Constantinopla III (680)
Sessão I - Extratos das Atas
[Depois de uma história da reunião do Concílio, as Atas começam com o Discurso dos Legados Papais, como segue:]
Senhor benigníssimo, em conformidade com a Sacra1 enviada ao nosso santíssimo Papa por vossa majestade instruída por Deus, fomos por ele enviados aos santíssimos pés de vossa serenidade confirmada por Deus, trazendo conosco a sua sugestão (ἀναφορᾶς, suggestione), bem como a outra sugestão do seu Sínodo, igualmente dirigida à vossa Piedade divinamente preservada pelos veneráveis bispos que lhe estão sujeitos, as quais também oferecemos à vossa Fortaleza coroada por Deus. Visto, pois, que nos últimos quarenta e seis anos, mais ou menos, certas novidades de expressão, contrárias à fé ortodoxa, foram introduzidas por aqueles que, em diversas épocas, foram bispos desta vossa cidade régia e guardada por Deus, a saber: Sérgio, Paulo, Pirro e Pedro, como também por Ciro, que foi arcebispo da cidade de Alexandria, e ainda por Teodoro, que foi bispo de uma cidade chamada Faran, e por alguns outros seus seguidores; e visto que estas coisas causaram não pequena confusão na Igreja em todo o mundo, pois ensinaram dogmaticamente que havia uma só vontade na economia da Encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo, um da Santa Trindade, e uma só operação; e visto que muitas vezes a vossa serva, a nossa sé apostólica, combateu isto, e depois orou contra isto, e de modo algum conseguiu, até agora, afastar de tão depravada opinião os seus defensores, suplicamos à vossa fortaleza coroada por Deus que os que partilham estas opiniões da santíssima igreja de Constantinopla nos digam qual é a origem desta linguagem recém-inventada.
[Resposta dos monotelitas, dada por ordem do Imperador:]
Não introduzimos nenhum modo novo de falar, mas ensinamos tudo o que recebemos dos santos Sínodos Ecumênicos e dos santos Padres aprovados, bem como dos arcebispos desta cidade imperial, a saber: Sérgio, Paulo, Pirro e Pedro, como também de Honório, que foi Papa da antiga Roma, e de Ciro, que foi Papa de Alexandria, isto é, no que diz respeito à vontade e à operação; e assim temos crido, e assim cremos, assim pregamos; e, além disso, estamos prontos a permanecer firmes nesta fé e a defendê-la.
A Carta de Agatão, Papa da Antiga Roma, ao Imperador, e a Carta de Agatão e de 125 Bispos do Sínodo Romano, Dirigida ao Sexto Concílio
(Lida na Quarta Sessão, em 15 de novembro, a pedido de Jorge, Patriarca de Constantinopla, e dos seus sufragâneos.)
Nota Introdutória
(Bossuet, Defensio Cler. Gal. Lib. VII., cap. xxiv.)
Todos os Padres falaram um a um, e só depois de exame foram aprovadas as cartas de Santo Agatão e de todo o Concílio do Ocidente. Agatão, de fato, e os bispos ocidentais promulgaram assim os seus decretos [“Enviamos pessoas da parte da nossa humildade à vossa valentia protegida por Deus, as quais vos oferecerão o relatório de todos nós, isto é, de todos os bispos das regiões setentrionais ou ocidentais, no qual também resumimos a confissão da nossa fé apostólica; contudo,] não como quem quisesse disputar sobre estas coisas como incertas, mas, sendo elas certas e imutáveis, para expô-las numa breve definição, [suplicando-vos humildemente que, pelo favor da vossa sagrada majestade, ordeneis que estas mesmas coisas sejam pregadas a todos e tenham força junto a todos.”] Sem dúvida, portanto, no que deles dependia, definiram a questão. A questão era se as outras Igrejas em todo o mundo concordariam, e um assunto tão grande só foi esclarecido depois de exame episcopal. Mas as expressões elevadas, magníficas e, contudo, verdadeiras que Santo Agatão usara a respeito da sua Sé, a saber, que, apoiada na promessa do Senhor, ela nunca se desviara do caminho da verdade, e que os seus Pontífices, predecessores de Agatão, encarregados na pessoa de Pedro de confirmar os seus irmãos, sempre haviam desempenhado esse ofício, isto os Padres do Concílio ouvem e recebem. Mas nem por isso deixam de examinar a questão, investigam os decretos dos Pontífices Romanos e, feita a investigação, aprovam os decretos de Agatão e condenam os de Honório: prova segura de que não entendiam as expressões de Agatão como se fosse necessário receber sem discussão todo decreto dos Pontífices Romanos, mesmo de fide, visto que estes se sujeitam ao exame supremo e final de um Concílio Geral; mas como se essas expressões, tomadas em conjunto, na sua totalidade, valessem para a sucessão plena e completa de Pedro, como muitas vezes dissemos e, no lugar próprio, diremos mais extensamente.
A Carta do Papa Agatão
(Encontrada em Migne, Pat. Lat., Tom. LXXXVII., col. 1161; L. e C., Tom. VI., col. 630.)
Agatão, bispo, servo dos servos de Deus, aos devotíssimos e sereníssimos vencedores e conquistadores, nossos amadíssimos filhos e amantes de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo, o Imperador Constantino, o Grande, e a Heráclio e Tibério, Augustos.
Enquanto contemplava as diversas inquietações da vida humana e gemia, com veemente pranto, diante do único Deus verdadeiro, rogando-lhe que concedesse à minha alma vacilante o conforto da sua divina misericórdia e me erguesse, com a sua destra, das profundezas da dor e da ansiedade, reconheço com a maior gratidão, meus ilustríssimos senhores e filhos, que o vosso propósito [isto é, o de celebrar um Concílio] me proporcionou profunda e admirável consolação. Pois foi coisa piíssima, procedente da vossa mansíssima tranquilidade, ensinada pela benignidade divina para o bem da república cristã divinamente confiada à vossa guarda, que o vosso poder e clemência imperial tivessem o cuidado de inquirir diligentemente acerca das coisas de Deus (por quem reinam os reis, que é ele mesmo Rei dos reis e Senhor dos senhores), e buscassem a verdade da sua fé imaculada tal como foi transmitida pelos Apóstolos e pelos Padres apostólicos, e se empenhassem com zelo em ordenar que em todas as igrejas se mantivesse a tradição pura. E, para que ninguém ignore esta vossa piedosa intenção, nem suspeite que fomos constrangidos pela força e não consentimos livremente na execução dos decretos imperiais relativos à pregação da nossa fé evangélica, dirigidos ao nosso predecessor Dono, pontífice de apostólica memória, esses decretos foram, por nosso ministério, enviados a todas as nações e povos e por eles inteiramente aprovados; pois estes decretos, o Espírito Santo, pela sua graça, os ditou à língua da pena imperial, do tesouro de um coração puro, como palavras de um conselheiro e não de um opressor, de quem se defende e não de quem olha com desprezo para os outros; não afligindo, mas exortando; e convidando piedosamente às coisas que são de Deus, porque ele, o Criador e Redentor de todos os homens, que, se tivesse vindo ao mundo na majestade da sua divindade, poderia ter aterrorizado os mortais, preferiu descer, pela sua inestimável clemência e humildade, à condição de nós, a quem havia criado, e assim nos redimir; e ele também espera de nós uma confissão voluntária da verdadeira fé.
E é isto que ensina o bem-aventurado Pedro, príncipe dos Apóstolos: “Apascentai o rebanho de Cristo que está entre vós, não por constrangimento, mas de boa vontade, exortando-o segundo Deus.” Por isso, animado por estes decretos imperiais, ó mansíssimos senhores de todas as coisas, aliviado das profundezas da aflição e erguido à esperança da consolação, comecei, reanimado por uma confiança um tanto melhor, a cumprir com prontidão o que há algum tempo foi ordenado pela Sacra da vossa gentilíssima fortaleza, e esforço-me, em obediência a ela, por encontrar pessoas tais quais permitem os nossos tempos carentes e a condição desta província obediente, tomando conselho com os meus conservos bispos, tanto acerca do próximo sínodo desta Sé Apostólica como acerca do nosso próprio clero, amante do Império cristão, e, depois, acerca dos religiosos servos de Deus, a fim de exortá-los a seguir com presteza os passos da vossa piíssima Tranquilidade. E, não tivesse a grande extensão das províncias em que se situa o concílio da nossa humildade causado tão grande perda de tempo, a nossa servidão poderia, há algum tempo, ter cumprido com zelosa obediência o que ainda agora mal se fez. Pois, enquanto de várias províncias se reunia um concílio em torno de nós, e enquanto pudemos escolher algumas pessoas desta mesma cidade de Roma, imediatamente sujeita ao vosso sereníssimo poder, ou das vizinhanças, outras tivemos de esperar de províncias muito distantes, nas quais a palavra da fé cristã foi pregada por aqueles que os predecessores da minha pequenez enviaram; e assim decorreu um espaço de tempo considerável: e passo por alto as minhas dores corporais, em consequência das quais a vida, para quem sofre continuamente, não é possível nem agradável. Por isso, cristianíssimos senhores e filhos, em conformidade com a piíssima jussio da vossa clemência protegida por Deus, tivemos o cuidado de enviar, com a devoção de um coração orante (pela obediência que vos devemos, e não por confiarmos no conhecimento [superabundante] daqueles que vos enviamos), os nossos conservos aqui presentes, Abundâncio, João e João, nossos reverendíssimos irmãos bispos, Teodoro e Jorge, nossos amadíssimos filhos e presbíteros, com o nosso amadíssimo filho João, diácono, e com Constantino, subdiácono desta santa mãe espiritual, a Sé Apostólica, bem como Teodoro, presbítero legado da santa Igreja de Ravena, e os religiosos servos de Deus, os monges. Pois, entre homens situados no meio dos gentios e que ganham o pão de cada dia com o trabalho corporal, em meio a considerável distração, como se poderia encontrar um conhecimento das Escrituras em sua plenitude, a não ser que conservemos com simplicidade de coração o que foi canonicamente definido pelos nossos santos e apostólicos predecessores e pelos cinco veneráveis concílios, e guardemos sem nenhuma deturpação a fé que nos veio dos Padres, sempre desejosos e esforçando-nos por possuir aquele único e principal bem, a saber: que nada se diminua das coisas canonicamente definidas, e que nada se mude nem se lhes acrescente, mas que essas mesmas coisas, tanto nas palavras como no sentido, sejam guardadas intactas? A estes mesmos comissários demos também o testemunho de alguns dos santos Padres que esta Igreja Apostólica de Cristo recebe, juntamente com os seus livros, para que, tendo obtido do poder da vossa benigníssima Cristandade o privilégio de sugerir, procurem com base neles dar satisfação (quando a vossa Mansidão imperial assim o ordenar) quanto ao que esta Igreja Apostólica de Cristo, mãe espiritual deles e mãe do vosso império nascido de Deus, crê e prega, não em palavras de eloquência mundana, que não estão ao alcance dos homens comuns, mas na integridade da fé apostólica, na qual, instruídos desde o berço, pedimos poder servir e obedecer ao Senhor do céu, Propagador do vosso império cristão, até o fim. Por conseguinte, concedemos-lhes faculdade ou autoridade, perante a vossa tranquilíssima potência, de dar satisfação com simplicidade sempre que a vossa clemência o ordenar, sendo-lhes imposto como limite que não presumam acrescentar, tirar ou mudar coisa alguma, mas que exponham com toda a sinceridade esta tradição da Sé Apostólica, tal como foi ensinada pelos pontífices apostólicos, nossos predecessores. Por estes delegados imploramos humildissimamente, com os joelhos da alma dobrados, à vossa clemência sempre cheia de condescendência que, conforme a benigníssima e augustíssima promessa da Sacra imperial, a vossa