente mau. Daí que, por estes argumentos, Deus engenhou tornar manifesta a disposição de cada um.

Antônio Melissa, Livro I. Sermão 64, e Livro II. Sermão 87. Também Máximo, Sermão 59, p. 669; João Damasceno, Livro II.

Não é a abstenção das obras que justifica o crente, mas a pureza e a sinceridade dos pensamentos.

VIII.— Outros fragmentos de Antônio Melissa.

I.— Livro I. Sermão 17, Sobre a Confissão.

A penitência torna-se então capaz de apagar todo pecado quando, ao ocorrer a falta da alma, não admite demora e não deixa o impulso estender-se por um longo espaço de tempo. Pois é desse modo que o mal não poderá deixar vestígio em nós, sendo arrancado no momento do seu assalto, como uma planta recém-plantada.

Assim como as criaturas chamadas caranguejos são fáceis de apanhar, por andarem ora para a frente, ora para trás, assim também a alma que ora ri, ora chora, ora se entrega ao luxo, não pode fazer nenhum bem.

Aquele que ora se aflige, ora se diverte e ri, é como um homem que atira pão ao cão da voluptuosidade: aparentemente o enxota, mas de fato o convida a ficar perto de si.

2. Livro I. Sermão 51, Sobre o Louvor.

Alguns aduladores felicitavam um sábio. Ele lhes disse: Se parardes de me louvar, julgar-me-ei algo de grande depois da vossa partida; mas, se não parardes de me louvar, adivinho a minha própria impureza.

O louvor fingido vale menos do que a censura verdadeira.

3. Livro II. Sermão 46, Sobre os preguiçosos e indolentes.

Aos fracos e enfermos, o que é moderado parece excessivo.

4. Livro II. Sermão 55, Sobre o teu próximo — que deves carregar os seus fardos, etc.

A repreensão feita com conhecimento é muito fiel. Às vezes também o conhecimento dos que são condenados se revela a demonstração mais perfeita.

5. Livro II. Sermão 74, Sobre os soberbos e os que desejam a vanglória.

Ao homem que se exalta e se engrandece está ligada a rápida mudança e a queda na baixeza, como ensina a palavra divina.

6. Livro II. Sermão 87.

A palavra pura e a vida sem mancha são o trono e o verdadeiro templo de Deus.

IX.— Fragmento do tratado Sobre o Matrimônio.

Máximo, Sermão III. p. 538, Sobre a modéstia e a castidade. Também João Damasceno, Livro III.— Paralelos, Cap. 27.

Não só a fornicação, mas também o dar em casamento prematuramente se chama fornicação; quando, por assim dizer, uma que não tem idade madura é dada a um marido, seja por vontade própria, seja pelos pais.

X.— Fragmentos de outros livros perdidos.

Máximo, Sermão 2.— João Damasceno, II. Cap. 70.— Antônio Melissa, Livro I. Sermão 52.

A adulação é a ruína da amizade. A maioria dos homens costuma cortejar a boa fortuna dos príncipes, mais do que os próprios príncipes.

Máximo, Sermão 13, p. 574.— Antônio Melissa, Sermão 32, p. 45, e Sermão 33, p. 57.

Os amantes da frugalidade fogem do luxo como da ruína da alma e do corpo. A posse e o uso do necessário nada têm de nocivo na qualidade, mas têm na quantidade acima da medida. A escassez de alimento é um benefício necessário.

Máximo, Sermão 52, p. 654.— Antônio Melissa, Livro I. Sermão 54.

A lembrança viva da morte é um freio para a alimentação; e, quando a alimentação diminui, as paixões diminuem juntamente com ela.

Máximo, Sermão 55, p. 661.

Acima de tudo, aos cristãos não é permitido corrigir com violência as faltas dos pecados. Pois não são os que se abstêm da maldade por coação, mas os que se abstêm por escolha, que Deus coroa. É impossível que um homem seja constantemente bom a não ser por sua própria escolha. Pois quem é feito bom pela coação de outro não é bom, pois não é o que é por sua própria escolha. Pois é a liberdade de cada um que constitui a verdadeira bondade e revela a verdadeira maldade. Daí que, por meio destas disposições, Deus engenhou tornar manifesta a sua própria disposição.

