Ir para o texto
Ember
EN

Constantinopla/“Trullo”/Quinissexto (692)

Cânon 1

A melhor de todas as ordens é aquela que faz toda palavra e todo ato começar e terminar em Deus. Por isso, para que a piedade seja por nós claramente exposta, para que a Igreja, da qual Cristo é o fundamento, cresça e progrida continuamente e para que seja exaltada acima dos cedros do Líbano, nós agora, pela graça divina, no início dos nossos decretos1, definimos que a fé exposta pelos Apóstolos escolhidos por Deus, que, eles mesmos, não só viram como foram ministros do Verbo, seja conservada sem nenhuma inovação, imutável e inviolada.

Além disso, a fé dos trezentos e dezoito santos e bem-aventurados Padres que se reuniram em Niceia, sob Constantino, nosso Imperador, contra o ímpio Ário e contra a diversidade pagã de divindade, ou antes (para falar com exatidão) a multidão de deuses por ele ensinada; Padres que, pelo reconhecimento unânime dos fiéis, nos revelaram e declararam a consubstancialidade das três Pessoas compreendidas na Natureza Divina, não permitindo que esta fé ficasse escondida sob o alqueire da ignorância, mas ensinando abertamente os fiéis a adorar com um só culto o Pai, o Filho e o Espírito Santo, refutando e dispersando aos ventos a opinião de graus diferentes, e demolindo e derrubando os brinquedos pueris que os hereges fabricaram de areia contra a ortodoxia.

Do mesmo modo, confirmamos também a fé exposta pelos cento e cinquenta Padres que, no tempo de Teodósio, o Velho, nosso Imperador, se reuniram nesta cidade imperial, acolhendo as suas decisões a respeito do Espírito Santo em afirmação da sua divindade, e expulsando o profano Macedônio (juntamente com todos os inimigos da verdade que o precederam), como quem ousou julgar servo Aquele que é Senhor e quis dividir, como um salteador, a unidade inseparável, de modo que não houvesse mistério perfeito da nossa fé.

E, juntamente com este odioso e detestável adversário da verdade, condenamos Apolinário, sacerdote da mesma iniquidade, que impiamente vomitou que o Senhor assumiu um corpo desprovido de alma, inferindo daí também que a salvação por ele operada para nós foi imperfeita.

Além disso, quanto ao que foi exposto pelos duzentos Padres teóforos na cidade de Éfeso, nos dias de Teodósio, nosso Imperador, filho de Arcádio, a essas doutrinas assentimos como à força inquebrantável da piedade, ensinando que Cristo, o Filho de Deus encarnado, é um só, e declarando que aquela que o deu à luz sem sêmen humano é a imaculada sempre Virgem, glorificando-a como, literalmente e em toda a verdade, Mãe de Deus. Condenamos como estranha ao plano divino a absurda divisão de Nestório, que ensina que o único Cristo consiste num homem à parte e na Divindade à parte, e renova a impiedade judaica.

Além disso, confirmamos a fé que em Calcedônia, a Metrópole, foi exposta em conformidade com a ortodoxia pelos seiscentos e trinta Padres aprovados por Deus, no tempo de Marciano, que foi nosso Imperador; fé que transmitiu com voz grande e poderosa, até os confins da terra, que o único Cristo, o Filho de Deus, é de duas naturezas e deve ser glorificado nessas duas naturezas; e que lançou fora do sagrado recinto da Igreja, como uma peste negra a ser evitada, Êutiques, que tagarelava estúpida e vãmente e ensinava que o grande mistério da encarnação (οἰκονωμίας) se consumou apenas em pensamento. E juntamente com ele também Nestório e Dióscoro, dos quais o primeiro foi defensor e paladino da divisão, e o segundo, da confusão [das duas naturezas no único Cristo]; ambos, a partir da divergência da sua impiedade, caíram num abismo comum de perdição e de negação de Deus.

Reconhecemos também como inspiradas pelo Espírito as vozes piedosas dos cento e sessenta e cinco Padres teóforos que se reuniram nesta cidade imperial no tempo do nosso Imperador Justiniano, de bem-aventurada memória, e as ensinamos aos que vierem depois de nós; pois estes anatematizaram e execraram sinodalmente Teodoro de Mopsuéstia (o mestre de Nestório), e Orígenes, e Dídimo, e Evágrio, os quais reintroduziram fingidos mitos gregos, trouxeram de novo os ciclos de certos corpos e almas e as desvairadas voltas [ou transmigrações], conforme os desvarios ou os sonhos das suas mentes, e insultaram impiamente a ressurreição dos mortos. Além disso, [condenaram] o que foi escrito por Teodoreto contra a reta fé e contra os Doze Capítulos do bem-aventurado Cirilo, e aquela carta que se diz ter sido escrita por Ibas.

Concordamos também em guardar intacta a fé do Sexto Santo Sínodo, que primeiro se reuniu nesta cidade imperial no tempo de Constantino, nosso Imperador, de bem-aventurada memória; fé que recebeu ainda maior confirmação pelo fato de o piedoso Imperador ter ratificado com o seu próprio selo o que foi escrito para a segurança das gerações futuras. Este concílio ensinou que devemos professar abertamente a nossa fé de que, na encarnação de Jesus Cristo, nosso verdadeiro Deus, há duas vontades ou volições naturais e duas operações naturais; e condenou com justa sentença os que adulteraram a verdadeira doutrina e ensinaram ao povo que no único Senhor Jesus Cristo há uma só vontade e uma só operação, a saber: Teodoro de Faran, Ciro de Alexandria, Honório de Roma, Sérgio, Pirro, Paulo e Pedro, que foram bispos desta cidade guardada por Deus; Macário, que foi bispo de Antioquia; Estêvão, seu discípulo; e o insensato Policrônio, privando-os desde então da comunhão do corpo de Cristo, nosso Deus.

E, para dizê-lo de uma vez por todas, decretamos que a fé permaneça firme e se conserve imaculada até o fim do mundo, bem como os escritos divinamente transmitidos e os ensinamentos de todos os que embelezaram e adornaram a Igreja de Deus e foram luzeiros no mundo, tendo abraçado a palavra da vida. E rejeitamos e anatematizamos aqueles que eles rejeitaram e anatematizaram, como inimigos da verdade, como insensatos enfurecidos contra Deus e como exaltadores da iniquidade.

Mas, se alguém não observar nem abraçar os mencionados piedosos decretos, e não ensinar e pregar de acordo com eles, mas tentar opor-se a eles, seja anátema, segundo o decreto já promulgado pelos aprovados santos e bem-aventurados Padres, e seja expulso e riscado, como estranho, do número dos cristãos. Pois os nossos decretos nada acrescentam ao que antes foi definido, nem nada lhe tiram, nem temos nós tal poder.

Cânon 2

Pareceu bem também a este santo Concílio que os oitenta e cinco cânones, recebidos e ratificados pelos santos e bem-aventurados Padres que nos precederam, e também a nós transmitidos em nome dos santos e gloriosos Apóstolos, permaneçam desde agora firmes e inabaláveis para a cura das almas e a sanação das desordens. E nesses cânones se nos manda receber as Constituições dos Santos Apóstolos [escritas] por Clemente. Mas outrora, por obra dos que se desviaram da fé, introduziram-se nelas certas matérias adúlteras, inteiramente contrárias à piedade, para a contaminação da Igreja, as quais obscurecem a elegância e a beleza dos decretos divinos na sua forma presente. Rejeitamos, portanto, essas Constituições, para melhor assegurar a edificação e a segurança do cristianíssimo rebanho, de modo algum admitindo os frutos do erro herético e aderindo à doutrina pura e perfeita dos Apóstolos. Mas pomos igualmente o nosso selo em todos os outros santos cânones expostos pelos nossos santos e bem-aventurados Padres, isto é, pelos 318 santos Padres teóforos reunidos em Niceia, e pelos de Ancira, e ainda pelos de Neocesareia, e igualmente pelos de Gangra, e além disso pelos de Antioquia da Síria; também pelos de Laodiceia da Frígia; e igualmente pelos 150 que se reuniram nesta cidade régia protegida pelo céu; e pelos 200 que se reuniram da primeira vez na metrópole dos efésios; e pelos 630 santos e bem-aventurados Padres de Calcedônia. Do mesmo modo, pelos de Sárdica e pelos de Cartago; e também pelos que de novo se reuniram nesta cidade régia protegida pelo céu sob o seu bispo Nectário e Teófilo, arcebispo de Alexandria. Igualmente também os Cânones [isto é, as cartas decretais] de Dionísio, outrora arcebispo da grande cidade de Alexandria; de Pedro, arcebispo de Alexandria e mártir; de Gregório Taumaturgo, bispo de Neocesareia; de Atanásio, arcebispo de Alexandria; de Basílio, arcebispo de Cesareia da Capadócia; de Gregório, bispo de Nissa; de Gregório, o Teólogo; de Anfilóquio de Icônio; de Timóteo, arcebispo de Alexandria; de Teófilo, arcebispo da mesma grande cidade de Alexandria; de Cirilo, arcebispo da mesma Alexandria; de Genádio, patriarca desta cidade régia protegida pelo céu. Além disso, o Cânon exposto por Cipriano, arcebispo da região dos africanos e mártir, e pelo Sínodo reunido sob ele, o qual foi observado somente na região dos mencionados bispos, segundo o costume que lhes foi transmitido. E que a ninguém seja permitido transgredir ou desprezar os mencionados cânones, nem receber outros além deles, espuriamente expostos por certas pessoas que tentaram fazer comércio da verdade. Mas, se alguém for convencido de inovar em algum dos cânones acima mencionados, ou de tentar derrubá-lo, ficará sujeito a receber a pena que esse cânon impõe e a ser por ele curado da sua transgressão.