Tranquilidade semelhante a Cristo se digne julgá-los dignos de acolhimento e conceder favorável audiência às suas humílimas sugestões. Assim encontre a vossa mansíssima Piedade os ouvidos de Deus Todo-Poderoso abertos às vossas orações, e ordeneis que eles regressem aos seus incólumes, tanto na retidão da nossa fé apostólica como na integridade dos seus corpos. E assim restitua a Majestade suprema ao benigno governo do vosso império, pelos heroicíssimos e invencíveis trabalhos da vossa clemência fortalecida por Deus, toda a república cristã, e submeta as nações hostis ao vosso poderoso cetro, para que haja satisfação, de agora em diante, para toda alma e para todas as nações, porque o que vos dignastes prometer solenemente, por vossas augustíssimas cartas, acerca da imunidade e segurança dos que vinham ao Concílio, cumpristes em todos os aspectos. Não foi a sabedoria deles que nos deu confiança para ousar enviá-los à vossa piedosa presença; mas a nossa pequenez cumpriu obedientemente aquilo a que a vossa benignidade imperial exortou com uma graciosa ordem. E brevemente indicaremos à vossa Piedade divinamente instruída o que contém a força da nossa fé apostólica, que recebemos pela tradição apostólica e pela tradição dos pontífices apostólicos e pela dos cinco santos sínodos gerais, pelos quais os fundamentos da Igreja Católica de Cristo foram fortalecidos e estabelecidos; este é, pois, o estado [e a tradição regular] da nossa fé evangélica e apostólica, a saber: assim como confessamos que a santa e inseparável Trindade, isto é, o Pai, o Filho e o Espírito Santo, é de uma só divindade, de uma só natureza e substância ou essência, assim professamos também que ela tem uma só vontade natural, poder, operação, domínio, majestade, potência e glória. E tudo o que se diz essencialmente, no número singular, da mesma Santa Trindade, entendemos referir-se à única natureza das três Pessoas consubstanciais, pois assim fomos ensinados pela lógica canônica. Mas, quando fazemos uma confissão acerca de uma das mesmas três Pessoas dessa Santa Trindade, do Filho de Deus, ou Deus Verbo, e do mistério da sua adorável economia segundo a carne, afirmamos que todas as coisas são duplas no único e mesmo nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, segundo a tradição evangélica, isto é, confessamos as suas duas naturezas, a saber, a divina e a humana, das quais e nas quais ele subsiste, mesmo depois da admirável e inseparável união. E confessamos que cada uma das suas naturezas tem a sua própria propriedade natural, e que a divina tem todas as coisas que são divinas, sem pecado algum. E reconhecemos que cada uma (das duas naturezas) do único e mesmo Verbo de Deus encarnado, isto é, humanado (humanati), está nele sem confusão, sem separação e sem mudança, discernindo só a inteligência uma unidade, para evitar o erro da confusão. Pois detestamos igualmente a blasfêmia da divisão e a da mistura. Pois, quando confessamos duas naturezas e duas vontades naturais e duas operações naturais no nosso único Senhor Jesus Cristo, não afirmamos que sejam contrárias ou opostas uma à outra (como acusam a tradição apostólica de fazer aqueles que se desviam do caminho da verdade. Longe esteja esta impiedade do coração dos fiéis!), nem como separadas (per se separadas) em duas pessoas ou subsistências, mas dizemos que, assim como o mesmo nosso Senhor Jesus Cristo tem duas naturezas, assim também tem duas vontades e operações naturais, a saber, a divina e a humana: a vontade e operação divina, ele a tem em comum com o Pai coessencial desde toda a eternidade; a humana, ele a recebeu de nós, assumida com a nossa natureza no tempo. Esta é a tradição apostólica e evangélica que mantém a mãe espiritual do vosso felicíssimo império, a Igreja Apostólica de Cristo.
Esta é a pura expressão da piedade. Esta é a verdadeira e imaculada profissão da religião cristã, não inventada pela astúcia humana, mas ensinada pelo Espírito Santo por meio dos príncipes dos Apóstolos. Esta é a doutrina firme e irrepreensível dos santos Apóstolos, cuja integridade de sincera piedade, enquanto for pregada livremente, defende o império da vossa Tranquilidade na república cristã, e exulta [o defenderá, o tornará estável; e exultante], e (como firmemente confiamos) o mostrará cheio de felicidade. Crede no vosso humílimo [servo], meus cristianíssimos senhores e filhos, que derramo estas orações com as minhas lágrimas, por sua estabilidade e exultação [no grego, exaltação]. E estas coisas eu (embora indigno e insignificante) ouso aconselhar por meu sincero amor, porque a vossa vitória concedida por Deus é a nossa salvação, a felicidade da vossa Tranquilidade é a nossa alegria, a inocência da vossa bondade é a segurança da nossa pequenez. E por isso vos suplico, com o coração contrito e rios de lágrimas, com a alma prostrada, que vos digneis estender a vossa clementíssima destra à doutrina apostólica que o cooperador dos vossos piedosos trabalhos, o bem-aventurado apóstolo Pedro, transmitiu, para que não fique escondida debaixo do alqueire, mas seja pregada em toda a terra mais estridentemente que um clarim: porque a verdadeira confissão dela, pela qual Pedro foi declarado bem-aventurado pelo Senhor de todas as coisas, foi revelada pelo Pai do céu, pois ele recebeu do próprio Redentor de todos, por três recomendações, o encargo de apascentar as ovelhas espirituais da Igreja; sob cujo escudo protetor esta sua Igreja Apostólica nunca se desviou do caminho da verdade para direção alguma de erro, e cuja autoridade, como a do Príncipe de todos os Apóstolos, toda a Igreja Católica e os Sínodos Ecumênicos fielmente abraçaram e seguiram em todas as coisas; e todos os veneráveis Padres abraçaram a sua doutrina apostólica, pela qual brilharam como luzeiros aprovadíssimos da Igreja de Cristo; e os santos doutores ortodoxos a veneraram e seguiram, enquanto os hereges a perseguiram com falsas acusações e com ódio difamatório. Esta é a tradição viva dos Apóstolos de Cristo, que a sua Igreja mantém em toda parte, que deve ser sobretudo amada e cultivada e pregada com confiança; que reconcilia com Deus pela sua confissão verdadeira; que também torna alguém recomendável a Cristo Senhor; que guarda o império cristão da vossa Clemência; que dá vitórias de amplo alcance à vossa piíssima Fortaleza da parte do Senhor do céu; que vos acompanha na batalha e derrota os vossos inimigos; que protege por todos os lados, como muralha inexpugnável, o vosso império nascido de Deus; que lança o terror nas nações adversárias e as fere com a ira divina; que também, nas guerras, concede celestialmente palmas triunfais sobre a ruína e a sujeição do inimigo, e guarda sempre a vossa fidelíssima soberania segura e alegre na paz. Pois esta é a regra da verdadeira fé, que esta mãe espiritual do vosso tranquilíssimo império, a Igreja Apostólica de Cristo, sempre manteve e defendeu com energia, tanto na prosperidade como na adversidade; a qual, ficará provado, pela graça de Deus Todo-Poderoso, nunca se desviou do caminho da tradição apostólica, nem se depravou cedendo às inovações heréticas, mas desde o princípio recebeu a fé cristã dos seus fundadores, os príncipes dos Apóstolos de Cristo, e permanece imaculada até o fim, segundo a promessa divina do próprio Senhor e Salvador, que ele proferiu nos santos Evangelhos ao príncipe dos seus discípulos, dizendo: “Pedro, Pedro, eis que Satanás pediu para vos ter, a fim de vos peneirar como trigo; mas eu roguei por ti, para que a (tua) fé não desfaleça. E tu, quando te converteres, confirma os teus irmãos.” Considere, pois, a vossa tranquila Clemência, já que é o Senhor e Salvador de todos, de quem é a fé, quem prometeu que a fé de Pedro não desfaleceria e o exortou a confirmar os seus irmãos, como é sabido de todos que os pontífices apostólicos, predecessores da minha pequenez, sempre fizeram confiantemente isto mesmo: dos quais também a nossa pequenez, já que recebi este ministério por designação divina, deseja ser seguidora, embora desigual a eles e o menor de todos. Pois ai de mim, se eu deixar de pregar a verdade do meu Senhor, que eles pregaram sinceramente. Ai de mim, se eu cobrir com o silêncio a verdade que me é mandado dar aos cambistas2, isto é, ensinar ao povo cristão e impregná-lo dela. Que direi no futuro exame diante do próprio Cristo, se eu me envergonhar (o que Deus não permita!) de pregar aqui a verdade das suas palavras? Que satisfação poderei dar por mim mesmo, e que satisfação pelas almas a mim confiadas, quando ele exigir estrita conta do ofício que recebi? Quem, pois, meus clementíssimos e piíssimos senhores e filhos (falo tremendo e prostrado em espírito), não se comoveria com aquela admirável promessa feita aos fiéis: “Todo aquele que me confessar diante dos homens, também eu o confessarei diante de meu Pai, que está no céu”? E qual dos próprios infiéis não ficará aterrorizado com aquela severíssima ameaça, em que ele protesta que estará cheio de ira e declara: “Todo aquele que me negar diante dos homens, também eu o negarei diante de meu Pai, que está no céu”? Por isso também o bem-aventurado Paulo, apóstolo dos gentios, adverte e diz: “Mas, ainda que nós, ou um anjo do céu, vos pregasse outro Evangelho diferente do que vos evangelizamos, seja anátema.” Visto, pois, que tão extremo castigo pende sobre os corruptores da verdade, ou sobre os que a suprimem pelo silêncio, quem não fugiria de qualquer tentativa de cercear a verdade da fé do Senhor? Por isso, os predecessores da minha pequenez, de apostólica memória, instruídos na doutrina do Senhor, desde que os prelados da Igreja de Constantinopla vêm tentando introduzir na Igreja imaculada de Cristo uma inovação herética, nunca cessaram de exortá-los e adverti-los com muitas súplicas a que, ao menos pelo silêncio, desistissem do erro herético do dogma depravado, para não fazerem disto o princípio de uma cisão na unidade da Igreja, afirmando uma só vontade e uma só operação das duas naturezas no único Jesus Cristo, nosso Senhor: coisa que ensinaram os arianos e os apolinaristas, os eutiquianos, os timoteanos, os acéfalos, os teodosianos e os gaianitas, e toda loucura herética, seja dos que confundem, seja dos que dividem o mistério da Encarnação de Cristo. Os que confundem o mistério da santa Encarnação, dizendo que há uma só natureza da divindade e da humanidade de Cristo, sustentam que ele tem uma só vontade, como de um só, e uma operação pessoal (única). Mas os que, por outro lado, dividem a união inseparável unem as duas naturezas que reconhecem que o Salvador possui, não, porém, numa união que se reconheça ser hipostática; mas blasfemamente as juntam por concórdia, pelo afeto da vontade, como duas subsistências, isto é, dois alguéns. Além disso, a Igreja Apostólica de Cristo, mãe espiritual do vosso império fundado por Deus, confessa um só Jesus Cristo, nosso Senhor, existente de duas e em duas naturezas, e sustenta que as suas duas naturezas, a saber, a divina e a humana, existem nele sem confusão mesmo depois da sua inseparável união; e reconhece que cada uma dessas naturezas de Cristo é perfeita nas propriedades da sua natureza; e confessa que todas as coisas pertencentes às propriedades das naturezas são duplas, porque o mesmo nosso Senhor Jesus Cristo é ao mesmo tempo Deus perfeito e homem perfeito, de duas e em duas naturezas: e, depois da sua admirável Encarnação, a sua divindade não pode ser pensada sem a sua humanidade, nem a sua humanidade sem a sua divindade. Consequentemente, portanto, segundo