XI.— Fragmentos encontrados apenas em grego, na edição de Oxford.

Da última obra Sobre a Páscoa. (Citada na Crônica Pascal.)

Assim, nos anos passados, Jesus ia comer a páscoa sacrificada pelos judeus, celebrando a festa. Mas, quando pregou, aquele que era a Páscoa, o Cordeiro de Deus, levado como ovelha ao matadouro, logo ensinou aos seus discípulos o mistério do tipo no décimo terceiro dia, no qual também perguntaram: “Onde queres que te preparemos para comer a páscoa?” Mateus 26:17 Foi nesse dia, pois, que se deram tanto a consagração dos pães ázimos como a preparação para a festa. Por isso João naturalmente descreve os discípulos como já previamente preparados para terem os pés lavados pelo Senhor. E no dia seguinte o nosso Salvador padeceu, ele que era a Páscoa, sacrificado propiciamente pelos judeus.

O mesmo.

Em conformidade, pois, com o décimo quarto dia, no qual também padeceu, de manhã os sumos sacerdotes e os escribas, que o levaram a Pilatos, não entraram no Pretório, para não se contaminarem, mas poderem comer livremente a páscoa à tarde. Com esta determinação precisa dos dias concordam todas as Escrituras e harmonizam-se os Evangelhos. A ressurreição também o atesta. Ele certamente ressuscitou ao terceiro dia, que caiu no primeiro dia das semanas da colheita, no qual a lei prescrevia que o sacerdote oferecesse o feixe.

Macário Crisocéfalo: Parábola do Filho Pródigo, Lucas 15, Discurso sobre Lucas 15, perto do fim.

1. Que dança coral e que grande festa se celebram no céu, se há alguém que se tornou exilado e fugitivo da vida levada sob o Pai, não sabendo que os que se afastam dele perecerão; se dissipou o dom, a substância e a herança do Pai; se há alguém cuja fé desfaleceu e cuja esperança se esgotou, por se precipitar com os gentios na mesma devassidão da libertinagem; e então, faminto e desamparado, e nem sequer saciado com o que os porcos comem, levantou-se e veio ao seu Pai!

Mas o Pai bondoso não espera que o filho venha a ele. Pois talvez ele nunca fosse capaz ou ousasse aproximar-se, se não o encontrasse benigno. Por isso, quando apenas o desejou, quando logo deu início, quando deu o primeiro passo, estando ainda muito longe, ele [o Pai] moveu-se de compaixão, correu, lançou-se-lhe ao pescoço e o beijou. E então o filho, cobrando ânimo, confessou o que havia feito.

Por isso o Pai lhe concede a glória e a honra que lhe eram devidas e convenientes, vestindo-o com a melhor túnica, a túnica da imortalidade; e um anel, sinete real e selo divino — marca de consagração, assinatura de glória, penhor de testemunho (pois está dito: “Ele atestou com o seu selo que Deus é verdadeiro”) João 3:33 —, e sandálias: não aquelas perecíveis que é mandado tirar quem pôs o pé em terra santa, nem as que é proibido calçar àquele que é enviado a pregar o reino dos céus, mas as que não se gastam e são próprias para a viagem ao céu, convenientes ao caminho celeste e que o adornam, as que pés não lavados nunca calçam, mas só os que foram lavados pelo nosso Mestre e Senhor.

Muitas, na verdade, são as sandálias da alma pecadora, pelas quais ela é atada e tolhida. Pois cada um é tolhido pelas cordas dos seus próprios pecados. Por isso Abraão jura ao rei de Sodoma: “Não tomarei de tudo o que é teu, desde um fio até uma correia de sandália.” Gênesis 14:23 Por estarem estas manchadas e poluídas na terra, toda espécie de injustiça e de egoísmo absorve a vida. Assim o Senhor repreende Israel por meio de Amós, dizendo: “Por três iniquidades de Israel, e até por quatro, não o farei voltar atrás; porque entregaram o justo por prata, e o necessitado por um par de sandálias, que pisam o pó da terra.” Amós 2:6