Cânon 3

Uma vez que o nosso piedoso e cristão Imperador se dirigiu a este santo e ecumênico concílio para que providenciasse a pureza dos que estão na lista do clero e transmitem aos outros as coisas divinas, a fim de que sejam ministros irrepreensíveis e dignos do sacrifício do grande Deus, que é ao mesmo tempo Oferenda e Sumo Sacerdote, sacrifício apreendido pela inteligência; e para que purificasse as manchas com que estes foram marcados por matrimônios ilícitos; ora, como os da santíssima Igreja Romana se propõem guardar a regra da perfeição exata, e os que estão sob o trono desta cidade régia protegida pelo céu guardam a da benignidade e da consideração, combinando assim ambas, como fizeram os nossos Padres e como exige o amor de Deus, para que nem a mansidão caia na licença nem a severidade na dureza; sobretudo porque a falta por ignorância atingiu não pequeno número de homens, decretamos que os que estão implicados num segundo matrimônio e foram escravos do pecado até o dia quinze do passado mês de janeiro, na passada quarta Indicção, no ano 61092, e não resolveram arrepender-se, sejam submetidos à deposição canônica; mas que aqueles que estão implicados nessa desordem de um segundo matrimônio, mas antes do nosso decreto reconheceram o que convinha, cortaram o seu pecado e afastaram de si essa união estranha e ilegítima, ou aqueles cujas mulheres de segundo matrimônio já faleceram, ou que se voltaram ao arrependimento por si mesmos, tendo aprendido a continência e esquecido prontamente as suas antigas iniquidades, sejam presbíteros ou diáconos, a esses determinamos que cessem de todo ministério ou exercício sacerdotal, ficando sob punição por certo tempo, mas conservem a honra do seu assento e da sua posição, contentando-se com o seu assento à frente dos leigos e implorando com lágrimas ao Senhor que lhes seja perdoada a transgressão da sua ignorância: pois seria inconveniente que abençoasse outro quem tem de cuidar das próprias feridas. Mas os que se casaram com uma só mulher, se ela era viúva, e igualmente os que depois da sua ordenação contraíram ilicitamente um matrimônio, isto é, presbíteros, diáconos e subdiáconos, depois de afastados por algum breve tempo do ministério sagrado e repreendidos, serão restituídos ao seu próprio grau, sem jamais avançar a nenhum grau superior, sendo publicamente dissolvido o seu matrimônio ilícito. Decretamos que isto valha somente para os implicados nas mencionadas faltas até o dia quinze (como foi dito) do mês de janeiro da quarta Indicção, decretando desde o tempo presente e renovando o Cânon que declara que aquele que se uniu em dois matrimônios depois do seu batismo, ou teve uma concubina, não pode ser bispo, nem presbítero, nem diácono, nem de modo algum estar na lista sacerdotal; e, do mesmo modo, que aquele que tomou uma viúva, ou uma divorciada, ou uma meretriz, ou uma serva, ou uma atriz, não pode ser bispo, nem presbítero, nem diácono, nem de modo algum estar na lista sacerdotal.

Cânon 4

Se um bispo, presbítero, diácono, subdiácono, leitor, cantor ou ostiário tiver tido relações com uma mulher consagrada a Deus, seja deposto, como quem corrompeu uma esposa de Cristo; mas, se for leigo, seja excluído.

Cânon 5

Nenhum dos que estão na lista sacerdotal tenha consigo mulher ou criada alguma, além das que são enumeradas no cânon como pessoas livres de suspeita, preservando-se assim de ser envolvido em qualquer censura. Mas, se alguém transgredir o nosso decreto, seja deposto. E os eunucos também observem a mesma regra, para que, pela previdência, fiquem livres de censura. Mas os que transgredirem, sejam depostos, se forem clérigos; se forem leigos, sejam excomungados.

Cânon 6

Uma vez que se declara nos cânones apostólicos que, dos que são promovidos ao clero sem serem casados, somente os leitores e os cantores podem casar-se, também nós, mantendo isto, determinamos que daqui em diante não é de modo algum lícito a nenhum subdiácono, diácono ou presbítero contrair matrimônio depois da sua ordenação; mas, se ousar fazê-lo, seja deposto. E, se algum dos que entram no clero quiser unir-se a uma mulher em matrimônio legítimo antes de ser ordenado subdiácono, diácono ou presbítero, faça-o.

Cânon 7

Uma vez que soubemos que em algumas igrejas os diáconos ocupam ofícios eclesiásticos e que, por isso, alguns deles, com arrogância e licença, se sentam atrevidamente à frente dos presbíteros, determinamos que um diácono, ainda que num ofício de dignidade, isto é, qualquer que seja o ofício eclesiástico em que esteja, não tenha o seu assento à frente de um presbítero, a não ser que esteja agindo como representante do seu próprio patriarca ou metropolita noutra cidade, sob outro superior, pois então será honrado como quem ocupa o lugar dele. Mas, se alguém, possuído de uma audácia tirânica, ousar fazer tal coisa, seja expulso do seu grau próprio e seja o último de todos da ordem em cuja lista está na sua própria igreja; pois o nosso Senhor nos admoesta a não nos comprazermos em ocupar os primeiros lugares, segundo a doutrina que se encontra no santo Evangelista Lucas, como proposta pelo próprio Senhor e Deus nosso. Pois aos convidados ensinou esta parábola: “Quando fores convidado por alguém para umas bodas, não te sentes no lugar mais alto, para que não aconteça que tenha sido convidado por ele alguém mais honrado do que tu, e venha aquele que convidou a ti e a ele e te diga: Dá lugar a este, e comeces com vergonha a ocupar o último lugar. Mas, quando fores convidado, senta-te no último lugar, para que, quando vier aquele que te convidou, te diga: Amigo, sobe mais acima; então terás honra diante dos que se sentam contigo. Porque todo aquele que se exalta será rebaixado, e o que se humilha será exaltado.” E o mesmo se observará também nas demais ordens sagradas, visto que sabemos que as coisas espirituais devem ser preferidas à dignidade mundana.

Cânon 8

Uma vez que desejamos que em todos os pontos também se estabeleça e confirme o que foi decretado pelos nossos santos Padres, renovamos por este o cânon que manda que os sínodos dos bispos de cada província se realizem todos os anos onde o bispo da metrópole julgar melhor. Mas, como por causa das incursões dos bárbaros e de algumas outras causas ocasionais os que presidem às igrejas não podem realizar sínodos duas vezes por ano, parece justo que, de todo modo, uma vez por ano — por causa das questões eclesiásticas que é provável que surjam — se realize em cada província um sínodo dos mencionados bispos, entre a santa festa da Páscoa e outubro, como acima se disse, no lugar que o Metropolita julgar mais conveniente. E os bispos que não comparecerem, estando em casa nas suas próprias cidades, com boa saúde e livres de todo negócio inevitável e necessário, sejam repreendidos fraternalmente.

Cânon 9

Não se permita a nenhum clérigo manter uma “taberna”. Pois, se não lhe é permitido entrar numa taberna, muito mais lhe é proibido servir outros nela e exercer um comércio que lhe é ilícito. Mas, se fizer alguma coisa desse gênero, ou desista ou seja deposto.

Cânon 10

O bispo, ou presbítero, ou diácono que recebe usura, ou o que se chama hecatostæ3, desista ou seja deposto.

Cânon 11

Ninguém da ordem sacerdotal, nem leigo algum, coma os pães ázimos dos judeus, nem tenha com eles convívio familiar, nem os chame na doença, nem receba deles remédios, nem se banhe com eles; mas, se alguém se puser a fazê-lo, se for clérigo, seja deposto; se for leigo, seja excluído.

Cânon 12

Além disso, também isto chegou ao nosso conhecimento: que na África, na Líbia e noutros lugares os bispos amadíssimos de Deus daquelas partes não se recusam a viver com as suas mulheres, mesmo depois da sagração, dando com isso escândalo e ofensa ao povo. Visto, pois, que é nosso particular cuidado que todas as coisas tendam ao bem do rebanho posto em nossas mãos e a nós confiado, pareceu bem que daqui em diante nada de semelhante aconteça de modo algum. E dizemos isto não para abolir e derrubar o que foi estabelecido outrora pela autoridade apostólica, mas cuidando da saúde do povo e do seu progresso para o melhor, e para que o estado eclesiástico não sofra nenhum opróbrio. Pois diz o divino Apóstolo: “Fazei tudo para a glória de Deus; não sejais ocasião de ofensa nem para os judeus, nem para os gregos, nem para a Igreja de Deus, assim como eu em tudo agrado a todos, não buscando o meu proveito, mas o de muitos, para que sejam salvos. Sede imitadores meus, como também eu o sou de Cristo.” Mas, se se notar que alguém faz tal coisa, seja deposto.

Cânon 13

Uma vez que sabemos ter sido transmitido como regra da Igreja Romana que os que são julgados dignos de ser promovidos ao diaconato ou ao presbiterato prometam não mais coabitar com as suas mulheres, nós, conservando a antiga regra e a perfeição e ordem apostólicas, queremos que os matrimônios legítimos dos homens que estão nas ordens sagradas sejam daqui em diante firmes, de modo algum dissolvendo a sua união com as mulheres nem privando-os da relação mútua no tempo conveniente. Por isso, se alguém for julgado digno de ser ordenado subdiácono, ou diácono, ou presbítero, de modo algum seja impedido de ser admitido a esse grau, ainda que viva com uma mulher legítima. Nem se lhe exija, no tempo da sua ordenação, que prometa abster-se da relação legítima com a sua mulher, para que não ofendamos o matrimônio instituído por Deus e abençoado pela sua presença, como diz o Evangelho: “O que Deus uniu, o homem não separe”; e o Apóstolo diz: “O matrimônio é honroso, e o leito, sem mácula”; e ainda: “Estás ligado a uma mulher? Não procures desligar-te.” Mas sabemos, como disseram os que se reuniram em Cartago (com cuidado pela vida honesta do clero), que os subdiáconos, que tocam os Santos Mistérios, e os diáconos e os presbíteros devem abster-se das suas consortes segundo o seu próprio turno [de ministério]. De modo que o que foi transmitido pelos Apóstolos e conservado pelo antigo costume também nós igualmente mantemos, sabendo que há tempo para todas as coisas, e especialmente para o jejum e a oração. Pois convém que os que assistem ao altar divino sejam absolutamente continentes quando tratam as coisas santas, para que possam obter de Deus o que pedem com sinceridade.