a regra da santa Igreja Católica e Apostólica de Cristo, ela confessa e prega também que há nele duas vontades naturais e duas operações naturais. Pois, se alguém entendesse uma vontade pessoal, quando na Santa Trindade se diz haver três Pessoas, seria necessário afirmar três vontades pessoais e três operações pessoais (o que é absurdo e verdadeiramente profano). Uma vez que, como sustenta a verdade da fé cristã, a vontade é natural, onde se fala da única natureza da santa e inseparável Trindade deve-se entender consequentemente que há uma só vontade natural e uma só operação natural. Mas quando, em verdade, confessamos que na única pessoa de nosso Senhor Jesus Cristo, mediador entre Deus e os homens, há duas naturezas (isto é, a divina e a humana), mesmo depois da sua admirável união, assim como confessamos canonicamente as duas naturezas de uma só e mesma pessoa, assim também confessamos as suas duas vontades naturais e as suas duas operações naturais. Mas, para que a compreensão desta confissão verdadeira se torne clara à mente da vossa Piedade pela doutrina inspirada por Deus do Antigo e do Novo Testamento (pois a vossa Clemência é incomparavelmente mais capaz de penetrar o sentido das sagradas Escrituras do que a nossa pequenez de expô-lo em palavras fluentes), o próprio nosso Senhor Jesus Cristo, que é verdadeiro e perfeito Deus e verdadeiro e perfeito homem, nos seus santos Evangelhos mostra em alguns casos coisas humanas, em outros divinas, e ainda em outros ambas juntamente, manifestando-se a si mesmo a fim de instruir os seus fiéis a crer e pregar que ele é ao mesmo tempo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Assim, como homem, ele ora ao Pai que afaste o cálice do sofrimento, porque nele a nossa natureza humana era completa, exceto somente o pecado: “Pai, se for possível, passe de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como tu queres.” E em outra passagem: “Não a minha vontade, mas a tua seja feita.” Se quisermos conhecer o sentido deste testemunho tal como o explicaram os santos e aprovados Padres, e entender verdadeiramente o que significam “minha vontade” e “tua”, o bem-aventurado Ambrósio, no seu segundo livro ao Imperador Graciano, de bem-aventurada memória, ensina-nos o sentido desta passagem com estas palavras, dizendo: “Ele, pois, recebe a minha vontade, ele toma a minha tristeza; confiadamente a chamo tristeza, pois falo da cruz; minha é a vontade, que ele chama sua, porque como homem carrega a minha tristeza; falou como homem, e por isso diz: ‘Não como eu quero, mas como tu queres.’” Minha é a tristeza que ele recebeu segundo o meu afeto. Vede, ó piíssimo entre os príncipes, quão claramente este santo Padre expõe aqui que as palavras que nosso Senhor usou na sua oração, “Não a minha vontade”, pertencem à sua humanidade; pela qual também se diz, segundo o ensinamento do bem-aventurado Paulo, Apóstolo dos gentios, que ele “se fez obediente até a morte, sim, até a morte de Cruz”. Por isso também nos é ensinado que ele era obediente aos seus pais, o que deve ser piamente entendido como referente à sua obediência voluntária, não segundo a sua divindade (pela qual governa todas as coisas), mas segundo a sua humanidade, pela qual espontaneamente se submeteu aos seus pais. São Lucas Evangelista igualmente dá testemunho da mesma coisa, contando como o mesmo nosso Senhor Jesus Cristo orou segundo a sua humanidade ao seu Pai e disse: “Pai, se for possível, passe de mim o cálice; contudo, não a minha vontade, mas a tua seja feita” — passagem que Atanásio, Confessor de Cristo e Arcebispo da Igreja de Alexandria, no seu livro contra o herege Apolinário, acerca da Trindade e da Encarnação, entendendo também que as vontades são duas, explica assim: E quando ele diz: “Pai, se for possível, passe de mim este cálice; contudo, não a minha vontade, mas a tua seja feita”, e novamente: “O espírito está pronto, mas a carne é fraca”, mostra que há duas vontades, uma humana, que é a vontade da carne, e a outra divina. Pois a sua vontade humana, pela fraqueza da carne, fugia da paixão, mas a sua vontade divina estava pronta para ela. Que explicação mais verdadeira se poderia encontrar? Pois como é possível não reconhecer nele duas vontades, a saber, uma humana e uma divina, quando nele, mesmo depois da união inseparável, há duas naturezas, segundo as definições dos sínodos? Pois também João, o seu discípulo amado, que se reclinou sobre o peito do Senhor, mostra a mesma moderação nestas palavras: “Desci do céu não para fazer a minha própria vontade, mas a vontade do Pai que me enviou.” E novamente: “Esta é a vontade daquele que me enviou: que de tudo o que ele me deu eu nada perca, mas o ressuscite no último dia.” Novamente apresenta o Senhor disputando com os judeus e dizendo, entre outras coisas: “Não busco a minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.” Sobre o sentido destas palavras divinas, o bem-aventurado Agostinho, doutor ilustríssimo, escreve assim no seu livro contra Maximino, o ariano. Diz ele: “Quando o Filho diz ao Pai: ‘Não o que eu quero, mas o que tu queres’, de que te aproveita teres sujeitado a isso as tuas palavras e dizeres: Mostra verdadeiramente que a sua vontade estava sujeita ao seu Pai, como se nós negássemos que a vontade do homem deve estar sujeita à vontade de Deus? Pois que o Senhor disse isto na sua natureza humana, qualquer um verá prontamente se estudar com atenção esta passagem do Evangelho. Pois nela ele diz: ‘A minha alma está sumamente triste até a morte.’ Pode isto, porventura, ser dito da natureza do Verbo Único? Mas, ó homem, que pensas fazer gemer a natureza do Espírito Santo, por que dizes que a natureza do Verbo Unigênito de Deus não pode estar triste? Mas, para impedir que alguém argumentasse desta maneira, ele não diz ‘Estou triste’ (e, ainda que o tivesse dito, só se poderia entender propriamente da sua natureza humana), mas diz ‘A minha alma está triste’, alma que ele tem como homem; contudo, também naquilo que disse, ‘Não o que eu quero’, mostrou que queria algo diferente do que o Pai queria, o que não poderia ter feito senão na sua natureza humana, já que não introduziu a nossa enfermidade na sua natureza divina, mas queria transfigurar o afeto humano. Pois, se não se tivesse feito homem, o Verbo Único de modo algum poderia ter dito ao Pai: ‘Não o que eu quero.’ Pois jamais seria possível àquela natureza imutável querer algo diferente do que o Pai queria. Se ao menos fizésseis esta distinção, ó arianos, não seríeis hereges.”
Nesta disputa este venerável Padre mostra que, quando o Senhor diz “sua”, entende a vontade da sua humanidade, e, quando diz que não faz “a sua própria vontade”, ensina-nos a não buscar principalmente as nossas próprias vontades, mas a submeter, pela obediência, as nossas vontades à Vontade divina. De tudo isto é evidente que ele tinha uma vontade humana pela qual obedecia ao seu Pai, e que tinha em si esta mesma vontade humana imaculada de todo pecado, como verdadeiro Deus e homem. É o que também Santo Ambrósio trata assim na sua explicação de São Lucas Evangelista.
[Segue-se aqui uma catena de citações patrísticas que não julguei valer a pena reproduzir por inteiro. Depois de Santo Ambrósio, ele cita São Leão, depois São Gregório Nazianzeno, depois Santo Agostinho. (L. e C., col. 647.)]
Destes testemunhos fica claro que cada uma daquelas naturezas que o Doutor espiritual aqui enumerou tem a sua própria propriedade natural, e que a cada uma se deve atribuir uma vontade. Pois uma natureza angélica não pode ter uma vontade divina ou humana, nem uma natureza humana pode ter uma vontade divina ou angélica. Pois nenhuma natureza pode ter coisa alguma ou movimento algum que pertença a outra natureza, mas somente aquilo que lhe é naturalmente dado pela criação. E, sendo esta a verdade da questão, é certissimamente claro que devemos necessariamente confessar que em nosso Senhor Jesus Cristo há duas naturezas e substâncias, a saber, a divina e a humana, unidas na sua única subsistência ou pessoa, e que confessamos ainda que há nele duas vontades naturais, a saber: a divina e a humana; pois não se poderia dizer que a sua divindade, no que respeita à sua natureza, possui uma vontade humana, nem se deveria crer que a sua humanidade tenha naturalmente uma vontade divina. E, por outro lado, nenhuma destas duas substâncias de Cristo deve ser confessada como desprovida de vontade natural; mas a sua vontade humana foi elevada pela onipotência da sua divindade, e a sua vontade divina foi revelada aos homens pela sua humanidade. Portanto, é necessário referir a ele como Deus as coisas divinas, e como homem as coisas humanas; e cada uma deve ser verdadeiramente reconhecida pela união hipostática do único e mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, o que expõe o veracíssimo decreto do Concílio de Calcedônia — [Segue-se a citação.] Isto mesmo ensina também, no sétimo capítulo das suas definições, o santo sínodo que se reuniu em Constantinopla no tempo do Imperador Justiniano, de augusta memória. [Segue-se a citação.] Além disso, é necessário que guardemos fielmente o que ensinaram aqueles veneráveis Sínodos, de modo que nunca suprimamos a diferença das naturezas em consequência da união, mas confessemos um só Cristo, verdadeiro e perfeito Deus e também verdadeiro e perfeito homem, mantendo-se intacta a propriedade de cada natureza. Por isso, se em nenhum aspecto foi suprimida a diferença das naturezas de nosso Senhor Jesus Cristo, é necessário que preservemos esta mesma diferença em todas as suas propriedades. Pois quem ensina que a diferença em nenhum aspecto deve ser suprimida declara que ela deve ser preservada em todas as coisas. Mas, quando os hereges e os seguidores dos hereges dizem que há uma só vontade e uma só operação, como se reconhece esta diferença? Ou onde se preserva a diferença que foi definida por este santo Sínodo? Pois, se se afirma que há nele uma só vontade (o que é absurdo), os que fazem esta afirmação devem necessariamente dizer que essa vontade é ou humana ou divina, ou então composta de ambas, misturada e confusa, ou (segundo o ensinamento de todos os hereges) que Cristo tem uma só vontade e uma só operação, procedente da sua única natureza composta (como eles sustentam). E assim, sem dúvida alguma, é destruída a diferença de natureza que os santos sínodos declararam preservada em todos os aspectos, mesmo depois da admirável união. Porque, embora ensinassem que Cristo era um só, uma só a sua pessoa e substância, contudo, por causa da união das naturezas, que se fez hipostaticamente, decretaram igualmente que reconhecêssemos e ensinássemos claramente a diferença daquelas naturezas que nele foram unidas, depois da admirável união. Portanto, se as propriedades das naturezas no mesmo nosso único Senhor Jesus Cristo foram preservadas por causa da diferença [das naturezas], é congruente que confessemos também, com fé plena, a diferença das suas vontades e operações naturais, para que se mostre que seguimos em todos os aspectos a doutrina deles e não admitimos na Igreja de Cristo nenhuma novidade herética.
E, embora existam numerosas obras dos outros santos Padres, acrescentamos, contudo, a esta nossa humilde exposição alguns testemunhos tirados dos livros que estão em grego, por causa do fastio.
[Segue-se aqui uma catena de passagens dos Padres gregos, a saber: São Gregório, o Teólogo, São Gregório de Nissa, São João, bispo de Constantinopla, São Cirilo, bispo de Alexandria. (L. e C., col. 654.)]