2. Ora, as sandálias que o Pai manda o servo dar ao filho arrependido que se voltou para ele não impedem nem arrastam para a terra (pois a tenda terrestre oprime a mente ansiosa); mas são leves e ascendentes, levam ao céu e servem de escada e de carro, tais como os requer aquele que voltou a mente para o Pai. Pois, belo depois de ter sido primeiro belamente adornado com todas estas coisas por fora, ele entra na alegria de dentro. Porque “Trazei para fora” foi dito por aquele que antes dissera: “Estando ainda muito longe, correu e lançou-se-lhe ao pescoço.” Pois é aqui que se deve cumprir toda a preparação para a entrada nas núpcias a que somos convidados. Aquele, pois, que foi preparado para entrar dirá: “Esta minha alegria está cumprida.” João 3:29 Mas o homem sem graça e disforme ouvirá: “Amigo, como entraste aqui sem ter veste nupcial?” Mateus 22:12 E o alimento gordo e untuoso — as iguarias abundantes e fartas dos bem-aventurados —, o novilho cevado, é morto; o qual também é chamado, por outro lado, cordeiro (não literalmente), para que ninguém o suponha pequeno; mas ele é o grande e o maior. Pois não é pequeno “o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo”, João 1:29 que “foi levado como ovelha ao matadouro”, o sacrifício cheio de tutano, cuja gordura toda, segundo a lei sagrada, era do Senhor. Pois ele foi inteiramente devotado e consagrado ao Senhor; tão bem crescido, e de tamanho tão excessivo, que alcança e se estende sobre todos e sacia os que o comem e dele se alimentam. Pois ele é tanto carne quanto pão, e deu-se a nós como uma e outro para ser comido.

Aos filhos, pois, que vêm a ele, o Pai dá o novilho, e este é morto e comido. Mas os que não vêm a ele, ele os persegue e deserda, e revela-se um touro poderosíssimo. Aqui, por causa do seu tamanho e valentia, diz-se dele: “A sua glória é como a de um unicórnio.” Números 23:22 E o profeta Habacuque o vê portando chifres e celebra a sua atitude de defesa: “chifres nas suas mãos”. Habacuque 3:4 Por isso o sinal mostra o seu poder e autoridade — chifres que traspassam de ambos os lados, ou melhor, de todos os lados e através de tudo. E os que comem são de tal modo fortalecidos, e retêm tal força do alimento vivificante que neles está, que eles mesmos são mais fortes que os seus inimigos, e ficam quase armados com os chifres de um touro; como está dito: “Em vós escornaremos os nossos inimigos.”

3. Há alegria, e música, e danças; embora o filho mais velho, que sempre esteve com o Pai e sempre lhe obedeceu, o leve a mal, quando ele, que nunca fora dissipado nem libertino, vê o culpado tornado feliz.

Por isso o Pai o chama, dizendo: “Filho, tu estás sempre comigo.” E que maior alegria, festa e regozijo pode haver do que estar continuamente com Deus, de pé ao seu lado e servindo-o? “E tudo o que é meu é teu.” E bem-aventurado o herdeiro de Deus, para quem o Pai guarda a posse — o fiel, a quem pertence o mundo inteiro das posses.

“Era justo que nos alegrássemos e regozijássemos; porque o teu irmão estava morto e reviveu.” Pai bondoso, que dais vida a todas as coisas e ressuscitais os mortos. “E estava perdido e foi achado.” E “bem-aventurado o homem que escolhestes e acolhestes”, e que, tendo-o buscado, encontrais. “Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades são perdoadas, cujos pecados são cobertos.” Cabe ao homem arrepender-se dos pecados; mas que isso seja acompanhado de uma mudança que não se detenha. Pois quem não age assim será envergonhado, porque agiu não de todo o coração, mas às pressas.