Se, portanto, alguém ousar, contra os Cânones Apostólicos, privar algum dos que estão nas ordens sagradas, presbítero, ou diácono, ou subdiácono, da coabitação e da relação com a sua mulher legítima, seja deposto. Do mesmo modo, se algum presbítero ou diácono, a pretexto de piedade, despedir a sua mulher, seja excluído da comunhão; e, se perseverar nisso, seja deposto.

Cânon 14

Confirme-se também neste ponto o cânon dos nossos santos Padres teóforos: que não se ordene presbítero antes dos trinta anos de idade, ainda que seja homem muito digno, mas que seja mantido em espera. Pois nosso Senhor Jesus Cristo foi batizado e começou a ensinar aos trinta anos. Do mesmo modo, não se ordene nenhum diácono antes dos vinte e cinco anos, nem diaconisa antes dos quarenta.

Cânon 15

Não se ordene subdiácono com menos de vinte anos de idade. E, se alguém, em qualquer grau do sacerdócio, for ordenado contra o tempo prescrito, seja deposto.

Cânon 16

Uma vez que o livro dos Atos nos diz que sete diáconos foram estabelecidos pelos Apóstolos, e o sínodo de Neocesareia, nos cânones que publicou, determinou que deve haver canonicamente apenas sete diáconos, ainda que a cidade seja muito grande, de acordo com o livro dos Atos, nós, tendo ajustado o pensamento dos Padres às palavras dos Apóstolos, achamos que eles não falavam dos homens que ministravam nos Mistérios, mas da administração que diz respeito ao serviço das mesas. Pois o livro dos Atos diz assim: “Naqueles dias, como se multiplicasse o número dos discípulos, surgiu uma dissensão murmuradora dos gregos contra os hebreus, porque as suas viúvas eram negligenciadas no serviço diário. E os Doze convocaram a multidão dos discípulos e disseram: Não convém que deixemos a palavra de Deus e sirvamos às mesas. Escolhei, pois, irmãos, dentre vós sete homens de boa reputação, cheios do Espírito Santo e de sabedoria, aos quais encarreguemos deste serviço. Mas nós nos dedicaremos continuamente à oração e ao ministério da palavra. E a proposta agradou a toda a multidão; e escolheram Estêvão, homem cheio de fé e do Espírito Santo, e Filipe, e Prócoro, e Nicanor, e Timão, e Pármenas, e Nicolau, prosélito de Antioquia, os quais apresentaram aos Apóstolos.”

João Crisóstomo, Doutor da Igreja, interpretando estas palavras, prossegue assim: “É coisa digna de nota que a multidão não se dividiu na escolha dos homens, e que os Apóstolos não foram rejeitados por ela. Mas devemos aprender que espécie de grau tinham e que ordenação receberam. Era a dos diáconos? Mas este ofício ainda não existia nas igrejas. Era, então, a administração de um presbítero? Mas ainda não havia nenhum bispo, mas somente Apóstolos; donde penso ser claro e manifesto que não existia então o nome nem de diáconos nem de presbíteros.”

Por este motivo, portanto, também nós anunciamos que os mencionados sete diáconos não devem ser entendidos como diáconos que serviam nos Mistérios, segundo o ensinamento acima exposto, mas que eram aqueles a quem foi confiada uma administração para o benefício comum dos que estavam reunidos; os quais, também nisto, foram para nós um modelo de filantropia e de zelo para com os necessitados.

Cânon 17

Uma vez que clérigos de diversas igrejas deixaram as suas próprias igrejas, nas quais foram ordenados, e se dirigiram a outros bispos, e sem o consentimento do seu próprio bispo se estabeleceram noutras igrejas, mostrando-se assim insolentes e desobedientes, decretamos que, a partir do mês de janeiro da passada IV Indicção, nenhum clérigo, de qualquer grau que seja, tenha o poder de ser inscrito na lista do clero de outra igreja sem cartas dimissórias do seu próprio bispo. Quem no futuro não observar esta regra, mas trouxer desonra a si mesmo e ao bispo que o ordenou, seja deposto juntamente com aquele que também o recebeu.

Cânon 18

Os clérigos que, em consequência de uma incursão bárbara ou por qualquer outra circunstância, se ausentaram, ordenamos que voltem de novo às suas igrejas depois de passada a causa, ou quando terminar a incursão dos bárbaros. Nem as deixem por muito tempo sem causa. Se alguém não voltar segundo a disposição deste presente cânon, seja excluído até que volte à sua própria igreja. E seja o mesmo o castigo do bispo que o recebeu.

Cânon 19

Cumpre aos que presidem às igrejas ensinar todos os dias, mas especialmente nos dias do Senhor, a todo o clero e ao povo as palavras da piedade e da reta religião, colhendo da santa Escritura meditações e determinações da verdade, sem ultrapassar os limites agora fixados nem se afastar da tradição dos Padres teóforos. E, se surgir alguma controvérsia a respeito da Escritura, não a interpretem de outro modo senão como a expuseram nos seus escritos os luzeiros e doutores da Igreja, e nestes antes se gloriem do que em compor coisas da própria cabeça, para que, por falta de perícia, não se afastem do que convém. Pois, mediante a doutrina dos mencionados Padres, o povo, chegando ao conhecimento do que é bom e desejável, bem como do que é inútil e deve ser rejeitado, reformará a sua vida para melhor e não será levado pela ignorância; mas, aplicando a mente à doutrina, cuidará de que nenhum mal lhe sobrevenha e operará a sua salvação no temor do castigo iminente.

Cânon 20

Não será lícito a um bispo ensinar publicamente em nenhuma cidade que não lhe pertença. Se se notar que alguém faz isto, cesse de exercer o seu episcopado, mas desempenhe o ofício de presbítero.

Cânon 21

Os que se tornaram culpados de crimes contra os cânones e, por isso, estão sujeitos a deposição completa e perpétua são reduzidos à condição de leigos. Se, porém, tendo continuamente diante dos olhos a conversão, deploram de boa vontade o pecado pelo qual caíram da graça e dela se fizeram estranhos, podem ainda cortar o cabelo à maneira dos clérigos. Mas, se não quiserem submeter-se a este cânon, devem usar o cabelo como os leigos, como quem preferiu a comunhão do mundo à vida celeste.

Cânon 22

Os que são ordenados por dinheiro, sejam bispos ou de qualquer outro grau, e não mediante exame e escolha de vida, ordenamos que sejam depostos, bem como também os que os ordenaram.

Cânon 23

Que ninguém, seja bispo, presbítero ou diácono, ao dar a imaculada Comunhão, exija daquele que comunga taxas de espécie alguma. Pois a graça não se vende, nem damos por dinheiro a santificação do Espírito Santo; mas aos que são dignos do dom ela deve ser comunicada com toda a simplicidade. Mas, se algum dos inscritos no clero fizer exigências àqueles a quem dá a comunhão, seja deposto, como imitador do erro e da maldade de Simão.

Cânon 24

A nenhum dos que estão no catálogo sacerdotal, nem a monge algum, é permitido tomar parte em corridas de cavalos ou assistir a representações teatrais. Mas, se algum clérigo for convidado para umas bodas, logo que comecem os jogos, levante-se e saia, pois assim está ordenado pela doutrina dos nossos Padres. E, se alguém for convencido de tal falta, desista dela ou seja deposto.

Cânon 25

Além disso, renovamos o cânon que manda que as paróquias rurais (ἀγροικικὰς) e as que estão nas províncias (ἐγχωρίους) permaneçam sujeitas aos bispos que as possuíam, especialmente se durante trinta anos as administraram sem oposição. Mas, se dentro dos trinta anos houve ou houver alguma controvérsia sobre o ponto, é lícito aos que se julgam lesados levar a questão ao sínodo provincial.

Cânon 26

Se um presbítero contraiu por ignorância um matrimônio ilícito, embora conserve o direito ao seu lugar, como definimos nos sagrados cânones, deve contudo abster-se de toda obra sacerdotal. Pois basta que a um tal se conceda indulgência. Porque não é apto para abençoar outro quem precisa cuidar das próprias feridas, pois a bênção é a comunicação da santificação. Mas como pode comunicá-la a outro quem não a possui ele mesmo, por um pecado de ignorância? Não pode, pois, nem em público nem em particular, abençoar nem distribuir a outros o corpo de Cristo [nem desempenhar nenhum outro ministério]; mas, contentando-se com o seu assento de honra, lamente-se diante do Senhor para que lhe seja perdoado o seu pecado de ignorância. Pois é manifesto que o matrimônio nefando deve ser dissolvido, e o homem não pode ter relação alguma com aquela por causa da qual está privado do exercício do seu sacerdócio.

Cânon 27

Nenhum dos que estão no catálogo do clero use vestes que não lhe convenham, quer quando vive na cidade, quer quando está em viagem; mas use as vestes atribuídas aos que pertencem ao clero. E, se alguém violar este cânon, seja excluído por uma semana.