Destes testemunhos verídicos se demonstra também que estes veneráveis padres afirmaram no único e mesmo Senhor Jesus Cristo duas vontades naturais, a saber: uma divina e uma humana; pois, quando São Gregório Nazianzeno diz: “O querer daquele homem que se entende ser o Salvador”, mostra que a vontade humana do Salvador foi deificada pela sua união com o Verbo, e por isso não é contrária a Deus. Assim igualmente prova que ele tinha uma vontade humana, embora deificada, e esta mesma ele a tinha (como ensina no que se segue) juntamente com a sua vontade divina, que era uma e a mesma com a do Pai. Se, portanto, ele tinha uma vontade divina e uma deificada, tinha também duas vontades. Pois o que é divino por natureza não precisa ser deificado; e o que é deificado não é verdadeiramente divino por natureza. E, quando São Gregório de Nissa, grande bispo, diz que a verdadeira confissão do mistério é que se entenda em Cristo uma vontade humana e outra divina, que nos manda entender, quando diz uma e outra vontade, senão que há manifestamente duas vontades?
[Passa em seguida a comentar a passagem citada de São João, depois a de São Cirilo de Alexandria. Depois disto seguem-se citações de Santo Hilário, Santo Atanásio, São Dionísio Areopagita, Santo Ambrósio, São Leão, São Gregório de Nissa, São Cirilo de Alexandria, que são em seguida comentadas por ordem. Prossegue então: (L. e C., col. 662.)]
Não faltam passagens muito convincentes em outros dos veneráveis padres, que falam claramente das duas operações naturais em Cristo, para não mencionar São Cirilo de Jerusalém, São João de Constantinopla, ou aqueles que depois sustentaram os laboriosos combates em defesa do venerável concílio de Calcedônia e do Tomo de São Leão contra os hereges de cujo erro nasceu a afirmação deste novo dogma: a saber, João, bispo de Citópolis, Eulógio, bispo de Alexandria, Efrém e Anastásio, o Velho, digníssimos governantes da igreja de Teópolis3, e sobretudo aquele êmulo da verdadeira e apostólica fé, o Imperador Justiniano, de piedosa memória, cuja retidão de fé exaltou o Estado cristão tanto quanto a sua sincera confissão agradou a Deus. E a sua piedosa memória é estimada digna de veneração por todas as nações; a sua retidão de fé foi disseminada com louvor por todo o mundo pelos seus augustíssimos editos: um destes, a saber, o dirigido a Zoilo, patriarca de Alexandria, contra a heresia dos acéfalos, para satisfazê-los acerca da retidão da fé apostólica, oferecemos à vossa tranquilíssima Cristandade, enviando-o juntamente com este escrito da nossa baixeza pelos mesmos portadores. Mas, para que esta declaração não fosse considerada pesada por causa da sua extensão, inserimos nesta declaração da nossa humildade apenas alguns dos testemunhos dos santos Padres, especialmente [escrevendo àqueles] sobre quem se reconhece que repousam, como sobre firme fundamento, o cuidado e a ordenação do mundo inteiro; pois é coisa de todo incomparável e grande que, deixado de lado por um pouco o cuidado de todo o Estado cristão, por amor e zelo da verdadeira religião, a vossa augusta e religiosíssima clemência deseje compreender mais claramente a doutrina da pregação. Pois, pelos diversos padres aprovados, a verdade da fé ortodoxa tornou-se clara, ainda que o tratamento seja breve. Pois os padres aprovados julgaram supérfluo discorrer longamente sobre o que era evidente e claro a todos; pois quem, ainda que seja de inteligência lenta, não percebe o que é evidente a todos? Pois é impossível e contrário à ordem da natureza que haja uma natureza sem operação natural: e nem os hereges ousaram dizer isto, embora todos eles andassem à caça de astúcias humanas e de questões capciosas contra a ortodoxia da fé, e de argumentos conformes às suas depravações.
Como, então, se pode afirmar agora o que nunca foi dito pelos santos padres ortodoxos, nem sequer foi presunçosamente inventado pelos profanos hereges, a saber: que, das duas naturezas de Cristo, a divina e a humana, cujas propriedades se reconhece serem preservadas em Cristo, alguém em seu juízo perfeito declare que havia uma só operação? Pois, se há uma só, digam se é temporal ou eterna, divina ou humana, incriada ou criada; a mesma que a do Pai ou diferente da do Pai. Se, portanto, é uma só, essa única e mesma deve ser comum à divindade e à humanidade (o que é absurdo); portanto, enquanto o Filho de Deus, que é Deus e homem, realizava coisas humanas na terra, igualmente também o Pai operava com ele segundo a sua natureza (naturaliter, φυσικῶς); pois as coisas que o Pai faz, estas também o Filho faz igualmente. Mas, se (como é verdade) os atos humanos que Cristo realizou devem referir-se somente à sua pessoa como Filho, que não é a mesma que a do Pai, em uma natureza Cristo realizou um conjunto de obras e na outra outro, de modo que, segundo a sua divindade, o Filho faz as mesmas coisas que o Pai faz; e igualmente, segundo a sua humanidade, as coisas que são próprias da humanidade, essas mesmas ele, como homem, as fez, porque é verdadeiramente Deus e homem. Por esta razão cremos com acerto que essa mesma pessoa, sendo uma só, tem duas operações naturais, a saber, a divina e a humana, uma incriada e a outra criada, como verdadeiro e perfeito Deus e como verdadeiro e perfeito homem, o único e mesmo mediador entre Deus e os homens, o Senhor Jesus Cristo. Por isso, pela qualidade das operações, reconhece-se uma diferença isenta de ofensa (ἀπρόσκοπος) das naturezas que estão unidas em Cristo pela união hipostática. Passamos agora a citar algumas passagens dos execráveis escritos dos hereges odiados por Deus, cujas palavras e ditos igualmente abominamos, para demonstração das coisas que seguiram os nossos inventores de novo dogma, ensinando que em Cristo há uma só vontade e uma só operação.
[Seguem-se então citações de Apolinário, Severo, Teodósio de Alexandria. (L. e C., col. 667.)]
Eis, piíssimos senhores e filhos, como pelos testemunhos dos santos Padres, como por raios espirituais, foi iluminada a doutrina da Igreja Católica e Apostólica, e foram desvendadas as trevas da cegueira herética, que oferece o erro à imitação dos homens. Agora é necessário que a nova doutrina siga alguém, e indicaremos em que autoridade ela se apoia.
[Seguem-se aqui citações de Ciro de Alexandria, Teodoro de Faran, Sérgio de Constantinopla, Pirro, Paulo, seu sucessor, Pedro, seu sucessor. (L. e C., col. 670.)]
Que a vossa clemência fundada por Deus, com o olho interior do discernimento que, para o governo do povo cristão, fostes julgados dignos de receber pela graça de Deus, atente, pois, qual de tais doutores pensais que o povo cristão deve seguir, e a doutrina de qual deles deve abraçar para se salvar; pois condenam a todos, e cada um deles ao outro, conforme as várias e instáveis definições dos seus escritos afirmam ora que há uma só vontade e uma só operação, ora que não há nem uma nem duas operações, ora uma vontade e operação, e outra vez duas vontades e duas operações, igualmente uma vontade e uma operação, e de novo nem uma nem duas, e algum outro uma e duas.
Quem não odeia tais erros cegos, e não se indigna contra eles e não os evita, se tiver algum desejo de salvar-se e procurar oferecer ao Senhor, na sua vinda, uma fé reta? Portanto, a santa Igreja de Deus, mãe do vosso cristianíssimo poder, deve ser libertada e livrada com todas as vossas forças (com o auxílio de Deus) dos erros de tais mestres, e a retidão evangélica e apostólica da fé ortodoxa, que foi estabelecida sobre a firme rocha desta Igreja do bem-aventurado Pedro, Príncipe dos Apóstolos, a qual, pela sua graça e guarda, permanece livre de todo erro, [essa fé, digo,] todo o conjunto dos governantes e sacerdotes, do clero e do povo, deve unanimemente confessá-la e pregá-la conosco como a verdadeira declaração da tradição apostólica, a fim de agradar a Deus e salvar as próprias almas.
E estas coisas tivemos o cuidado de inserir no tratado da nossa humildade, pois temos sido afligidos e temos gemido sem cessar por serem sustentados tão graves erros por bispos da Igreja, que se empenham em estabelecer as suas próprias opiniões particulares em vez da verdade da fé, e pensam que a nossa sincera admoestação fraterna nasce de desprezo por eles. E, de fato, os predecessores apostólicos da minha humildade admoestaram, pediram, censuraram, suplicaram, repreenderam e empregaram toda espécie de exortação para que a ferida recente recebesse remédio, movidos não por uma mente cheia de ódio (Deus é minha testemunha), nem pela altivez da jactância, nem pela oposição da contenda, nem por um vão desejo de achar alguma falta nos seus ensinamentos, nem por coisa alguma semelhante ao amor da arrogância, mas por zelo pela retidão da verdade, pela regra da confissão do Evangelho puro, pela salvação das almas, pela estabilidade do Estado cristão e pela segurança dos que governam o Império Romano. Nem cessaram as suas admoestações depois da longa duração deste erro domesticado, mas sempre exortaram e deram testemunho, e isso com caridade fraterna, não por malícia ou ódio pertinaz (longe esteja do coração cristão alegrar-se com a queda de outrem, quando o Senhor de todos ensina: “Não quero a morte do pecador, mas que ele se converta e viva”; ele que se alegra mais por um pecador que se arrepende do que por noventa e nove justos; que desceu do céu à terra para livrar a ovelha perdida, inclinando o poder da sua majestade), mas desejando-os com os braços espirituais estendidos, e exortando a abraçá-los quando voltassem à unidade da fé ortodoxa, e aguardando a sua conversão à plena retidão da fé ortodoxa: para que não se fizessem estranhos à nossa comunhão, isto é, à comunhão do bem-aventurado Pedro Apóstolo, cujo ministério nós (embora indignos) exercemos e cuja fé transmitida pregamos, mas para que, juntamente conosco, orassem a Cristo Senhor, o sacrifício imaculado, pela estabilidade do vosso fortíssimo e sereníssimo Império.
Cremos, piíssimos senhores [no singular, no latim] de todas as coisas, que não restou nenhuma ambiguidade possível que possa impedir o reconhecimento daqueles que seguiram os inventores do novo dogma. Pois a doçura do entendimento espiritual de que estão cheios os ditos dos Padres tornou-se evidente aos olhos de todos; e o fedor dos hereges, que todos os fiéis devem evitar, tornou-se notório. Nem ficou ignorado que os inventores do novo dogma se mostraram seguidores dos hereges, e não caminhantes nas pegadas dos santos Padres: portanto, quem quer que deseje colorir qualquer erro seu é condenado pela luz da verdade, como diz o Apóstolo dos gentios: “Pois tudo o que manifesta é luz”; pois a verdade permanece sempre constante e a mesma, mas a falsidade é sempre variável e, nos seus desvios, adota coisas mutuamente contraditórias. Por isso, mostrou-se que os inventores do novo dogma ensinaram coisas mutuamente contraditórias, porque não quiseram ser seguidores da fé evangélica e apostólica. Por isso, visto que a verdade resplandeceu pelas observações da vossa piedade inspirada por Deus, e a falsidade, que foi desmascarada, alcançou o desprezo que merecia, resta que a verdade coroada resplandeça vitoriosamente pelos piedosos favores da vossa clemência coroada por Deus; e que o erro da novidade, com os seus inventores e com os que seguem a sua doutrina, receba o castigo devido à sua presunção, e seja lançado fora do meio dos prelados ortodoxos pela pravidade herética da sua inovação, que se esforçaram por introduzir na santa Igreja Católica e Apostólica de Cristo, manchando com o contágio da pravidade herética o corpo indivisível e imaculado da Igreja [de Cristo]. Pois não é justo que os injuriosos injuriem os inocentes, nem que as ofensas de alguns recaiam sobre os que não ofenderam; pois, ainda que neste mundo se estenda misericórdia aos condenados, os que assim são poupados não colhem desse perdão benefício algum no juízo de Deus, e os que assim os poupam incorrem em não pequeno perigo pela sua compaixão ilícita.