E cabe a nós fugir para Deus. E esforcemo-nos por isso sem cessar e com energia. Pois ele diz: “Vinde a mim, todos vós que trabalhais e estais sobrecarregados, e eu vos darei descanso.” Mateus 11:28 E a oração e a confissão com humildade são atos voluntários. Por isso se ordena: “Dize primeiro os teus pecados, para que sejas justificado.” Isaías 43:26 O que depois obteremos, e o que seremos, não nos cabe julgar.

4. Tal é o sentido estrito da parábola. O filho arrependido veio ao Pai compassivo sem jamais esperar estas coisas — a melhor túnica, o anel e as sandálias —, nem provar o novilho cevado, nem tomar parte na alegria, nem desfrutar de música e danças; mas teria ficado contente em obter aquilo de que, na sua própria estimativa, se julgava digno. “Faze-me”, decidira dizer, “como um dos teus jornaleiros.” Mas, quando viu o acolhimento do Pai que vinha ao seu encontro, não disse isso, mas disse o que tinha em mente dizer primeiro: “Pai, pequei contra o Céu e diante de ti.” E assim tanto a sua humildade como a sua acusação tornaram-se causa de justificação e de glória. Pois o justo condena-se a si mesmo nas suas primeiras palavras. Assim também o publicano voltou justificado, e não o fariseu. O filho, pois, não sabia nem o que havia de obter, nem como tomar, usar ou vestir as coisas que lhe eram dadas; visto que não tomou ele mesmo a túnica nem a vestiu. Mas está dito: “Vesti-lha.” Não pôs ele mesmo o anel no dedo, mas aqueles a quem se mandou: “Ponde-lhe um anel na mão.” Nem calçou ele mesmo as sandálias, mas foram eles que ouviram: “e sandálias nos pés”.

E estas coisas eram talvez incríveis para ele e para os outros, e inesperadas antes de acontecerem; mas os dons com que foi presenteado foram recebidos com alegria e louvados.

5. A parábola apresenta este pensamento: que a cada homem foi concedido o exercício da faculdade da razão. Por isso é introduzido o pródigo, pedindo ao pai a sua parte, isto é, do estado de mente dotado de razão. Pois a posse da razão é concedida a todos, para que busquem o que é bom e evitem o que é mau. Mas muitos que foram providos disso por Deus fazem mau uso do conhecimento que lhes foi dado, vão parar na devassidão das más práticas e dissipam perversamente a substância da razão — o olho em espetáculos vergonhosos, a língua em palavras blasfemas, o olfato em fétidos excessos licenciosos de prazeres, a boca em glutonaria suína, as mãos em furtos, os pés em correr para as ciladas, os pensamentos em conselhos ímpios, as inclinações na indulgência e no amor da comodidade, a mente em passatempos brutais. Nada conservam da substância da razão sem esbanjar. Tal homem, pois, Cristo representa na parábola — como uma criatura racional, com a razão obscurecida, e pedindo ao Ser divino o que convém à razão; depois, como alguém que obtém de Deus e faz mau uso do que lhe foi dado, e sobretudo dos benefícios do batismo, que lhe foram concedidos; por isso também o chama pródigo; e então, depois da dissipação do que lhe fora dado, e de novo da sua restauração pela penitência, [representa] o amor de Deus manifestado a ele.

6. Pois ele diz: “Trazei aqui o novilho cevado, matai-o, e comamos e alegremo-nos; porque este meu filho” — nome do parentesco mais próximo, e significativo do que é dado aos fiéis — “estava morto e perdido” — expressão do mais extremo alheamento; pois que há de mais alheio aos vivos do que o perdido e o morto? Pois nem um nem outro pode mais ser possuído. Mas, tendo caído do parentesco mais próximo no alheamento mais extremo, de novo pela penitência voltou ao parentesco próximo. Pois está dito: “Vesti-lhe a melhor túnica”, que foi sua no momento em que recebeu o batismo. Refiro-me à glória do batismo, à remissão dos pecados e à comunicação dos outros bens, que ele obteve logo que tocou a fonte.

“E ponde-lhe um anel na mão.” Eis o mistério da Trindade, que é o selo impresso nos que creem.

“E ponde-lhe sandálias nos pés”, para “a preparação do Evangelho da paz”, Efésios 6:15 e para todo o percurso que conduz às boas ações.