Cânon 28

Uma vez que entendemos que em várias igrejas se levam uvas ao altar, segundo um costume há muito tempo vigente, e os ministros juntam isto ao sacrifício incruento da oblação e distribuem ambos ao povo ao mesmo tempo, decretamos que daqui em diante nenhum sacerdote faça isto, mas administre ao povo somente a oblação, para a vivificação das suas almas e a remissão dos seus pecados. Quanto, porém, à oferta das uvas como primícias, os sacerdotes podem abençoá-las à parte [da oferta da oblação] e distribuí-las aos que as pedirem, em ação de graças Àquele que é o Doador dos frutos pelos quais os nossos corpos crescem e se alimentam segundo o seu decreto divino. E, se algum clérigo violar este decreto, seja deposto.

Cânon 29

Um cânon do Sínodo de Cartago diz que os santos mistérios do altar não sejam celebrados senão por homens em jejum, exceto num só dia do ano, em que se celebra a Ceia do Senhor. Naquele tempo, talvez por causa de certas ocasiões úteis à Igreja naqueles lugares, até os próprios santos Padres usaram desta dispensa. Mas, como nada nos leva a abandonar a observância exata, decretamos que se siga a tradição Apostólica e Patrística; e definimos que não é justo quebrar o jejum na quinta-feira da última semana da Quaresma, desonrando assim toda a Quaresma.

Cânon 30

Querendo fazer todas as coisas para a edificação da Igreja, determinamos cuidar até dos sacerdotes que estão nas igrejas bárbaras. Por isso, se julgarem que devem ir além do Cânon Apostólico acerca de não despedir a mulher a pretexto de piedade e religião, e fazer mais do que o mandado, e por isso se abstiverem, de comum acordo com as suas mulheres, da coabitação, decretamos que não devem mais viver com elas de modo algum, para que assim nos deem uma demonstração perfeita da sua promessa. Mas concedemos-lhes isto por nenhum outro motivo senão a sua estreiteza de espírito e os seus costumes estrangeiros e instáveis.

Cânon 31

Os clérigos que, nos oratórios que estão em casas, oferecem os Santos Mistérios ou batizam, decretamos que devem fazê-lo com o consentimento do bispo do lugar. Por isso, se algum clérigo não o fizer assim, seja deposto.

Cânon 32

Uma vez que chegou ao nosso conhecimento que na região da Armênia oferecem somente vinho na Santa Mesa, sem que os que celebram o sacrifício incruento lhe misturem água, alegando como autoridade para isso João Crisóstomo, doutor da Igreja, que diz na sua interpretação do Evangelho segundo São Mateus:

“E por que não bebeu água depois de ressuscitar, mas vinho? Para arrancar pela raiz outra heresia perversa. Pois, como há certas pessoas que usam água nos Mistérios, para mostrar que tanto quando instituiu os mistérios tinha dado vinho, como quando, ressuscitado, lhes servia uma simples refeição sem mistérios, usou vinho: ‘do fruto’, diz ele, ‘da videira’. Ora, a videira produz vinho, não água.” E disto julgam que o doutor rejeita a mistura de água no santo sacrifício. Ora, para que daqui em diante não sejam mantidos na ignorância sobre este ponto, expomos a opinião ortodoxa do Padre. Pois, como havia uma antiga e perversa heresia dos hidroparastatas (isto é, dos que ofereciam água), que em lugar de vinho usavam água no seu sacrifício, este homem divino, refutando o detestável ensinamento de tal heresia e mostrando que ela se opõe diretamente à tradição Apostólica, afirmou o que acabamos de citar. Pois, na sua própria igreja, onde lhe fora confiado o governo pastoral, mandou que se usasse água misturada com vinho no sacrifício incruento, para manifestar a mistura do sangue e da água que, para a vida do mundo inteiro e para a redenção dos seus pecados, foi derramada do precioso lado de Cristo, nosso Redentor; e, além disso, em toda igreja onde brilhou a luz espiritual observa-se esta ordem dada por Deus.

Pois também Tiago, irmão segundo a carne de Cristo, nosso Deus, a quem primeiro foi confiado o trono da Igreja de Jerusalém, e Basílio, arcebispo da Igreja de Cesareia, cuja glória se difundiu por todo o mundo, quando nos transmitiram por escrito as disposições para o sacrifício místico, declararam que o santo cálice se consagra na Divina Liturgia com água e vinho. E os santos Padres que se reuniram em Cartago dispuseram nestes termos expressos: “Que nos santos Mistérios nada seja oferecido além do corpo e do sangue do Senhor, como o próprio Senhor estabeleceu, isto é, pão e vinho misturado com água.” Portanto, se algum bispo ou presbítero não realizar a ação santa segundo o que foi transmitido pelos Apóstolos e não oferecer o sacrifício com vinho misturado com água, seja deposto, como quem manifesta imperfeitamente o mistério e inova nas coisas que foram transmitidas.

Cânon 33

Uma vez que sabemos que, na região dos armênios, só são admitidos às ordens clericais os que são de linhagem sacerdotal (seguindo nisto costumes judaicos), e alguns dos que nem sequer são tonsurados são estabelecidos para suceder aos cantores e leitores da lei divina, decretamos que daqui em diante não seja lícito aos que querem introduzir alguém no clero atender à linhagem daquele que vai ser ordenado; mas examinem se são dignos (segundo os decretos expostos nos santos cânones) de ser colocados na lista do clero, para que sejam promovidos eclesiasticamente, sejam ou não de linhagem sacerdotal; além disso, não permitam absolutamente a ninguém ler no ambão, segundo a ordem dos inscritos no clero, a não ser que tal pessoa tenha recebido a tonsura sacerdotal e a bênção canônica do seu próprio pastor; mas, se se notar que alguém age contra estas disposições, seja excluído.

Cânon 34

Mas, para o futuro, visto que o cânon sacerdotal estabelece abertamente que o crime de conspiração ou de sociedade secreta é proibido pelas leis externas, e muito mais deve ser proibido na Igreja, também nós nos apressamos a observar que, se alguns clérigos ou monges forem encontrados conspirando ou entrando em sociedades secretas, ou maquinando alguma coisa contra bispos ou clérigos, sejam totalmente privados do seu grau.

Cânon 35

A nenhum Metropolita será lícito, por morte de um bispo da sua província, apropriar-se dos bens particulares do defunto, ou dos da igreja viúva, nem vendê-los; mas fiquem estes sob a guarda do clero da diocese a que ele presidia, até a eleição de outro bispo, a não ser que na dita igreja não tenham restado clérigos. Pois então o Metropolita protegerá os bens sem diminuição, entregando tudo ao bispo quando este for estabelecido.

Cânon 36

Renovando o que foi decretado pelos 150 Padres reunidos na cidade imperial protegida por Deus e pelos 630 que se reuniram em Calcedônia, decretamos que a sé de Constantinopla tenha privilégios iguais aos da sé da antiga Roma, seja tida em alta consideração nas coisas eclesiásticas como aquela e seja a segunda depois dela. Depois de Constantinopla será colocada a Sé de Alexandria, em seguida a de Antioquia, e depois a Sé de Jerusalém.

Cânon 37

Uma vez que em diversos tempos houve invasões de bárbaros e, por isso, muitíssimas cidades foram submetidas aos infiéis, de modo que o bispo de uma cidade pode não ser capaz, depois de ordenado, de tomar posse da sua sé e nela estabelecer-se em ordem sacerdotal, e assim realizar e administrar para ela as ordenações e todas as coisas que por costume pertencem ao bispo, nós, conservando a honra e a veneração devidas ao sacerdócio, e não querendo de modo algum fazer servir a injúria dos gentios à ruína dos direitos eclesiásticos, decretamos que os que foram assim ordenados e, pela mencionada causa, não se estabeleceram nas suas sés, sejam mantidos [em boa posição] sem nenhum prejuízo por isso, possam realizar canonicamente a ordenação dos diversos clérigos e usar da autoridade do seu ofício segundo os limites definidos, e que toda administração que deles proceda seja válida e legítima. Pois o exercício do seu ofício não ficará restringido por um tempo de necessidade, no qual é a observância exata da lei que se vê restringida.

Cânon 38

Observamos também o cânon feito pelos Padres, que assim decretou: Se alguma cidade for renovada pela autoridade imperial, ou tiver sido renovada, siga a ordem das coisas eclesiásticas os modelos civis e públicos.

Cânon 39

Uma vez que o nosso irmão e colaborador João, bispo da ilha de Chipre, juntamente com o seu povo, emigrou da dita ilha para a província do Helesponto, tanto por causa das incursões bárbaras como para ser libertado da servidão dos pagãos e estar sujeito somente aos cetros do cristianíssimo governo, pela providência do Deus filantropo e pelo labor da nossa piedosa Imperatriz, amante de Cristo, determinamos que os privilégios concedidos pelos divinos Padres que primeiro se reuniram em Éfeso sejam conservados sem nenhuma inovação, a saber: que a nova Justinianópolis tenha os direitos de Constantinopla, e quem quer que seja constituído seu piedoso e religiosíssimo bispo tenha precedência sobre todos os bispos da província do Helesponto e seja eleito [?] pelos seus próprios bispos segundo o antigo costume. Pois os nossos divinos Padres também se empenharam em que se mantivessem os costumes vigentes em cada igreja, ficando o atual bispo da cidade de Cízico sujeito ao metropolita da mencionada Justinianópolis, à imitação de todos os demais bispos que estão sob o mencionado metropolita João, amado de Deus, pelo qual, como exige o costume, será ordenado até o bispo da própria cidade de Cízico.