Mas cremos que Deus Todo-Poderoso reservou para os dias felizes da vossa mansidão a emenda destas coisas, para que, ocupando na terra o lugar e o zelo do próprio nosso Senhor Jesus Cristo, que se dignou coroar o vosso governo, julgueis com justo juízo em favor da sua verdade evangélica e apostólica: pois, embora ele seja o Redentor e Salvador do gênero humano, sofreu injúria e suportou-a até agora, e inspirou o império da vossa fortaleza, para que fôsseis dignos de seguir a causa da sua fé (como a equidade exigia e como decretou a determinação dos santos Padres e dos cinco Sínodos Gerais), e para que vingásseis, sob a sua guarda, nos desprezadores da sua fé, a injúria feita ao vosso Redentor e Colega no reinar, cumprindo assim magnanimamente, com clemência imperial, aquele dito profético com que Davi, Rei e Profeta, falou a Deus, dizendo: “O zelo da tua casa me devorou.” Por isso, tendo sido exaltado por um zelo tão agradável a Deus, foi julgado digno de ouvir aquela bendita palavra dita pelo Criador de todos os homens: “Encontrei Davi, homem segundo o meu coração, que fará toda a minha vontade.” E a ele também foi prometido nos Salmos: “Encontrei Davi, meu servo; com o meu óleo santo o ungi: a minha mão o auxiliará e o meu braço o confortará”, para que a piíssima majestade da vossa clemência cristã trabalhe com ardente zelo pela causa de Cristo em vista da recompensa; e torne ele felizes e prósperos todos os atos do vosso poderosíssimo império, ele que depositou a sua promessa nos santos Evangelhos, dizendo: “Buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.” Pois todos aqueles a quem chegou o conhecimento dos sagrados capítulos têm oferecido inumeráveis ações de graças e incessantes louvores ao defensor do vosso poderosíssimo domínio, cheios de admiração pela grandeza da vossa clemência, por terdes exposto tão benignamente a bondosa intenção da vossa augusta magnanimidade; pois, na verdade, como piíssimos e justíssimos príncipes, vos dignastes tratar as coisas divinas com temor de Deus, tendo prometido toda imunidade às pessoas que vos foram enviadas pela nossa pequenez.
E confiamos que o que a vossa piedosa clemência prometeu, tendes poder para cumprir, a fim de que o que foi votado e prometido a Deus pela religiosa filantropia, para além do vosso poder cristão, seja contudo cumprido com o auxílio da sua onipotência.
Por isso, que todas as nações cristãs derramem louvor, e memória eterna, e frequente oração diante de Cristo Senhor, de quem é a causa, pela vossa segurança, pelos vossos triunfos e pela vossa completa vitória, para que as nações dos gentios, tomadas pelo terror da majestade suprema, inclinem humildissimamente o pescoço sob o cetro do vosso poderosíssimo governo, e para que o poder do vosso piíssimo reino perdure até que a alegria incessante do reino eterno suceda a este reinado temporal. Nem se poderia achar coisa mais apta a recomendar a clemência da vossa invencível fortaleza à majestade divina do que serem repelidos os que se desviam da regra da verdade e ser exposta e pregada em toda parte a integridade da nossa fé evangélica e apostólica.
Além disso, piíssimos filhos e senhores instruídos por Deus, se o Arcebispo da Igreja de Constantinopla escolher manter e pregar conosco esta irrepreensibilíssima regra da doutrina apostólica das Sagradas Escrituras, dos veneráveis sínodos e dos Padres espirituais, segundo a sua compreensão evangélica, pela qual a forma da verdade foi por nós exposta com a assistência do Espírito, seguir-se-á grande paz para os que amam o nome de Deus, não restará escândalo algum de dissensão e cumprir-se-á o que está registrado nos Atos dos Apóstolos, quando, pela graça do Espírito Santo, o povo chegara ao reconhecimento do cristianismo: seremos todos de um só coração e de uma só alma. Mas se (Deus não o permita!) ele preferir abraçar a novidade há pouco introduzida por outros e enredar-se em doutrinas alheias à regra da verdade ortodoxa e da nossa fé apostólica, as quais estes, apesar da exortação e das admoestações dos nossos predecessores na Sé Apostólica, adiaram até hoje rejeitar como nocivas às almas, saiba ele mesmo que resposta terá de dar por tal desprezo no exame divino de Cristo, diante do juiz de todos, que está nos céus, a quem, quando vier para o juízo, também nós havemos de prestar contas do ministério de pregar a verdade que nos foi confiado, ou da tolerância de coisas contrárias à religião cristã; e possamos nós (como humildemente rogo) conservar sem confusão e livremente, com simplicidade e pureza, íntegra e imaculada, a regra apostólica e evangélica da reta fé, tal como a recebemos desde o princípio. E receba a vossa augustíssima serenidade, pelo afeto e pela reverência que tendes à reta fé católica e apostólica, a perfeita recompensa dos vossos piedosos trabalhos do próprio nosso Senhor Jesus Cristo, que convosco rege o vosso império cristão, cuja verdadeira confissão desejais conservar imaculada; porque nada, em aspecto algum, foi negligenciado ou omitido pela vossa clemência coroada por Deus que pudesse servir à paz das igrejas, contanto que sempre se mantivesse a integridade da verdadeira fé: pois Deus, o Juiz de todos, que dispõe o desfecho de todas as coisas como julga mais conveniente, busca a intenção do coração e aceitará o zelo pela piedade. Por isso vos exorto, ó piíssimo e clemente Imperador, e juntamente com a minha pequenez todo homem cristão vos exorta de joelhos, com toda a humildade, que a todos os bens agradáveis a Deus e admiráveis benefícios imperiais que a condescendência celeste se dignou conceder ao gênero humano por meio do vosso cuidado aceito por Deus, acrescenteis também isto por ordem vossa, para a reintegração da perfeita piedade: oferecer a Cristo Senhor, vosso colega no reinar, um sacrifício aceitável, concedendo inteira impunidade e livre faculdade de palavra a cada um que deseje falar e alegar razões em defesa da fé que crê e professa, para que todos reconheçam do modo mais manifesto que nenhum dos que desejam falar pela verdade da fé católica e apostólica foi proibido ou repelido por terror algum, por força alguma, por ameaça ou aversão alguma, e para que todos unanimemente glorifiquem a vossa imperial (divinam) majestade durante todo o espaço de suas vidas por tão grande e tão inestimável bem, e derramem incessantes orações a Cristo Senhor para que o vosso fortíssimo império seja conservado intacto e exaltado. A Subscrição. Que a graça do alto guarde o vosso império, piíssimos senhores, e ponha debaixo dos seus pés o pescoço de todas as nações.
A Carta de Agatão e do Sínodo Romano de 125 Bispos, que Devia Servir de Instrução aos Legados Enviados ao Sexto Sínodo.
(Encontrada em Labbe e Cossart, Concilia, Tom. VI., col. 677 et seqq., e em Migne, Pat. Lat. Tom. LXXXVII., col. 1215 et seqq. [Segui este último texto, que é o de Mansi].)
Aos piíssimos Senhores e sereníssimos vencedores e triunfadores, nossos próprios filhos amados de Deus e de nosso Senhor Jesus Cristo, Constantino, o grande Imperador, e Heráclio e Tibério, Augustos, Agatão, bispo e servo dos servos de Deus, juntamente com todos os sínodos sujeitos ao concílio da Sé Apostólica.
[A Carta abre com uma série de cumprimentos ao Imperador, muito semelhantes, no estilo e na matéria, à introdução da carta anterior. Não julguei que valesse a pena traduzi-los, mas comecei pela parte doutrinal, que é dada ao leitor por inteiro. (Labbe e Cossart, col. 682.)]
Cremos em Deus Pai Todo-Poderoso, criador do céu e da terra, e de todas as coisas visíveis e invisíveis; e no seu Filho unigênito, que dele foi gerado antes de todos os séculos; Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, Luz da Luz, gerado, não feito, sendo de uma só substância com o Pai, isto é, da mesma substância que o Pai; por ele foram feitas todas as coisas que estão no céu e que estão na terra; e no Espírito Santo, Senhor e doador da vida, que procede do Pai e com o Pai e o Filho é juntamente adorado e glorificado; a Trindade na unidade e a Unidade na trindade; unidade quanto à essência, mas trindade de pessoas ou subsistências; e assim confessamos Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo; não três deuses, mas um só Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo: não uma subsistência de três nomes, mas uma só substância de três subsistências; e destas pessoas uma só é a essência, ou substância, ou natureza, isto é, uma só a divindade, uma só a eternidade, um só o poder, um só o reino, uma só a glória, uma só a adoração, uma só a vontade e operação essencial da mesma santa e inseparável Trindade, que criou todas as coisas, as dispôs e ainda as contém.
Além disso, confessamos que um da mesma santa Trindade consubstancial, Deus Verbo, que foi gerado do Pai antes dos séculos, nos últimos dias do mundo, por nós e para a nossa salvação, desceu do céu e se encarnou pelo Espírito Santo e de nossa Senhora, a santa, imaculada, sempre virgem e gloriosa Maria, verdadeira e propriamente Mãe de Deus, isto é, segundo a carne que dela nasceu; e verdadeiramente se fez homem, sendo o mesmo verdadeiro Deus e verdadeiro homem. Deus de Deus seu Pai, mas homem de sua Mãe Virgem, encarnado da carne dela com alma racional e inteligente: de uma só substância com Deus Pai quanto à sua divindade, e consubstancial a nós quanto à sua humanidade, e em tudo semelhante a nós, mas sem pecado. Foi crucificado por nós sob Pôncio Pilatos, padeceu, foi sepultado e ressuscitou; subiu ao céu, está sentado à direita do Pai e virá de novo para julgar os vivos e os mortos, e o seu reino não terá fim.
E a este mesmo único Senhor nosso, Jesus Cristo, Filho unigênito de Deus, reconhecemos subsistir de e em duas substâncias, sem confusão, sem mudança, sem divisão, sem separação, não sendo de modo algum suprimida pela união a diferença das naturezas, mas antes conservando-se as propriedades de cada natureza e concorrendo numa só Pessoa e numa só Subsistência, não dispersas nem divididas em duas Pessoas, nem confundidas numa só natureza composta; mas confessamos um só e o mesmo Filho unigênito, Deus Verbo, nosso Senhor Jesus Cristo, não um no outro, nem um acrescentado ao outro, mas ele mesmo, o mesmo, em duas naturezas — isto é, na divindade e na humanidade —, mesmo depois da união hipostática: pois nem o Verbo se mudou na natureza da carne, nem a carne se transformou na natureza do Verbo, pois cada uma permaneceu o que era por natureza. Discernimos só pela contemplação a distinção entre as naturezas nele unidas, das quais, sem confusão, sem separação e sem mudança, ele é composto; pois um só é de ambas, e por um só, ambas, porque estão juntas tanto a altura da divindade como a humildade da carne, conservando cada natureza, depois da união, o seu próprio caráter sem defeito algum; e cada forma operando, em comunhão com a outra, o que lhe é próprio. O Verbo opera o que é próprio do Verbo, e a carne o que é próprio da carne; das quais uma resplandece com milagres, a outra se curva sob as injúrias. Por isso, assim como confessamos que ele verdadeiramente tem duas naturezas ou substâncias, a saber, a divindade e a humanidade, [unidas] sem confusão, sem divisão e sem mudança, assim também a regra da piedade nos ensina que ele tem duas vontades naturais e duas operações naturais, como Deus perfeito e homem perfeito, um só e o mesmo nosso Senhor Jesus Cristo. E isto nos ensinaram claramente a tradição apostólica e evangélica e a autoridade dos santos Padres (que a santa Igreja Apostólica e Católica e os veneráveis Sínodos recebem).