7. Mas aqueles que Cristo encontra perdidos, por pecado cometido depois do batismo, a esses Novato⁴, inimigo de Deus, entrega à perdição. Não levemos, pois, em conta falta alguma, se nos arrependermos; guardando-nos de cair, voltemos sobre os nossos passos, se tivermos caído. E, temendo ofender, evitemos, depois de ofender, o desespero, e sejamos solícitos em nos firmar; e, ao afundar, apressemo-nos a levantar-nos de novo. Obedeçamos ao Senhor, que nos chama: “Vinde a mim, todos vós que trabalhais, e eu vos darei descanso.” Mateus 11:28 Empreguemos o dom da razão em ações de prudência. Aprendamos agora a abster-nos do que é mau, para que não sejamos forçados a aprendê-lo no futuro. Empreguemos a vida como escola de exercício para o bem; e despertemo-nos para o ódio ao pecado. Levemos conosco um profundo amor ao Criador; unamo-nos a ele de todo o coração; não dissipemos perversamente a substância da razão, como o pródigo. Obtenhamos a alegria reservada, na qual Paulo, exultando, exclamou: “Quem nos separará do amor de Cristo?” Romanos 8:35 A ele pertencem a glória e a honra, com o Pai e o Espírito Santo, pelos séculos dos séculos. Amém.

Macário Crisocéfalo: Discurso VIII. Sobre Mateus 8, e Livro VII. Sobre Lucas 13.

Por isso Deus não toma aqui a semelhança de homem, mas de pomba, porque quis mostrar, pela semelhança da pomba, a simplicidade e a mansidão da nova manifestação do Espírito. Pois a lei era severa e punia com a espada; mas a graça é alegre e educa pela palavra da mansidão. Daí que o Senhor também diga aos apóstolos, que diziam que ele devia punir com fogo os que não o recebessem, à maneira de Elias: “Não sabeis de que espírito sois.” Lucas 9:55

Do mesmo.— Livro XIII. Cap. IX.

Talvez pelo “iota e o til” a sua justiça exclame: “Se vierdes retos a mim, também eu irei reto a vós; se andardes tortuosos, também eu andarei tortuoso, diz o Senhor dos exércitos”, Levítico 26:24 aludindo às ofensas dos pecadores sob o nome de caminhos tortuosos. Pois o caminho reto, e conforme à natureza, que é indicado pelo iota de Jesus, é a sua bondade, que é imutável para com os que creram com obediência. Não passará, pois, da lei nem o iota nem o til; isto é, nem a promessa que se aplica aos retos no caminho, nem o castigo ameaçado contra os que se desviam. Pois o Senhor é bom para os retos no caminho; mas “os que se desviam pelos seus caminhos tortuosos, ele os levará com os que praticam a iniquidade”. “E com o inocente é inocente, e com o perverso é perverso”; e aos tortuosos envia caminhos tortuosos.

Deus imprimiu como com um selo a sua própria imagem luminosa — a maior de todas — no homem feito à sua semelhança, para que fosse governante e senhor de todas as coisas, e todas as coisas o servissem. Por isso Deus julga o homem inteiramente seu, e sua própria imagem. Ele é invisível; mas a sua imagem, o homem, é visível. O que quer que alguém faça ao homem, seja bom, seja mau, refere-se a ele mesmo. Por isso dele procederá o juízo, atribuindo a todos segundo o merecimento; pois ele vingará a sua própria imagem.

XII.— Fragmentos não incluídos na edição de Oxford.

1. Em Anastácio Sinaíta, Questão 96.

Assim como ainda agora é possível ao homem formar homens, segundo a formação original de Adão, ele já não cria agora, por ter concedido de uma vez por todas ao homem o poder de gerar homens, dizendo à nossa natureza: “Crescei e multiplicai-vos, e enchei a terra.” Gênesis 1:28 Assim também, pelo seu poder onipotente e onisciente, dispôs que a dissolução e a morte dos nossos corpos se efetuassem por uma sequência e ordem natural, mediante a mudança dos seus elementos, de acordo com o seu conhecimento e compreensão divinos.