Cânon 40

Uma vez que aderir a Deus, retirando-se do ruído e do tumulto da vida, é muito proveitoso, convém que não admitamos sem exame, antes do tempo devido, os que escolhem a vida monástica, mas que observemos a respeito deles o limite transmitido pelos nossos Padres, para que então admitamos a profissão da vida segundo Deus como firme para sempre e fruto do conhecimento e do discernimento, alcançada a idade da razão. Portanto, aquele que vai submeter-se ao jugo da vida monástica não deve ter menos de dez anos de idade, dependendo o exame da questão da decisão do bispo, caso ele julgue um tempo mais longo mais conveniente para a sua entrada e estabelecimento na vida monástica. Pois, embora o grande Basílio, nos seus santos cânones, tenha decretado que aquela que voluntariamente se oferece a Deus e abraça a virgindade, se completou o seu décimo sétimo ano, seja inscrita na ordem das virgens, não obstante, seguindo o exemplo a respeito das viúvas e das diaconisas, consideradas a analogia e a proporção, admitimos no dito tempo os que escolheram a vida monástica. Pois está escrito no divino Apóstolo que a viúva seja eleita na igreja aos sessenta anos; mas os sagrados cânones decretaram que a diaconisa seja ordenada aos quarenta, visto que viam que a Igreja, pela graça divina, se tornara mais poderosa e robusta e avançava ainda mais, e viam a firmeza e a estabilidade dos fiéis na observância dos mandamentos divinos. Por isso também nós, como compreendemos muito retamente a questão, estabelecemos a bênção da graça para aquele que está prestes a entrar na luta segundo Deus, como que imprimindo nele prontamente um certo selo, introduzindo-o assim naquilo em que não se deve hesitar nem declinar por muito tempo, ou antes, incitando-o até à escolha e à determinação do bem.

Cânon 41

Os que, na cidade ou nas aldeias, desejam retirar-se para a clausura e cuidar de si à parte devem, antes de entrar num mosteiro e praticar a vida anacorética, submeter-se durante três anos, no temor de Deus, ao Superior da casa e cumprir em tudo a obediência, como é justo, mostrando assim a sua escolha desta vida e que a abraçam de boa vontade e de todo o coração; depois devem ser examinados pelo superior (προέδρος) do lugar; e então suportar valorosamente, fora da clausura, mais um ano, para que o seu propósito se manifeste plenamente. Pois com isto mostrarão plena e perfeitamente que não andam atrás da vanglória, mas que buscam a vida solitária pela sua beleza e honra intrínsecas. Completado tal período, se permanecerem na mesma intenção quanto à escolha dessa vida, sejam encerrados, e não lhes será mais lícito sair de tal casa quando quiserem, a não ser que a isso sejam induzidos pelo proveito comum ou por outra necessidade premente que os impila à morte; e então somente com a bênção do bispo daquele lugar.

E os que, sem as causas acima mencionadas, se aventurarem a sair dos seus conventos, sejam primeiramente encerrados no dito convento, mesmo contra a sua vontade, e depois curem-se com jejuns e outras aflições, sabendo como está escrito que “ninguém que pôs a mão no arado e olhou para trás é apto para o reino dos céus”.

Cânon 42

Os chamados eremitas, que se vestem de negro e, de cabelos compridos, andam pelas cidades, convivem com os mundanos, tanto homens como mulheres, e trazem descrédito à sua profissão — decretamos que, se receberem o hábito dos outros monges e usarem o cabelo cortado curto, sejam encerrados num mosteiro e contados entre os irmãos; mas, se não quiserem fazê-lo, sejam expulsos das cidades e obrigados a viver no deserto (ἐρήμους), de onde também derivam o seu nome.

Cânon 43

É lícito a todo cristão escolher a vida de disciplina religiosa e, deixando de lado as agitadas ondas dos negócios desta vida, entrar num mosteiro e ser tonsurado à maneira de monge, sem consideração das faltas que tenha anteriormente cometido. Pois Deus, nosso Salvador, diz: “Aquele que vem a mim, de modo algum o lançarei fora.”

Assim, pois, como o modo de vida monástico grava em nós, como numa tábua, a vida de penitência, recebemos todo aquele que dele se aproxima sinceramente; e não se permita que costume algum o impeça de cumprir o seu propósito.

Cânon 44

O monge convencido de fornicação, ou que toma mulher para a comunhão do matrimônio e para a vida em comum, seja submetido às penas dos fornicadores, segundo os cânones.

Cânon 45

Visto que entendemos que em alguns mosteiros de mulheres as que estão para ser revestidas do santo hábito são primeiro adornadas, por aqueles que as levam até lá, com sedas e vestes de toda espécie, e também com ouro e joias, e que assim se aproximam do altar e ali são despojadas de tal ostentação de riqueza, e que imediatamente depois se realiza a bênção do seu hábito e são revestidas do manto negro, decretamos que daqui em diante isto não se faça. Pois não é lícito àquela que já, por livre vontade, renunciou a todo deleite da vida, abraçou o modo de vida que é segundo Deus, confirmou-o com razões fortes e estáveis e assim veio ao mosteiro, trazer de novo à memória as coisas que já havia esquecido, coisas deste mundo que perece e passa. Pois assim levantam em si mesmas dúvidas e se perturbam nas suas almas, como ondas agitadas que se voltam para cá e para lá. Além disso, não devem dar com o pranto sinal corporal de tristeza do coração; mas, se algumas lágrimas lhes caírem dos olhos, como é bem possível, podem os que as veem supor que correram μὴ μᾶλλον por causa do seu afeto (διαθέσεως, affectionem) pela luta ascética, antes que (ἢ) por estarem deixando o mundo e as coisas mundanas.

Cânon 46

As mulheres que escolhem a vida ascética e estão estabelecidas em mosteiros de modo algum podem sair deles. Se, porém, alguma necessidade inexorável as obrigar, façam-no com a bênção e a permissão daquela que é a madre superiora; e mesmo então não devem sair sozinhas, mas com algumas mulheres idosas que se destaquem no mosteiro, e por ordem da superiora. Mas de modo algum se lhes permite permanecer fora.

E também os homens que seguem a vida monástica, em caso de necessidade urgente, saiam com a bênção daquele a quem está confiado o governo.

Portanto, os que transgredirem o que agora decretamos, sejam homens ou mulheres, sejam submetidos aos castigos convenientes.

Cânon 47

Nenhuma mulher durma num mosteiro de homens, nem nenhum homem num mosteiro de mulheres. Pois convém que os fiéis sejam irrepreensíveis e não deem escândalo, e que ordenem a sua vida com decoro e honestidade e de modo agradável a Deus. Mas, se alguém o fizer, seja clérigo ou leigo, seja excluído.

Cânon 48

A mulher daquele que é promovido à dignidade Episcopal separe-se do marido de comum acordo e, depois da ordenação e consagração dele ao episcopado, entre num mosteiro situado longe da residência do bispo e ali goze do sustento do bispo. E, se for julgada digna, pode ser promovida à dignidade de diaconisa.

Cânon 49

Renovando também o santo cânon, decretamos que os mosteiros que uma vez foram consagrados pela vontade Episcopal permaneçam sempre mosteiros, que as coisas que lhes pertencem sejam conservadas para o mosteiro e que não possam mais tornar-se moradas seculares nem ser dados por ninguém a seculares. Mas, se já se fez alguma coisa deste gênero, declaramo-la nula; e os que daqui em diante tentarem fazê-lo sejam submetidos às penas canônicas.

Cânon 50

Ninguém absolutamente, seja clérigo ou leigo, jogue daqui em diante aos dados. E, se alguém doravante for encontrado fazendo-o, se for clérigo, seja deposto; se for leigo, seja excluído.

Cânon 51

Este santo e ecumênico sínodo proíbe absolutamente os chamados “comediantes” e os seus “espetáculos”, bem como a exibição de caçadas e as danças teatrais. Se alguém desprezar o presente cânon e se entregar a alguma das coisas proibidas, se for clérigo, seja deposto; se for leigo, seja excluído.

Cânon 52

Em todos os dias do santo jejum da Quaresma, exceto no sábado, no dia do Senhor e no santo dia da Anunciação, diga-se a Liturgia dos Pré-santificados4.

Cânon 53

Visto que o parentesco espiritual é maior que a afinidade carnal, e visto que chegou ao nosso conhecimento que em alguns lugares certas pessoas que se tornam padrinhos de crianças no santo e salutífero batismo contraem depois matrimônio com as mães delas (sendo viúvas), decretamos que daqui em diante nada disso se faça. Mas, se alguns, depois do presente cânon, forem notados fazendo isto, devem, em primeiro lugar, desistir desse matrimônio ilícito e, depois, ser submetidos às penas dos fornicadores.

Cânon 54

As divinas Escrituras ensinam-nos claramente o seguinte: “Não te aproximarás de nenhum parente próximo teu para descobrir a sua nudez.” Basílio, o teóforo, enumerou nos seus cânones alguns matrimônios que são proibidos e passou a maior parte em silêncio, e de ambos os modos nos prestou bom serviço. Pois, evitando grande número de nomes vergonhosos (para não manchar o seu discurso com tais palavras), incluiu as impurezas sob termos gerais, e por esse caminho nos mostrou de modo geral os matrimônios que são proibidos. Mas, como por tal silêncio, e pela dificuldade de entender que matrimônios são proibidos, a questão ficou confusa, pareceu-nos bem expô-la um pouco mais claramente, decretando que daqui em diante aquele que se casar com a filha do irmão do seu pai; ou um pai ou um filho com uma mãe e uma filha; ou um pai e um filho com duas moças que são irmãs; ou uma mãe e uma filha com dois irmãos; ou dois irmãos com duas irmãs, incorram no cânon de sete anos, contanto que se separem abertamente dessa união ilícita.

Cânon 55

Visto que entendemos que na cidade dos romanos, no santo jejum da Quaresma, jejuam aos sábados, contra a observância eclesiástica tradicional, pareceu bem ao santo sínodo que também na Igreja dos romanos se mantenha inabalável o cânon que diz: “Se algum clérigo for encontrado jejuando no domingo ou no sábado (exceto numa única ocasião), seja deposto; e, se for leigo, seja excluído.”