[A carta prossegue dizendo que esta é a fé tradicional, e é a que foi exposta num concílio presidido pelo Papa Martinho, e que os que se opõem a esta fé se desviaram da verdade, uns de um modo, outros de outro. Em seguida, desculpa-se pela demora em enviar as pessoas requisitadas pela Sacra imperial, e prossegue assim: (Labbe e Cossart, col. 686; Migne, col. 1224).]
Em primeiro lugar, grande número de nós está espalhado por uma vasta extensão de território, até o litoral, e a extensão da viagem deles necessariamente tomou muito tempo. Além disso, esperávamos poder juntar à nossa humildade o nosso conservo e irmão no episcopado, Teodoro, arcebispo e filósofo da ilha da Grã-Bretanha, com outros que ali foram retidos até hoje; e acrescentar a estes diversos bispos deste concílio que têm as suas sés em diferentes partes, para que a nossa humilde sugestão [isto é, a definição doutrinal contida nas cartas] procedesse de um concílio de ampla influência, a fim de que, se só uma parte tivesse conhecimento do que se fazia, isso não escapasse à notícia de outra parte; e sobretudo porque entre os gentios, como os longobardos e os eslavos, e também os francos, os gauleses, os godos e os bretões, sabe-se haver muitíssimos conservos nossos que não cessam de indagar com curiosidade sobre o assunto, para saberem o que se faz na causa da fé apostólica: os quais, assim como podem ser de proveito enquanto mantêm conosco a verdadeira fé e pensam em uníssono conosco, assim se mostram molestos e contrários se (Deus não o permita!) tropeçarem em algum artigo da fé. Mas nós, embora humílimos, esforçamo-nos com todas as nossas forças para que a república do vosso império cristão se mostre mais sublime que todas as nações, pois nela foi fundada a Sé do bem-aventurado Pedro, príncipe dos Apóstolos, por cuja autoridade todas as nações cristãs veneram e adoram conosco, pela reverência ao próprio bem-aventurado Apóstolo Pedro. (Este é o latim, que me parece corrompido; o grego diz o seguinte: “Cuja autoridade, pela verdade, todas as nações cristãs, juntamente conosco, adoram e reverenciam, segundo a honra do próprio bem-aventurado Apóstolo Pedro.”)
[A carta termina com orações pela constância, bênçãos sobre o Estado e o Imperador, e votos pela difusão e aceitação universal da verdade.]
Sessão VIII - Extratos das Atas
[O Imperador disse]
Digam Jorge, santíssimo arcebispo desta nossa cidade guardada por Deus, e Macário, venerável arcebispo de Antioquia, e o sínodo que lhes está sujeito [isto é, os seus sufragâneos], se se submetem à força (εἰ στοιχοῦσι τῇ δυνάμει) das sugestões enviadas pelo santíssimo Agatão, Papa da antiga Roma, e pelo seu Sínodo.
[A resposta de Jorge, com a qual todos os seus bispos, muitos deles falando um por um, concordaram, exceto Teodoro de Mitilene (que entregou o seu assentimento no fim da Décima Sessão).]
Examinei diligentemente toda a força das sugestões enviadas à vossa piíssima Fortaleza, tanto por Agatão, santíssimo Papa da antiga Roma, como pelo seu sínodo, e perscrutei as obras dos santos e aprovados Padres que estão guardadas no meu venerável patriarcado, e verifiquei que todos os testemunhos dos santos e aceitos Padres contidos naquelas sugestões concordam com os santos e aceitos Padres e em nenhum ponto deles diferem. Por isso lhes dou a minha submissão, e assim professo e creio.
[A resposta de todos os demais Bispos sujeitos à Sé de Constantinopla. (Col. 735.)]
E nós, piíssimo Senhor, aceitando o ensinamento da sugestão enviada à vossa mansíssima Fortaleza pelo santíssimo e beatíssimo Agatão, Papa da antiga Roma, e daquela outra sugestão que foi adotada pelo concílio a ele sujeito, e seguindo o sentido nelas contido, assim pensamos, assim professamos e assim cremos que no nosso único Senhor Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus, há duas naturezas, sem confusão, sem mudança, sem divisão, e duas vontades naturais e duas operações naturais; e a todos os que ensinaram e os que agora dizem que há uma só vontade e uma só operação nas duas naturezas do nosso único Senhor Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus, anatematizamos.
[A interpelação do Imperador a Macário. (Col. 739.)]
Que Macário, venerável Arcebispo de Antioquia, que acaba de ouvir o que foi dito por este santo e Ecumênico Sínodo [exigindo a expressão da sua fé], responda o que lhe parecer bem.
[A resposta de Macário.]
Não digo que haja duas vontades ou duas operações na economia da encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo, mas uma só vontade e uma só operação teândrica.
Sessão XIII - A Sentença contra os Monotelitas
O santo concílio disse: Depois de termos reexaminado, segundo a promessa que fizemos à vossa alteza, as cartas doutrinais de Sérgio, outrora patriarca desta cidade régia protegida por Deus, a Ciro, que era então bispo de Fásis, e a Honório, outrora Papa da antiga Roma, bem como a carta deste último ao mesmo Sérgio, achamos que esses documentos são de todo alheios aos dogmas apostólicos, às declarações dos santos Concílios e a todos os Padres aceitos, e que seguem os falsos ensinamentos dos hereges; por isso os rejeitamos inteiramente e os execramos como nocivos à alma. Mas também os nomes desses homens cujas doutrinas execramos devem ser lançados fora da santa Igreja de Deus, a saber: o de Sérgio, outrora bispo desta cidade régia guardada por Deus, que foi o primeiro a escrever sobre esta doutrina ímpia; também o de Ciro de Alexandria, o de Pirro, Paulo e Pedro, que morreram bispos desta cidade guardada por Deus e pensavam como eles; e o de Teodoro, outrora bispo de Faran; a todos os quais o santíssimo e três vezes bem-aventurado Agatão, Papa da antiga Roma, na sua sugestão ao nosso piíssimo senhor, guardado por Deus, e poderoso Imperador, rejeitou, por pensarem contrariamente à nossa fé ortodoxa; e definimos que todos eles sejam submetidos ao anátema. E com estes definimos que seja expulso da santa Igreja de Deus e anatematizado Honório, que foi outrora Papa da antiga Roma, por causa do que achamos escrito por ele a Sérgio, a saber, que em tudo seguiu a opinião deste e confirmou as suas doutrinas ímpias. Examinamos também a carta sinodal de Sofrônio, de santa memória, outrora Patriarca da Cidade Santa de Cristo, nosso Deus, Jerusalém, e achamo-la conforme à verdadeira fé e aos ensinamentos apostólicos, e aos dos santos Padres aprovados. Por isso a recebemos como ortodoxa e salutar para a santa Igreja Católica e Apostólica, e decretamos que é justo que o seu nome seja inscrito nos dípticos das santas Igrejas.
Sessão XVI - Extratos das Atas
[As Aclamações dos Padres.]
Muitos anos ao Imperador! Muitos anos a Constantino, nosso grande Imperador! Muitos anos ao Rei ortodoxo! Muitos anos ao nosso Imperador pacificador! Muitos anos a Constantino, um segundo Marciano! Muitos anos a Constantino, um novo Teodósio! Muitos anos a Constantino, um novo Justiniano! Muitos anos ao guardião da fé ortodoxa! Ó Senhor, conservai o fundamento das Igrejas! Ó Senhor, conservai o guardião da fé!
Muitos anos a Agatão, Papa de Roma! Muitos anos a Jorge, Patriarca de Constantinopla! Muitos anos a Teófanes, Patriarca de Antioquia! Muitos anos ao concílio ortodoxo! Muitos anos ao Senado ortodoxo!
A Teodoro de Faran, o herege, anátema! A Sérgio, o herege, anátema! A Ciro, o herege, anátema! A Honório, o herege, anátema! A Pirro, o herege, anátema! A Paulo, o herege, anátema! A Pedro, o herege, anátema! A Macário, o herege, anátema! A Estêvão, o herege, anátema! A Policrônio, o herege, anátema! A Apérgio de Perge, o herege, anátema! A todos os hereges, anátema! A todos os que tomam o partido dos hereges, anátema! Cresça a fé dos cristãos, e longos anos ao Concílio ortodoxo e Ecumênico!
A Definição de Fé
(Encontrada nas Atas, Sessão XVIII., L. e C., Concilia, Tom. VI., col. 1019.)
O santo, grande e Ecumênico Sínodo, reunido pela graça de Deus e pelo religioso decreto do religiosíssimo, fiel e poderoso Soberano Constantino, nesta cidade régia e protegida por Deus de Constantinopla, a Nova Roma, na Sala do Palácio imperial chamada Trulo, decretou o seguinte.
O Filho unigênito e Verbo de Deus Pai, que se fez homem em tudo semelhante a nós, exceto no pecado, Cristo, nosso verdadeiro Deus, declarou expressamente nas palavras do Evangelho: “Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da vida.” E ainda: “A minha paz vos deixo, a minha paz vos dou.” O nosso mansíssimo Soberano, campeão da ortodoxia e adversário da má doutrina, conduzido reverentemente por esta doutrina de paz divinamente proferida, e tendo convocado esta nossa santa e Ecumênica assembleia, uniu o juízo de toda a Igreja. Por isso, este nosso santo e Ecumênico Sínodo, tendo afastado o erro ímpio que prevalecera por certo tempo até agora, e seguindo de perto o caminho reto dos santos e aprovados Padres, deu piamente o seu pleno assentimento aos cinco santos e Ecumênicos Sínodos (isto é, ao dos 318 santos Padres que se reuniram em Niceia contra o furioso Ário; e ao seguinte, em Constantinopla, dos 150 homens inspirados por Deus, contra Macedônio, adversário do Espírito, e o ímpio Apolinário; e também ao primeiro de Éfeso, de 200 veneráveis homens, convocado contra Nestório, o judaizante; e ao de Calcedônia, de 630 Padres inspirados por Deus, contra Eutiques e Dióscoro, odiados por Deus; e, além destes, ao último, isto é, ao Quinto santo Sínodo, reunido neste lugar, contra Teodoro de Mopsuéstia, Orígenes, Dídimo e Evágrio, e contra os escritos de Teodoreto contra os Doze Capítulos do célebre Cirilo, e a Epístola que se dizia escrita por Ibas a Máris, o persa), renovando em tudo os antigos decretos da religião e afugentando as doutrinas ímpias da irreligião. E este nosso santo e Ecumênico Sínodo, inspirado por Deus, pôs o seu selo no Credo que foi proposto pelos 318 Padres e de novo religiosamente confirmado pelos 150, o qual também os outros santos sínodos de coração receberam e ratificaram para a remoção de toda heresia destruidora das almas.
O Credo Niceno dos 318 santos Padres.
Cremos etc.
O Credo dos 150 santos Padres reunidos em Constantinopla. Cremos etc.