2. João Becos, patriarca de Constantinopla, sobre a processão do Espírito. Em Leão Alácio, vol. I, p. 248.

Além disso, Clemente, o Estromatista, nas várias definições que formulou para guiar em todo dogma da religião o homem desejoso de estudar teologia, definindo o que é o espírito e como se chama espírito, diz: “Espírito é uma substância sutil, imaterial, e que procede sem forma.”

3. Da inédita Disputa contra os iconoclastas, de Nicéforo de Constantinopla; editada em grego e latim por Le Nourry no seu Apparatus à Biblioteca dos Padres, vol. I, p. 1334 a.b. Do livro Contra os judaizantes, de Clemente, presbítero de Alexandria.

Salomão, filho de Davi, nos livros intitulados “Os Reinados dos Reis”, compreendendo não só que a estrutura do verdadeiro templo era celeste e espiritual, mas que se referia também à carne que aquele que era ao mesmo tempo filho e Senhor de Davi havia de edificar, tanto para a sua própria presença, onde, como imagem viva, resolveu fazer o seu santuário, como para a Igreja que havia de erguer-se pela união da fé, diz expressamente: “Habitará Deus, de fato, com os homens sobre a terra?” 1 Reis 8:27

Ele habita sobre a terra revestido de carne, e a sua morada com os homens efetua-se pela conjunção e harmonia que reinam entre os justos, e que edificam e erguem um novo templo. Pois os justos são a terra, estando ainda rodeados de terra; e terra também em comparação com a grandeza do Senhor. Assim também o bem-aventurado Pedro não hesita em dizer: “Também vós, como pedras vivas, sois edificados como casa espiritual, templo santo, para oferecer sacrifícios espirituais, agradáveis a Deus por Jesus Cristo.” 1 Pedro 2:5

E referindo-se ao corpo, que por circunscrição consagrou para si como lugar santo sobre a terra, disse: “Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei de novo. Disseram, pois, os judeus: Em quarenta e seis anos foi edificado este templo, e tu o levantarás em três dias? Mas ele falava do templo do seu corpo.” João 2:19-21

4. Do manuscrito marcado 2431 na Biblioteca do Rei Cristianíssimo.— Ibid., p. 1336 a. Do livro Sobre a Providência, do santíssimo e bem-aventurado Clemente, presbítero de Alexandria, o Estromatista.

O que é Deus? “Deus”, como diz o Senhor, “é Espírito.” Ora, espírito é propriamente substância incorpórea e incircunscrita. E é incorpóreo aquilo que não consiste de um corpo, ou cuja existência não é segundo largura, comprimento e profundidade. E é incircunscrito aquilo que não tem lugar, que está todo em tudo, e inteiro em cada coisa, e o mesmo em si mesmo.

5. Do mesmo manuscrito. — Ibid., 1335 D.

Φύσις (natureza) assim se chama de τὸ πεφυκέναι (ter nascido). A primeira substância é tudo o que subsiste por si mesmo, como uma pedra se diz substância. A segunda é uma substância capaz de crescimento, como a planta cresce e definha. A terceira é a substância animada e sensitiva, como o animal, o cavalo. A quarta é a substância animada, sensitiva e racional, como o homem. Por isso cada um de nós é feito como constituído de todas, tendo uma alma imaterial e uma mente, que é a imagem de Deus.

6. Em João Damasceno — Paralelos — vol. II, p. 307.

O temor de Deus, que é impassível, é livre de perturbação. Pois não é a Deus que se teme, mas o afastar-se de Deus. Quem teme isso teme cair no mal, e teme o mal. E quem teme a queda quer ser imortal e livre de paixões.

7. O mesmo, p. 341.

Haja uma lei contra os que ousam olhar as coisas sagradas e divinas de modo irreverente e indigno de Deus, para lhes infligir a pena da cegueira.

8. O mesmo, p. 657.

Universalmente, o cristão é amigo da solidão, do sossego, da tranquilidade e da paz.