Cânon 56

Soubemos igualmente que, nas regiões da Armênia e em outros lugares, certas pessoas comem ovos e queijo aos sábados e nos dias do Senhor da santa Quaresma. Parece bem, portanto, que toda a Igreja de Deus que está no mundo inteiro siga uma só regra e observe o jejum perfeitamente; e, assim como se abstêm de tudo o que é abatido, assim também se abstenham de ovos e de queijo, que são fruto e produto daqueles animais de que nos abstemos. Mas, se alguns não observarem esta lei, se forem clérigos, sejam depostos; se leigos, sejam excluídos.

Cânon 57

Não é correto oferecer mel e leite sobre o altar.

Cânon 58

Nenhum dos que pertencem à ordem dos leigos pode distribuir a si mesmo os Divinos Mistérios, se estiver presente um bispo, presbítero ou diácono. Quem ousar fazer tal coisa, por agir contra o que foi determinado, seja excluído por uma semana, e daí em diante aprenda a não ter de si mesmo um conceito mais alto do que convém ter.

Cânon 59

O batismo de modo algum deve ser administrado num oratório que esteja dentro de uma casa; mas os que estão para ser julgados dignos da imaculada iluminação devem ir a uma igreja católica e ali gozar desse dom. Se alguém for convencido de não observar o que determinamos, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.

Cânon 60

Visto que o Apóstolo proclama que quem se une ao Senhor é um só espírito, é claro que quem tem intimidade com o inimigo dele [isto é, do Senhor] se torna um só com ele por essa afinidade. Portanto, quanto aos que fingem estar possuídos pelo demônio e, pela depravação de seus costumes, simulam manifestar a forma e a aparência deste, parece bem que de todo modo sejam punidos e submetidos a aflições e asperezas da mesma espécie daquelas a que justamente são submetidos os que estão verdadeiramente possessos do demônio, com o intuito de livrá-los da [obra, ou antes,] energia do diabo.

Cânon 61

Os que se entregam a adivinhos, ou aos chamados hecatontarcas, ou a outros semelhantes, para aprender deles o que desejam que lhes seja revelado, sejam todos esses, segundo os decretos recentemente feitos pelos Padres a seu respeito, submetidos ao cânon de seis anos. E a esta [pena] sejam também submetidos os que levam consigo ursas ou animais desse tipo para divertimento e dano dos simples; bem como os que dizem a sorte, o destino e a genealogia, e uma multidão de palavras desse tipo, tiradas das tolices do engano e da impostura. Também os chamados expulsores de nuvens, encantadores, distribuidores de amuletos e adivinhos.

Cânon 62

As chamadas Calendas, as chamadas Bota e Brumália, e a assembleia geral que se realiza no primeiro dia de março, queremos que sejam abolidas da vida dos fiéis.5 E também as danças públicas de mulheres, que podem causar muito dano e ruína. Além disso, banimos da vida dos cristãos as danças feitas em nome daqueles a quem os gregos falsamente chamam deuses, quer de homens, quer de mulheres, e que se executam segundo um costume antigo e alheio ao cristianismo; decretando que nenhum homem, de agora em diante, se vista de mulher, nem mulher alguma com trajes próprios de homem. Nem ponha alguém máscaras cômicas, satíricas ou trágicas; nem invoquem os homens o nome do execrável Baco quando espremem o vinho nos lagares; nem quando vertem o vinho nas talhas [para provocar riso], praticando por ignorância e vaidade aquilo que procede do engano da insânia. Portanto, os que no futuro tentarem alguma destas coisas que estão escritas, tendo delas conhecimento, se forem clérigos, ordenamos que sejam depostos; se leigos, que sejam excluídos.

Cânon 63

Proibimos que se leiam publicamente na igreja as histórias dos mártires falsamente compostas pelos inimigos da verdade para desonrar os mártires de Cristo e levar à incredulidade os que as ouvem; e ordenamos que tais livros sejam lançados às chamas. Quanto aos que os aceitam ou lhes dão atenção como verdadeiros, nós os anatematizamos.

Cânon 64

Não convém a um leigo disputar ou ensinar publicamente, arrogando-se assim autoridade para ensinar; mas deve ceder à ordem estabelecida pelo Senhor, abrir os ouvidos aos que receberam a graça de ensinar e ser por eles instruído nas coisas divinas; pois numa só Igreja Deus fez “membros diversos”, segundo a palavra do Apóstolo; e Gregório, o Teólogo, interpretando sabiamente essa passagem, recomenda a ordem vigente entre eles, dizendo: “Esta ordem, irmãos, reverenciamos, esta guardamos. Seja este o ouvido; aquele, a língua, a mão ou qualquer outro membro. Este ensine, mas aquele aprenda.” E um pouco adiante: “Aprendendo com docilidade, transbordando de alegria e servindo com prontidão, não seremos todos a língua, que é o membro mais ativo, nem todos Apóstolos, nem todos profetas, nem todos interpretaremos.” E ainda: “Por que te fazes pastor, se és ovelha? Por que te tornas cabeça, se és pé? Por que tentas ser comandante, se estás alistado no número dos soldados?” E em outro lugar: “A Sabedoria ordena: Não sejas apressado nas palavras; nem te compares com o rico, sendo pobre; nem procures ser mais sábio que os sábios.” Se alguém for encontrado enfraquecendo o presente cânon, seja excluído por quarenta dias.

Cânon 65

Os fogos que alguns acendem nas luas novas diante de suas lojas e casas, sobre os quais (segundo certo costume antigo) costumam saltar de modo tolo e insensato, ordenamos que cessem daqui em diante. Portanto, quem fizer tal coisa, se for clérigo, seja deposto; se for leigo, seja excluído. Pois está escrito no Quarto Livro dos Reis: “E Manassés edificou um altar a todo o exército do céu, nos dois átrios do Senhor, e fez passar seus filhos pelo fogo; praticou sortes, agouros e adivinhações pelas aves, e instituiu ventríloquos [ou pitões], e multiplicou adivinhos, para fazer o mal diante do Senhor e provocá-lo à ira.”

Cânon 66

Desde o santo dia da Ressurreição de Cristo, nosso Deus, até o dia do Senhor seguinte, durante uma semana inteira, os fiéis devem estar livres do trabalho nas santas igrejas, alegrando-se em Cristo com salmos, hinos e cânticos espirituais, celebrando a festa, aplicando a mente à leitura das Santas Escrituras e deleitando-se nos Santos Mistérios; pois assim seremos exaltados com Cristo e com ele ressuscitados. Portanto, nos referidos dias não deve haver corridas de cavalos nem espetáculo público algum.

Cânon 67

A divina Escritura nos ordena abster-nos do sangue, do sufocado e da fornicação. Por isso, os que, por delicadeza de paladar, preparam por qualquer arte o sangue de algum animal como alimento e assim o comem, nós os punimos adequadamente. Se alguém, de agora em diante, ousar comer de algum modo o sangue de um animal, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.

Cânon 68

Não é lícito a ninguém corromper ou cortar um livro do Antigo ou do Novo Testamento, ou de nossos santos e aprovados pregadores e doutores, nem entregá-lo aos comerciantes de livros ou aos chamados perfumistas, nem passá-lo para ser destruído a quaisquer outras pessoas semelhantes; a não ser, é claro, que se tenha tornado inútil pelas traças, pela água ou de algum outro modo. Quem, de agora em diante, for visto fazendo tal coisa seja excluído por um ano. Igualmente, também quem compra tais livros (a não ser que os guarde para seu próprio uso ou os dê a outro, para seu proveito, para serem conservados) e tenta corrompê-los, seja excluído.

Cânon 69

Não é permitido a um leigo entrar no santuário (Santo Altar, gr.), embora, segundo certa tradição antiga, o poder e a autoridade imperial de modo algum sejam impedidos disso, quando ele deseja oferecer seus dons ao Criador.

Cânon 70

Não é permitido às mulheres falar durante a Divina Liturgia; mas, segundo a palavra do apóstolo Paulo, “calem-se. Pois não lhes é permitido falar, mas estar sujeitas, como também diz a lei. E, se querem aprender alguma coisa, perguntem em casa a seus próprios maridos.”

Cânon 71

Os que estudam as leis civis não devem adotar os costumes dos gentios, nem ser levados a ir ao teatro, nem celebrar as chamadas Cylestras, nem usar vestes contrárias ao costume geral; e isso vale quando começam sua formação, quando chegam ao fim dela e, em suma, durante todo o tempo que ela dura. Se alguém, de agora em diante, ousar agir contra este cânon, seja excluído.

Cânon 72

Não é permitido a um homem ortodoxo casar-se com mulher herege, nem a uma mulher ortodoxa unir-se a homem herege. Se algo desse tipo parecer ter sido feito por alguém, [exigimos que] considerem o casamento nulo e que ele seja dissolvido. Pois não convém misturar o que não deve ser misturado, nem é justo que a ovelha se una ao lobo, nem a sorte dos pecadores à porção de Cristo. Se alguém transgredir o que decretamos, seja excluído. Mas, se alguns que até agora são infiéis e ainda não estão contados no rebanho dos ortodoxos contraíram entre si matrimônio legítimo, e se depois, escolhendo um deles o bem e vindo à luz da verdade, e permanecendo o outro ainda preso pelo laço do erro e não querendo contemplar com olhar firme os raios divinos, a mulher infiel aceita coabitar com o marido fiel, ou o marido infiel com a mulher fiel, não se separem, segundo o divino Apóstolo, “pois o marido infiel é santificado pela mulher, e a mulher infiel, por seu marido.”