O santo e Ecumênico Sínodo diz ainda: este piedoso e ortodoxo Credo da graça divina bastaria para o pleno conhecimento e confirmação da fé ortodoxa. Mas, como o autor do mal, que no princípio se valeu do auxílio da serpente e por ela trouxe o veneno da morte sobre o gênero humano, não desistiu, mas agora, de modo semelhante, tendo achado instrumentos adequados para levar a cabo a sua vontade (referimo-nos a Teodoro, que foi Bispo de Faran, a Sérgio, Pirro, Paulo e Pedro, que foram Arcebispos desta cidade régia, e ainda a Honório, que foi Papa da antiga Roma, a Ciro, Bispo de Alexandria, a Macário, que até há pouco foi bispo de Antioquia, e a Estêvão, seu discípulo), empregou-os ativamente em levantar para toda a Igreja as pedras de tropeço de uma só vontade e uma só operação nas duas naturezas de Cristo, nosso verdadeiro Deus, um da Santa Trindade; disseminando assim, em termos novos, entre o povo ortodoxo, uma heresia semelhante à doutrina insensata e perversa dos ímpios Apolinário, Severo e Temístio, e procurando astuciosamente destruir a perfeição da encarnação do mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, nosso Deus, ao representar blasfemamente a sua carne, dotada de alma racional, como privada de vontade ou operação. Cristo, nosso Deus, suscitou, pois, o nosso fiel Soberano, um novo Davi, tendo achado nele um homem segundo o seu coração, que, como está escrito, “não deixou os seus olhos dormirem nem as suas pálpebras adormecerem” até achar, por este nosso Sínodo santo e reunido por Deus, uma perfeita declaração da ortodoxia; pois, segundo a sentença dita por Deus: “Onde dois ou três estão reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles”, o presente santo e Ecumênico Sínodo, recebendo fielmente e saudando de mãos erguidas tanto a sugestão que pelo santíssimo e beatíssimo Agatão, Papa da antiga Roma, foi enviada ao nosso piíssimo e fiel Imperador Constantino, a qual rejeitou nominalmente os que ensinaram ou pregaram uma só vontade e uma só operação na economia da encarnação de nosso Senhor Jesus Cristo, que é nosso verdadeiro Deus, adotou igualmente aquela outra sugestão sinodal que foi enviada pelo Concílio celebrado sob o mesmo santíssimo Papa, composto de 125 Bispos amados de Deus, à sua tranquilidade instruída por Deus, como consonante com o santo Concílio de Calcedônia e com o Tomo do santíssimo e beatíssimo Leão, Papa da mesma antiga Roma, dirigido a São Flaviano e também chamado por esse Concílio de Coluna da reta fé; e concorda também com as Epístolas Sinodais escritas pelo bem-aventurado Cirilo contra o ímpio Nestório e dirigidas aos Bispos orientais. Seguindo os cinco santos Concílios Ecumênicos e os santos e aprovados Padres, definindo a uma só voz que nosso Senhor Jesus Cristo deve ser confessado verdadeiro Deus e verdadeiro homem, um da santa, consubstancial e vivificante Trindade, perfeito na divindade e perfeito na humanidade, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, subsistindo de alma racional e corpo humano; consubstancial ao Pai quanto à sua divindade e consubstancial a nós quanto à sua humanidade; em tudo semelhante a nós, exceto somente no pecado; gerado de seu Pai antes de todos os séculos segundo a sua divindade, mas nestes últimos dias, por nós, homens, e para a nossa salvação, feito homem pelo Espírito Santo e da Virgem Maria, em sentido estrito e próprio Mãe de Deus segundo a carne; um só e o mesmo Cristo, nosso Senhor, Filho unigênito, que deve ser reconhecido de duas naturezas sem confusão, sem mudança, sem separação, sem divisão, não se perdendo pela união as peculiaridades de nenhuma das naturezas, mas antes conservando-se as propriedades de cada natureza, concorrendo numa só Pessoa e numa só subsistência, não partido nem dividido em duas pessoas, mas um só e o mesmo Filho unigênito de Deus, o Verbo, nosso Senhor Jesus Cristo, como os Profetas de outrora nos ensinaram, como o próprio nosso Senhor Jesus Cristo nos instruiu e como o Credo dos santos Padres nos transmitiu; definindo tudo isto, declaramos igualmente que nele há duas vontades naturais e duas operações naturais, sem divisão, sem conversão, sem separação, sem confusão, segundo o ensinamento dos santos Padres. E estas duas vontades naturais não são contrárias uma à outra (Deus não o permita!), como afirmam os ímpios hereges, mas a sua vontade humana segue, e não como quem resiste e reluta, mas antes como sujeita à sua vontade divina e onipotente. Pois era justo que a carne se movesse, mas sujeita à vontade divina, segundo o sapientíssimo Atanásio. Pois, assim como a sua carne se chama e é a carne de Deus Verbo, assim também a vontade natural da sua carne se chama e é a vontade própria de Deus Verbo, como ele mesmo diz: “Desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou!”, onde chama sua própria vontade à vontade da sua carne, visto que a sua carne também era sua. Pois, assim como a sua santíssima e imaculada carne animada não foi destruída por ter sido deificada, mas permaneceu no seu próprio estado e natureza (ὄρῳ τε καὶ λόγῳ), assim também a sua vontade humana, embora deificada, não foi suprimida, mas antes conservada, segundo o dito de Gregório, o Teólogo: “A sua vontade [isto é, a do Salvador] não é contrária a Deus, mas inteiramente deificada.”
Glorificamos duas operações naturais, sem divisão, sem mudança, sem confusão, sem separação, no mesmo nosso Senhor Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus, isto é, uma operação divina e uma operação humana, segundo o divino pregador Leão, que afirma com toda a clareza o seguinte: “Pois cada forma (μορφὴ) faz, em comunhão com a outra, o que lhe é próprio: o Verbo, a saber, fazendo o que pertence ao Verbo, e a carne o que pertence à carne.”
Pois não admitiremos uma só operação natural em Deus e na criatura, assim como não elevaremos à essência divina o que é criado, nem rebaixaremos a glória da natureza divina ao lugar próprio da criatura.
Reconhecemos os milagres e os sofrimentos como de uma só e a mesma [Pessoa], mas de uma ou de outra das naturezas das quais ele é e nas quais existe, como admiravelmente diz Cirilo. Conservando, pois, a ausência de confusão e a indivisibilidade, fazemos brevemente toda esta confissão: crendo que nosso Senhor Jesus Cristo é um da Trindade e, depois da encarnação, nosso verdadeiro Deus, dizemos que as suas duas naturezas resplandeceram na sua única subsistência, na qual ele tanto realizou os milagres como suportou os sofrimentos durante todo o seu modo de vida segundo a economia (δἰ ὅλης αὐτοῦ τῆς οἰκονομκῆς ἀναστροφῆς), e isso não só em aparência, mas de fato, e isto em razão da diferença de natureza que deve ser reconhecida na mesma Pessoa; pois, embora unidas, cada natureza quer e faz o que lhe é próprio, e isto sem divisão e sem confusão. Por isso confessamos duas vontades e duas operações, concorrendo nele do modo mais conveniente para a salvação do gênero humano.
Tendo, pois, sido formuladas por nós estas coisas com toda a diligência e cuidado, definimos que a ninguém seja lícito apresentar, ou escrever, ou compor, ou pensar, ou ensinar outra fé. Quem quer que presuma compor outra fé, ou propor, ou ensinar, ou transmitir aos que desejam converter-se ao conhecimento da verdade, vindos dos gentios ou dos judeus, ou de qualquer heresia, outro Credo; ou introduzir uma nova expressão ou invenção de linguagem para subverter estas coisas que agora foram determinadas por nós, todos estes, se forem Bispos ou clérigos, sejam depostos, os Bispos do Episcopado, os clérigos do clero; mas, se forem monges ou leigos, sejam anatematizados.
O Prosfonético ao Imperador
[Este discurso começa com muitos cumprimentos ao Imperador, especialmente pelo seu zelo pela verdadeira fé.]
Mas, como o adversário Satanás não dá descanso, levantou contra ele os próprios ministros de Cristo, como que armados e portando armas etc.
[Nomeiam-se então os vários hereges e expõe-se como foram condenados pelos cinco concílios precedentes.]
Sendo assim as coisas, era necessário que a vossa majestade, amada de Cristo, reunisse esta santíssima e numerosa assembleia.
Depois, inspirados pelo Espírito Santo, todos concordando e consentindo juntos, e dando a nossa aprovação à carta doutrinal do nosso beatíssimo e excelso papa Agatão, que ele enviou à vossa potência, e concordando também com a sugestão do santo sínodo de cento e vinte e cinco padres celebrado sob ele, ensinamos que um da Santa Trindade, nosso Senhor Jesus Cristo, se encarnou e deve ser celebrado em duas naturezas perfeitas, sem divisão e sem confusão. Pois, como Verbo, é consubstancial e coeterno com Deus seu pai; mas, como quem tomou carne da imaculada Virgem Maria, Mãe de Deus, é homem perfeito, consubstancial a nós e feito no tempo. Declaramos, pois, que ele é perfeito na divindade e que o mesmo é igualmente perfeito na humanidade, segundo a tradição primitiva dos padres e a definição divina de Calcedônia.
E, assim como reconhecemos duas naturezas, assim também reconhecemos duas vontades naturais e duas operações naturais. Pois não ousamos dizer que alguma das naturezas que estão em Cristo na sua encarnação seja sem vontade e operação, para não suprimirmos, ao suprimir as propriedades dessas naturezas, também as naturezas de que elas são propriedades. Pois não negamos a vontade natural da sua humanidade, nem a sua operação natural, para não negarmos também o que é o principal da economia da nossa salvação, e para não atribuirmos paixões à divindade. Pois isto tentavam os que recentemente introduziram a detestável novidade de que nele há uma só vontade e uma só operação, renovando a malignidade de Ário, Apolinário, Eutiques e Severo. Pois, se disséssemos que a natureza humana de nosso Senhor é sem vontade e operação, como poderíamos afirmar com segurança a humanidade perfeita? Pois nenhuma outra coisa constitui a integridade da natureza humana senão a vontade essencial, pela qual se assinala em nós a força do livre-arbítrio; e o mesmo se dá com a operação substancial. Pois como o chamaremos perfeito na humanidade, se de modo algum padeceu e agiu como homem? Pois, assim como a união de duas naturezas nos conserva uma só subsistência, sem confusão e sem divisão, assim esta única subsistência, mostrando-se em duas naturezas, demonstra como suas as coisas que pertencem a cada uma.
Por isso declaramos que nele há duas vontades naturais e duas operações naturais, procedendo em comum e sem divisão; mas lançamos fora da Igreja e com razão submetemos ao anátema todas as novidades supérfluas, bem como os seus inventores, a saber: Teodoro de Faran, Sérgio e Paulo, Pirro e Pedro (que foram arcebispos de Constantinopla), e ainda Ciro, que exerceu o sacerdócio de Alexandria, e com eles Honório, que foi o presidente (πρόεδρον) de Roma, por tê-los seguido nestas coisas. Além destes, com toda a razão anatematizamos e depomos Macário, que foi bispo de Antioquia, e o seu discípulo Estêvão (ou melhor, deveríamos dizer mestre), que tentaram defender a impiedade dos seus predecessores e, em suma, agitaram o mundo inteiro, e com as suas cartas pestilentas e as suas instruções fraudulentas devastaram multidões por toda parte. Igualmente também aquele velho Policrônio, de inteligência infantil, que prometeu ressuscitar os mortos e, como estes não ressuscitaram, foi motivo de riso; e todos os que ensinaram, ou ensinam, ou presumirem ensinar uma só vontade e uma só operação no Cristo encarnado.... Mas o supremo príncipe dos Apóstolos combatia conosco: pois tínhamos do nosso lado o seu imitador e o sucessor na sua sé, que também expusera na sua carta o mistério da palavra divina (θεολογίας). Pois a antiga cidade de Roma vos entregou uma confissão de caráter divino, e uma carta vinda do poente fez erguer-se o dia dos dogmas e manifestou as trevas, e Pedro falou por meio de Agatão, e vós, ó Rei autocrata, segundo o decreto divino, com o Onipotente que partilha o vosso trono, julgastes.