9. Da Catena sobre o Pentateuco, publicada em latim por Francisco Zéfiro, p. 146.

Aquele nome místico chamado Tetragrama, o único pelo qual eram protegidos os que tinham acesso ao Santo dos Santos, pronuncia-se Jeová, que significa “Aquele que é e que será”. O candelabro que ficava ao sul do altar significava os sete planetas, que nos parecem girar em torno do meridiano, de cada lado do qual se erguem três braços; já que também o sol, como a lâmpada, equilibrado no meio dos planetas pela sabedoria divina, ilumina com a sua luz os que estão acima e abaixo. Do outro lado do altar estava situada a mesa sobre a qual se expunham os pães, porque daquela região do céu sopram brisas vitais e nutritivas.

10. Das Catenæ Græcorum Patrum in Nov. Test., de J. A. Cramer, Oxford, 1840, vol. III.

Sobre Atos 7:24. Os místicos dizem que foi só com a sua palavra que Moisés matou o egípcio; como certamente depois se relata nos Atos que [Pedro] matou com a sua palavra os que retiveram parte do preço do campo e mentiram.

11. O mesmo, vol. IV, p. 291.

Sobre Romanos 8:38. “Ou a vida, a da nossa existência presente”, e “a morte” — a causada pelo assalto dos perseguidores —, e “anjos, e principados, e potestades”, os espíritos apóstatas.

12. P. 369, cap. x. 3.

E, não tendo conhecido nem cumprido a exigência da lei, aquilo que conceberam, isso pensaram também que a lei exigia. E não creram na lei como profética, mas na palavra nua; e seguiram-na por medo, mas não com a disposição e na fé.

13. Vol. VI, p. 385.

Sobre 2 Coríntios 5:16. “E, se conhecemos Cristo segundo a carne.”

E assim, diz ele, ninguém mais vive segundo a carne. Pois isso não é vida, mas morte. Pois também Cristo, para mostrar isso, deixou de viver segundo a carne. Como? Não se despojando do corpo! Longe disso! Pois com ele, como seu próprio, virá, Juiz de todos. Mas despojando-se das afecções físicas, como a fome, a sede, o sono e o cansaço. Pois agora tem um corpo incapaz de sofrimento e de dano.

Assim como “segundo a carne”, no nosso caso, é estar no meio dos pecados, e estar fora deles é ser “não segundo a carne”, assim também, no caso de Cristo, “segundo a carne” era a sua sujeição às afecções naturais, e não estar sujeito a elas era não ser “segundo a carne”. “Mas”, diz ele, “assim como ele foi libertado, assim também nós.” Que não haja mais, diz ele, sujeição às influências da carne. Assim Clemente, no quarto livro das Hipotiposes.

14. Do mesmo, p. 391.

Sobre 2 Coríntios 6:11. “O nosso coração está dilatado.”

Pois assim como o calor costuma dilatar, assim também o amor. Pois o amor é coisa de calor. Como se dissesse: Amo-vos não só com a boca, mas com o coração, e tenho-vos a todos dentro. Por isso diz: “não estais apertados em nós, visto que o próprio desejo dilata a alma”. “O nosso coração está dilatado” para vos ensinar todas as coisas; “mas vós estais apertados nas vossas próprias entranhas”, isto é, no amor a Deus, no qual deveis amar-me.

Assim Clemente, no quarto livro das Hipotiposes.

15. Do vol. III. V. 286.

Hebreus 1:1. “Em diversas ocasiões e de vários modos.”

Visto que o Senhor, sendo o Apóstolo do Todo-Poderoso, foi enviado aos hebreus, foi por modéstia que Paulo não se subscreveu apóstolo dos hebreus, por reverência ao Senhor, e porque era o arauto e apóstolo dos gentios, e escreveu a Epístola aos Hebreus por acréscimo [à sua obra própria].

16. Do mesmo.

A mesma obra contém uma passagem de O Pedagogo, livro i, cap. vi. É a passagem que começa com “Pois o sangue se revela” e vai até “poderosos encantos do afeto”. Omitem-se, porém, algumas porções. Há bastantes variantes; mas, embora a passagem em questão, tal como se encontra na obra de Cramer, esteja impressa por inteiro na edição de Migne, sob a alegação da considerável variação em relação ao texto de Clemente, a variação não é tal que torne de algum interesse ou valor especial uma tradução da passagem tal como se encontra em Cramer.