Cânon 73

Visto que a cruz vivificante nos mostrou a Salvação, devemos ter cuidado em prestar a devida honra àquilo pelo qual fomos salvos da antiga queda. Por isso, prestando-lhe veneração (προσκύνησιν) com a mente, com a palavra e com o sentimento, ordenamos que a figura da cruz, que alguns colocaram no chão, seja inteiramente removida dali, para que o troféu da vitória alcançada para nós não seja profanado ao ser pisado pelos que passam sobre ele. Portanto, decretamos que sejam excluídos os que, de agora em diante, representarem no pavimento o sinal da cruz.

Cânon 74

Não é permitido celebrar os chamados Ágapes, isto é, ceias de amor, nas casas do Senhor ou igrejas, nem comer dentro da casa, nem estender leitos. Se alguém ousar fazê-lo, desista disso ou seja excluído.

Cânon 75

Queremos que aqueles cujo ofício é cantar nas igrejas não usem vociferações desordenadas, nem forcem a natureza a gritar, nem adotem nenhum daqueles modos incongruentes e impróprios para a igreja, mas ofereçam a salmodia a Deus, que vê o que está oculto, com grande atenção e compunção. Pois o Sagrado Oráculo ensinou que os Filhos de Israel deviam ser piedosos.

Cânon 76

Não é correto que os responsáveis pela reverência devida às igrejas instalem dentro dos limites sagrados um lugar de refeições, nem ofereçam ali alimentos, nem façam outras vendas. Pois Deus, nosso Salvador, ensinando-nos quando armava sua tenda na carne, ordenou que não se fizesse da casa de seu Pai uma casa de comércio. Ele também derramou as moedas miúdas dos cambistas e expulsou todos os que profanavam o templo. Portanto, se alguém for apanhado na referida falta, seja excluído.

Cânon 77

Não é correto que os consagrados à religião, sejam clérigos ou ascetas, se lavem no banho com mulheres; nem o faça qualquer cristão ou leigo. Pois isso é severamente condenado pelos pagãos. Se alguém for apanhado nisto, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.

Cânon 78

Convém que os que são iluminados aprendam de cor o Credo e o recitem ao bispo ou aos presbíteros na Quinta-Feira da Semana.

Cânon 79

Assim como confessamos que o divino parto da Virgem foi isento de todo puerpério, pois se realizou sem semente, e assim como pregamos isso a todo o rebanho, assim também submetemos à correção os que, por ignorância, fazem algo incompatível com isso. Por isso, visto que alguns, no dia seguinte ao santo Natal de Cristo, nosso Deus, são vistos cozinhando σεμίδαλῖν e distribuindo-a entre si, a pretexto de honrar os puerperia da imaculada Virgem Mãe, decretamos que daqui em diante nada disso seja feito pelos fiéis. Pois não é honrar a Virgem (que, acima do pensamento e da palavra, deu à luz na carne o Verbo incompreensível) definir e descrever, a partir das coisas ordinárias e das que sucedem conosco, o seu parto inefável. Portanto, se alguém, de agora em diante, for descoberto fazendo algo semelhante, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.6

Cânon 80

Se algum bispo, presbítero ou diácono, ou algum dos que estão inscritos na lista do clero, ou um leigo, não tendo necessidade muito grave nem negócio difícil que o retenha longe da igreja por muito tempo, mas, estando na cidade, não for à igreja em três domingos consecutivos — três semanas —, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.

Cânon 81

Visto que ouvimos que em alguns lugares, no hino Triságio, se acrescenta depois de “Santo e Imortal”: “que fostes crucificado por nós, tende piedade de nós”, e visto que isso, por ser alheio à piedade, foi expulso do hino pelos antigos e santos Padres, assim como foram expulsos da Igreja os violentos hereges que inseriram essas palavras novas, nós também, confirmando o que antes foi piamente estabelecido por nossos santos Padres, anatematizamos os que, depois do presente decreto, admitirem na igreja este ou qualquer outro acréscimo ao santíssimo hino; e, se aquele que transgrediu for da ordem sacerdotal, ordenamos que seja privado da dignidade sacerdotal; se for leigo ou monge, seja excluído.

Cânon 82

Em algumas pinturas dos veneráveis ícones, pinta-se um cordeiro para o qual o Precursor aponta o dedo, o qual foi recebido como tipo da graça, mostrando de antemão, por meio da Lei, o nosso verdadeiro Cordeiro, Cristo, nosso Deus. Abraçando, pois, os antigos tipos e sombras como símbolos da verdade e modelos dados à Igreja, preferimos “a graça e a verdade”, recebendo-a como cumprimento da Lei. Para que, portanto, “o que é perfeito” seja delineado aos olhos de todos, ao menos em expressão colorida, decretamos que a figura em forma humana do Cordeiro que tira o pecado do mundo, Cristo, nosso Deus, seja de agora em diante exposta nas imagens, em lugar do antigo cordeiro, para que todos compreendam por meio dela as profundezas da humilhação do Verbo de Deus e para que recordemos à nossa memória sua vida na carne, sua paixão e morte salutar e a redenção que ele operou para o mundo inteiro.

Cânon 83

Ninguém pode dar a Eucaristia aos corpos dos mortos; pois está escrito: “Tomai e comei.” Mas os corpos dos mortos não podem nem “tomar” nem “comer”.

Cânon 84

Seguindo as leis canônicas dos Padres, decretamos, a respeito das crianças, todas as vezes que forem encontradas sem testemunhas fidedignas que digam que foram indubitavelmente batizadas, e todas as vezes que elas mesmas, por causa da idade, não puderem responder satisfatoriamente a respeito do mistério da iniciação que lhes foi dado, que devem, sem nenhum escrúpulo, ser batizadas, para que tal dúvida não as prive da santificação dessa purificação.

Cânon 85

Recebemos das Escrituras que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra será confirmada. Por isso, decretamos que os escravos alforriados por seus senhores na presença de três testemunhas gozem dessa honra; pois estas, estando presentes no momento, darão força e estabilidade à liberdade concedida e farão com que se mantenha a fé naquilo que agora testemunham ter sido feito em sua presença.

Cânon 86

Os que, para perdição de suas próprias almas, aliciam e criam meretrizes, se forem clérigos, sejam [excluídos e] depostos; se leigos, sejam excluídos.

Cânon 87

Aquela que deixou o marido é adúltera se foi para outro, segundo o santo e divino Basílio, que colheu isso de modo excelentíssimo do profeta Jeremias: “Se uma mulher se tornou de outro homem, seu marido não voltará a ela, mas, tendo sido contaminada, contaminada permanecerá”; e ainda: “Quem tem uma adúltera é insensato e ímpio.” Se, portanto, ela parecer ter-se afastado do marido sem motivo, ele é digno de perdão, e ela, de castigo. E será concedido perdão a ele, para que esteja em comunhão com a Igreja. Mas quem deixa a esposa que lhe foi legitimamente dada e toma outra é réu de adultério pela sentença do Senhor. E foi decretado por nossos Padres que tais pessoas sejam “chorantes” por um ano, “ouvintes” por dois anos, “prostrados” por três anos e, no sétimo ano, estejam de pé com os fiéis e assim sejam julgados dignos da Oblação [se fizerem penitência com lágrimas].

Cânon 88

Ninguém pode introduzir animal algum numa igreja, a não ser, talvez, um viajante que, forçado pela maior necessidade, à falta de abrigo ou de lugar de repouso, se tenha desviado para a referida igreja. Pois, se o animal não fosse recolhido dentro, teria perecido, e ele, pela perda de seu animal de carga, ficando assim sem meios de continuar a viagem, correria perigo de morte. E somos ensinados que o sábado foi feito para o homem; por isso, a segurança e o conforto do homem devem de todo modo ser postos em primeiro lugar. Mas, se alguém for apanhado introduzindo seu animal numa igreja sem nenhuma necessidade como a que acabamos de mencionar, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.

Cânon 89

Os fiéis, passando os dias da Paixão salutar em jejum, oração e compunção de coração, devem jejuar até a meia-noite do Grande Sábado; pois os divinos Evangelistas Mateus e Lucas nos mostraram quão tarde da noite era [quando se deu a ressurreição], um usando as palavras ὀψὲ σαββάτων, e o outro as palavras ὄρθρου βαθέος.7

Cânon 90

Recebemos de nossos divinos Padres a lei canônica de não nos ajoelharmos aos domingos, em honra da ressurreição de Cristo. Para que não ignoremos, pois, a plenitude desta observância, declaramos aos fiéis que, depois que os sacerdotes se dirigem ao Altar para as Vésperas aos sábados (segundo o costume vigente), ninguém se ajoelhe em oração até a tarde do domingo, quando, depois da entrada para as completas, de novo com os joelhos dobrados oferecemos nossas orações ao Senhor. Pois, tomando a noite que se segue ao sábado, que foi precursora da ressurreição de nosso Senhor, começamos a partir dela a cantar em espírito hinos a Deus, conduzindo nossa festa das trevas para a luz, e assim, durante um dia e uma noite inteiros, celebramos a Ressurreição.

Cânon 91

Os que dão drogas para provocar o aborto e os que recebem venenos para matar o feto estão sujeitos à pena de homicídio.

Cânon 92

O santo sínodo decreta que os que, a título de casamento, raptam mulheres, e os que de algum modo ajudam os raptores, se forem clérigos, percam o seu grau; se forem leigos, sejam anatematizados.

Cânon 93

Se a mulher de um homem que partiu e não aparece coabitar com outro antes de ter certeza da morte do primeiro, é adúltera. Estão no mesmo caso as mulheres de soldados que se casaram, estando desaparecidos os maridos; como também as que, por causa das peregrinações dos maridos, não esperam o seu regresso. Mas aqui a circunstância tem alguma escusa, porquanto a suspeita da morte dele se torna muito grande. Já aquela que, por ignorância, se casou com um homem que naquela ocasião estava abandonado pela mulher, e depois é despedida porque a primeira esposa volta para ele, cometeu de fato fornicação, mas por ignorância; portanto, não é impedida de se casar, mas é melhor que permaneça como está. Se um soldado voltar depois de muito tempo e encontrar sua mulher, por causa da longa ausência dele, unida a outro homem, poderá, se quiser, receber [de volta] sua própria mulher, estendendo-se o perdão, em consideração à ignorância deles, tanto a ela como ao homem que a levou para casa em segundas núpcias.