Mas, ó Senhor benigno e amante da justiça, retribuí este favor àquele que vos concedeu o vosso poder; e dai, como selo do que foi definido por nós, a vossa ratificação imperial por escrito, e assim confirmai-o com os costumeiros piedosos editos e constituições, para que ninguém possa contradizer as coisas que foram feitas nem levantar nova questão. Pois tende por certo, ó serena majestade, que nada falsificamos do que foi definido pelos Concílios Ecumênicos e pelos padres aprovados, mas o confirmamos. E agora todos clamamos com uma só mente e uma só voz: “Ó Deus, salvai o Rei! etc., etc.”
[Seguem-se numerosos cumprimentos ao Imperador e orações pela sua conservação.]
Carta do Concílio a Santo Agatão
Cópia da carta enviada pelo santo e Ecumênico Sexto Concílio a Agatão, beatíssimo e santíssimo papa da antiga Roma.
O santo e ecumênico concílio que, pela graça de Deus e pela piedosa sanção do piíssimo e fiel Constantino, o grande Imperador, foi reunido nesta cidade régia e guardada por Deus, Constantinopla, a nova Roma, no Secretum do palácio imperial (θείου, sacri) chamado Trulo, ao santíssimo e beatíssimo papa da antiga Roma, Agatão, saúde no Senhor.
As doenças graves exigem maiores auxílios, como sabeis, beatíssimo [padre]; e por isso Cristo, nosso verdadeiro Deus, que é o criador e o poder que governa todas as coisas, deu um sábio médico, a saber, a vossa santidade honrada por Deus, para repelir com vigor o contágio da pestilência herética com os remédios da ortodoxia e dar o vigor da saúde aos membros da igreja. Por isso a vós, como ao bispo da primeira sé da Igreja Universal, deixamos o que deve ser feito, visto que de bom grado tomais por chão firme a rocha sólida da fé, como sabemos por ter lido a vossa verdadeira confissão na carta enviada pela vossa paterna beatitude ao piíssimo imperador; e reconhecemos que esta carta foi divinamente escrita (perscriptas) como que pelo Chefe dos Apóstolos, e por ela lançamos fora a seita herética de muitos erros que recentemente surgira, tendo sido instados a fazer um decreto por Constantino, que divinamente reina e empunha um cetro clementíssimo. E com o seu auxílio derrubamos o erro da impiedade, tendo como que sitiado a doutrina nefanda dos hereges. E depois, despedaçando os fundamentos da sua execrável heresia e atacando-os com armas espirituais e paternas, e confundindo as suas línguas para que não falassem de acordo uns com os outros, derrubamos a torre construída por estes seguidores desta impiíssima heresia; e matamo-los com o anátema, como caídos quanto à fé e como pecadores, pela manhã, fora do acampamento do tabernáculo de Deus, para nos exprimirmos à maneira de Davi, conforme a sentença já dada a respeito deles na vossa carta; e os seus nomes são estes: Teodoro, bispo de Faran, Sérgio, Honório, Ciro, Paulo, Pirro e Pedro. Além disso, além destes, submetemos justamente ao anátema dos hereges também aqueles que vivem na impiedade deles, que receberam, ou, para falar com mais exatidão, na impiedade destas pessoas odiadas por Deus, Apolinário, Severo e Temístio, a saber: Macário, que foi bispo da grande cidade de Antioquia (e a ele também despojamos merecidamente das suas vestes de pastor, por causa da sua impenitência quanto à fé ortodoxa e da sua obstinada teimosia), e Estêvão, seu discípulo na loucura e seu mestre na impiedade, e também Policrônio, que era inveterado nas suas doutrinas heréticas, correspondendo assim ao seu nome4; e, por fim, todos os que impenitentemente ensinaram ou ensinam, ou agora sustentam ou sustentaram doutrinas semelhantes.
Até agora, dor, tristeza e muitas lágrimas têm sido o nosso quinhão. Pois não podemos rir da queda dos nossos próximos, nem exultar de alegria com a sua loucura desenfreada, nem nos ensoberbecemos de modo a cairmos ainda mais gravemente por isso; não assim, ó venerável e sagrada cabeça, fomos ensinados nós, que temos Cristo, Senhor do universo, por benigno e amigo dos homens no mais alto grau; pois ele nos exorta a sermos seus imitadores no seu sacerdócio, na medida do possível, como convém aos bons, e a alcançarmos o modelo do seu governo pastoral e conciliador. Mas também à verdadeira penitência o sereníssimo Imperador e nós mesmos os exortamos de vários modos, e conduzimos todo o assunto com grande religiosidade e cuidado. Nem fomos movidos a fazê-lo por lucro, nem por ódio, como facilmente podeis ver pelo que foi feito em cada sessão e relatado nas atas, que vão juntamente enviadas à vossa beatitude; e o entendereis pelos vigários da vossa santidade, Teodoro e Jorge, presbíteros amados de Deus, e por João, religiosíssimo diácono, e por Constantino, veneradíssimo subdiácono, todos eles vossos filhos espirituais e nossos amadíssimos irmãos. Assim também ouvireis as mesmas coisas dos enviados pelo vosso santo sínodo, os santos bispos que, justa e retamente, segundo a vossa disciplina, decretaram conosco no primeiro capítulo da fé.
Assim, iluminados pelo Espírito Santo e instruídos pela vossa doutrina, lançamos fora as vis doutrinas da impiedade, aplanando o caminho reto da ortodoxia, sendo em tudo animados e auxiliados nisso pela sabedoria e pelo poder do nosso piíssimo e sereníssimo Imperador Constantino. E então, tendo um dos nossos, o santíssimo prelado desta reinante Constantinopla, em primeiro lugar, assentido aos escritos ortodoxos enviados por vós ao piíssimo imperador, como em tudo conformes ao ensinamento dos Padres aprovados e dos Padres instruídos por Deus, e dos santos cinco concílios universais, todos nós, com o auxílio de Cristo, nosso Deus, facilmente alcançamos aquilo por que nos esforçávamos. Pois, assim como Deus foi quem moveu, assim também Deus coroou o nosso concílio.
Então, pois, a graça do Espírito Santo brilhou sobre nós, manifestando o seu poder, pelas vossas assíduas orações, para arrancar todo joio e toda árvore que não dava bom fruto, e dando ordem de que fossem consumidos pelo fogo. E todos estamos de acordo de coração, de língua e de mão, e publicamos, com a assistência do Espírito vivificante, uma definição limpa de todo erro, certa e infalível; não “removendo os antigos marcos”, como está escrito (Deus não o permita!), mas permanecendo firmes nos testemunhos e na autoridade dos santos e aprovados padres, e definindo que, assim como de duas e em duas naturezas (a saber, a divindade e a humanidade), das quais ele é composto e nas quais existe, Cristo, nosso verdadeiro Deus, é pregado por nós e glorificado sem separação, sem mudança, sem confusão e sem divisão, assim também predicamos dele duas operações naturais, sem divisão, sem conversão, sem confusão, sem separação, como foi declarado na nossa definição sinodal. A estes decretos assentiu a majestade do nosso Imperador, imitador de Deus, e subscreveu-os de próprio punho. E, como foi dito, rejeitamos e condenamos aquela impiíssima e inconsistente heresia que afirmava uma só vontade e uma só operação no Cristo encarnado, nosso verdadeiro Deus, e com isso apertamos duramente a turba dos que confundem e dos que dividem, e extinguimos a inflamada tempestade de outras heresias; mas expusemos claramente convosco a luz resplandecente da fé ortodoxa, e rogamos à vossa paterna santidade que confirme o nosso decreto com o vosso honroso rescrito; pelo qual confiamos, com boa esperança em Cristo, que a sua misericordiosa bondade concederá generosamente ao Estado Romano, confiado ao cuidado do nosso clementíssimo Imperador, estabilidade; e adornará com jugos e vitórias diárias a sua sereníssima clemência; e que, além dos bens que aqui nos concedeu, apresentará a vossa santidade honrada por Deus diante do seu tremendo tribunal como quem confessou sinceramente a verdadeira fé, conservando-a imaculada e guardando bem os rebanhos ortodoxos que Deus lhe confiou.
Nós e todos os que estão conosco saudamos todos os irmãos em Cristo que estão com a vossa beatitude.
O Edito Imperial Afixado no Terceiro Átrio da Grande Igreja, Perto do Lugar Chamado Dicymbala
Em nome de nosso Senhor e Mestre Jesus Cristo, nosso Deus e Salvador, o piíssimo Imperador, o pacífico Constantino, amante de Cristo, Imperador fiel a Deus em Jesus Cristo, a todo o nosso povo amante de Cristo que vive nesta cidade régia e guardada por Deus.
[O documento é muito longo; Hefele dá o seguinte resumo, que basta plenamente ao leitor comum, o qual se lembrará de que se trata de um Edito do Imperador e não de algo procedente do concílio.]
Resumo de Hefele (Hist. of the Councils, vol. v., p. 178).
“A heresia de Apolinário etc. foi renovada por Teodoro de Faran e confirmada por Honório, outrora Papa da antiga Roma, que também se contradisse. Também Ciro, Pirro, Paulo, Pedro; mais recentemente, Macário, Estêvão e Policrônio haviam difundido o monotelismo. Ele, o Imperador, convocara por isso este santo e Ecumênico Sínodo e publicara o presente edito com a confissão de fé, a fim de confirmar e firmar os seus decretos. (Segue-se aqui uma extensa confissão de fé, com provas da doutrina das duas vontades e operações.) Assim como reconhecia os cinco Sínodos Ecumênicos anteriores, assim anatematizava todos os hereges desde Simão Mago, mas especialmente o originador e os patronos da nova heresia, Teodoro e Sérgio; também o Papa Honório, que foi seu adepto e patrono em tudo e confirmou a heresia (τὸν κατὰ πάντα τούτοις συναιρέτην καὶ σύνδρομον καὶ βεβαιωτὴν τῆς αἱρέσεως), além disso, Ciro etc., e ordenava que ninguém, daí em diante, sustentasse outra fé nem ousasse ensinar uma só vontade e uma só energia. Em nenhuma outra senão na fé ortodoxa podiam os homens salvar-se. Quem não obedecesse ao edito imperial seria, se fosse bispo ou clérigo, deposto; se funcionário, punido com o confisco dos bens e a perda do cinto (ζώνη)5; se particular, banido da capital e de todas as outras cidades.”
Footnotes
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Nota do tradutor: Sacra era o nome técnico da carta imperial, e jussio, mais adiante, o de uma ordem imperial. A “sugestão” (suggestio, ἀναφορά) designa o memorial ou relatório formal dirigido ao imperador; o termo foi mantido em todo o texto. ↩
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Nota do tradutor: Alusão à parábola dos talentos (Mateus 25:27), em que o servo deveria ter entregado o dinheiro do senhor aos cambistas para que rendesse juros; a imagem tornou-se tradicional para o dever de transmitir e fazer frutificar a doutrina recebida. ↩
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Nota do tradutor: Teópolis (“cidade de Deus”) foi o nome dado a Antioquia pelo imperador Justiniano depois do terremoto de 528. ↩
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Nota do tradutor: Em grego, Polychrónios significa “de longos anos”, “longevo”; daí o jogo de palavras com a sua obstinação inveterada. ↩
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Nota do tradutor: O cinto (zōnē, em latim cingulum) era a insígnia do serviço imperial, civil ou militar; perdê-lo equivalia a ser destituído do cargo. ↩
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