Anotamos as seguintes variantes:

γινεται, onde, faltando o verbo, inserimos há: Há uma obstrução etc.

σύριγγας, tubos, em vez de σήραγγας (cavidades), cavidades dos seios.

γειτνιαζουσῶν, em vez de γειτνιουσῶν, vizinhas (artérias).

ἐπιλήψει, em vez de ἐμπεριλήψει, interrupção (como esta).

ἀποκλήρωσις ocorre como no texto, em lugar do qual se adotou a emenda ἀπολήρησις, indicada na nota.

ἥτις ἐστί, aqui omitido, é suprido: que é “doce pela graça”.

P. 142.

γάλα, leite, em vez de μάννα, maná, (aquele alimento) maná.

P. 149.

χρὴ δὲ κατανοῆσαι τὴν φύσιν (mas é preciso considerar a natureza), em vez de οὐ κατανενοηκότες, τ . φ ., por falta de consideração da natureza.

κατακλειομένῳ, concordando com alimento, em vez de κατακλειομένω, concordando com calor (encerrado dentro).

γίνεται em vez de γὰρ (que não é traduzido), (o sangue) é (uma preparação) para o leite.

P. 144.

τοίνυν τὸν λόγον é suprido, e εἰκότως omitido na oração “Paulo, usando linguagem figurada apropriada”.

P. 145.

πλὴ ν é suprido antes de ἀλλὰ τὸ έν αὐτῇ, e omite-se “e o sangue nele” etc.

P. 146.

Omite-se “Pois Diógenes de Apolônia sustenta”.

πάντη, traduzido por “em todos os aspectos”, liga-se à frase precedente.

P. 147.

ὅτι τοίνυν, em vez de Ὡς δ᾿ . E que (o leite é produzido).

τηνικαῦτα em vez de τηνικάδε na oração “e a erva e os prados são suculentos e úmidos”, não traduzido.

προειρημένῳ, acima mencionado (leite), omitido.

τρυφῆς em vez de τροφῆς, (doce) nutrimento.

τῷ omitido antes de γλυκεῖ, doce (vinho), e καθάπερ, “como, quando sofrem”.

τὸ λιπαρόν em vez de τῷ λιπαρῷ, e ἀριδήλως em vez de ἀριδήλου, na frase: “Além disso, muitos usam a gordura do leite, chamada manteiga, para a lâmpada, claramente” etc.

N. B.

[Le Nourry conclui que as Adumbrações não foram traduzidas das Hipotiposes, mas Kaye (p. 473) considera insuficientes os seus fundamentos. Veja-se também (p. 5) a douta nota de Kaye.]

Footnotes

1. Nota do tradutor: No latim de Cassiodoro, virtutes (aqui “virtudes”) designa sobretudo potências ou forças operantes, e por vezes as ordens angélicas assim chamadas, e não as virtudes morais. O sentido reaparece adiante, nos comentários a 1 João 2:1 e 5:8. ↩

2. Nota do tradutor: O iota (ι), a menor letra do alfabeto grego, é a inicial do nome de Jesus (Ἰησοῦς) e se escreve com um único traço reto; daí a associação com o caminho “reto”, em contraste com o “tortuoso”. ↩

3. Nota do tradutor: As Hipotiposes (“Esboços”), obra perdida de Clemente em oito livros, comentavam passagens de toda a Escritura e sobrevivem apenas em excertos de autores posteriores, como os que se seguem. O epíteto “Estromatista”, que Mosco lhe dá adiante, vem dos Stromata (“Tapeçarias”, isto é, Miscelâneas), outra obra sua. ↩

4. Nota do tradutor: Novato, presbítero de Cartago, uniu-se em Roma ao cisma de Novaciano (251), que negava à Igreja o poder de reconciliar os que haviam caído na perseguição; os autores gregos costumam confundir os dois nomes. ↩