Cânon 94

O cânon submete a penas os que prestam juramentos pagãos, e nós decretamos para eles a excomunhão.

Cânon 95

Os que dos hereges passam à ortodoxia e ao número dos que devem ser salvos, nós os recebemos segundo a seguinte ordem e costume. Os arianos, os macedonianos, os novacianos, que a si mesmos se chamam cátaros, os aristeros e os tessarescedecatitas, ou tetraditas, e os apolinaristas, nós os recebemos mediante a apresentação de certificados e a anatematização de toda heresia que não pensa como a santa Igreja Apostólica de Deus; então, antes de tudo, nós os ungimos com o santo crisma na fronte, nos olhos, nas narinas, na boca e nos ouvidos; e, ao selá-los, dizemos: “Selo do dom do Espírito Santo.”

Quanto aos paulianistas, foi determinado pela Igreja Católica que de todo modo sejam rebatizados. Também os eunomianos, que batizam com uma só imersão; os montanistas, que aqui são chamados frígios; os sabelianos, que consideram o Filho o mesmo que o Pai e são culpados de certas outras coisas graves; e todas as outras heresias — pois há aqui muitos hereges, sobretudo os que vêm da região dos gálatas —, todos os do seu número que desejam vir à fé ortodoxa, nós os recebemos como gentios. No primeiro dia, nós os fazemos cristãos; no segundo, catecúmenos; depois, no terceiro dia, nós os exorcizamos, soprando também ao mesmo tempo três vezes sobre o rosto e os ouvidos; e assim os iniciamos, e os fazemos passar tempo na igreja e ouvir as Escrituras; e então os batizamos.

E os maniqueus, os valentinianos, os marcionitas e todos os de heresias semelhantes devem dar certificados e anatematizar cada um a sua própria heresia, e também Nestório, Êutiques, Dióscoro, Severo e os outros chefes de tais heresias, e os que pensam como eles, e todas as heresias acima mencionadas; e assim se tornam participantes da santa Comunhão.

Cânon 96

Os que pelo batismo se revestiram de Cristo professaram que imitariam o modo de vida que ele levou na carne. Portanto, os que adornam e arranjam os cabelos para prejuízo dos que os veem, isto é, com entrançados astuciosamente engendrados, e por esse meio põem uma isca no caminho das almas instáveis, nós nos encarregamos de curá-los paternalmente com um castigo adequado, educando-os e ensinando-os a viver com sobriedade, para que, deixando de lado o engano e a vaidade das coisas materiais, apliquem continuamente a mente a uma vida bem-aventurada e livre de malícia, e tenham seu proceder no temor, puro [e santo]; e assim se aproximem o mais possível de Deus pela pureza de vida; e adornem o homem interior mais do que o exterior, e isso com virtudes e costumes bons e irrepreensíveis, de modo que não deixem em si resquício algum do lado sinistro do adversário. Se alguém agir contra o presente cânon, seja excluído.

Cânon 97

Os que têm relações com a esposa, ou que, de qualquer outro modo, sem a devida consideração, tornam profanos os lugares sagrados, tratam-nos com desprezo e assim neles permanecem, ordenamos que todos esses sejam expulsos, mesmo das habitações dos catecúmenos que existem nos veneráveis templos. E, se alguém não observar estas determinações, se for clérigo, seja deposto; se leigo, seja excluído.

Cânon 98

Quem leva às relações do matrimônio uma mulher prometida a outro homem que ainda vive incorre na acusação de adultério.

Cânon 99

Soubemos, além disso, que nas regiões dos armênios certas pessoas cozinham pedaços de carne dentro do santuário e oferecem porções aos sacerdotes, distribuindo-as à maneira judaica. Por isso, para conservarmos a igreja sem mancha, decretamos que a nenhum sacerdote é lícito tomar as porções separadas de carne dos que as oferecem; antes, contentem-se com o que o ofertante quiser dar-lhes; e decretamos ainda que tal oferta seja feita fora da igreja. E, se alguém não agir assim, seja excluído.

Cânon 100

“Teus olhos vejam o que é reto”, ordena a Sabedoria, “e guarda teu coração com todo o cuidado.” Pois os sentidos corporais facilmente introduzem na alma suas próprias impressões. Por isso, ordenamos que de agora em diante de modo algum se façam figuras, sejam pinturas, seja de qualquer outro modo, que atraiam o olhar, corrompam a mente e a incitem ao acendimento de prazeres torpes. E, se alguém tentar fazer isso, seja excluído.

Cânon 101

O grande e divino apóstolo Paulo, em alta voz, chama o homem, criado à imagem de Deus, corpo e templo de Cristo. Superando, pois, toda criatura sensível, aquele que pela Paixão salvadora alcançou a dignidade celeste, comendo e bebendo Cristo, está preparado em tudo para a vida eterna, santificando a alma e o corpo pela participação da graça divina. Por isso, se alguém quiser participar do Corpo imaculado no tempo da Sinaxe e apresentar-se para a comunhão, aproxime-se dispondo as mãos em forma de cruz, e assim receba a comunhão da graça. Mas os que, em lugar das mãos, fazem vasos de ouro ou de outros materiais para a recepção do dom divino e por meio deles recebem a comunhão imaculada, de modo algum permitimos que se aproximem, porque preferem a matéria inanimada e inferior à imagem de Deus. Se alguém for encontrado ministrando a Comunhão imaculada aos que trazem vasos desse tipo, seja excluído, assim como aquele que os traz.

Cânon 102

Convém que os que receberam de Deus o poder de desligar e ligar considerem a qualidade do pecado e a disposição do pecador para a conversão, e apliquem um remédio adequado à doença, para evitar que, por falta de discernimento em cada um desses aspectos, falhem na cura do enfermo. Pois a doença do pecado não é simples, mas variada e multiforme, e faz brotar muitos rebentos nocivos, dos quais se difunde muito mal, e avança até ser detida pelo poder do médico. Por isso, quem professa a ciência da medicina espiritual deve, antes de tudo, considerar a disposição daquele que pecou e ver se ele tende para a saúde ou (ao contrário) provoca a doença para si mesmo com o seu comportamento, e observar como pode cuidar de seu modo de vida durante o intervalo. E, se ele não resiste ao médico, e se a úlcera da alma é aumentada pela aplicação dos medicamentos impostos, então meça-lhe a misericórdia conforme ele for digno dela. Pois toda a conta é entre Deus e aquele a quem foi entregue o governo pastoral, para reconduzir a ovelha desgarrada e curar a que foi ferida pela serpente; e para que não as precipite nos abismos do desespero, nem solte as rédeas para a dissolução ou o desprezo da vida; mas, de um modo ou de outro, seja por meio da severidade e da adstringência, seja por maior brandura e remédios suaves, resista a essa doença e se empenhe pela cura da úlcera, ora examinando os frutos de seu arrependimento, ora conduzindo sabiamente o homem que é chamado a uma iluminação mais alta. Pois devemos conhecer duas coisas, a saber, o que pertence ao rigor e o que pertence ao costume, e seguir a forma tradicional no caso dos que não estão aptos para as coisas mais altas, como nos ensina o santo Basílio.

Footnotes

  1. Nota do tradutor: O concílio reuniu-se em 691–692 no Trullus, salão abobadado do palácio imperial de Constantinopla; daí o nome “in Trullo”. Chama-se Quinissexto (“quinto-sexto”) porque quis completar com cânones disciplinares o Quinto (553) e o Sexto (680–681) Concílios Ecumênicos, que não os haviam promulgado. ↩

  2. Nota do tradutor: A Indicção era um ciclo de quinze anos usado na datação de documentos no Império Romano e em Bizâncio; cada ano recebia o seu número dentro do ciclo. O ano é contado segundo uma era da criação do mundo. A data visada corresponde a janeiro de 691, que na era bizantina seria o ano 6199; o número 6109 do texto parece resultar de um erro de cópia. ↩

  3. Nota do tradutor: Hecatostæ (do grego ἑκατοστή, “centésima”) era o juro de um por cento ao mês, isto é, doze por cento ao ano, taxa corrente no mundo romano. ↩

  4. Nota do tradutor: Na Liturgia dos Pré-santificados não se consagram os dons: distribui-se a comunhão com o pão eucarístico consagrado na Divina Liturgia de um dia anterior. O rito bizantino a celebra ainda hoje nos dias de semana da Quaresma. ↩

  5. Nota do tradutor: As Calendas eram as festas pagãs do início do ano, nas calendas de janeiro; as Bota (latim Vota, na pronúncia grega) eram os votos públicos pela saúde do imperador, feitos no começo de janeiro; as Brumálias, festas de inverno em honra de Baco, celebradas entre o fim de novembro e dezembro; o primeiro de março marcava o antigo início do ano romano. ↩

  6. Nota do tradutor: A σεμίδαλις é a flor de farinha; o prato aqui mencionado era uma papa ou bolo de farinha fina que se costumava oferecer às mulheres recém-paridas. Os puerperia são o sobreparto, o tempo de resguardo depois do parto. ↩

  7. Nota do tradutor: Mateus 28:1, ὀψὲ σαββάτων, “tarde do sábado” ou “passado o sábado”; Lucas 24:1, ὄρθρου βαθέος, literalmente “na alva profunda”, isto é, de madrugada, ainda escuro. ↩

Capítulo 1 de 1