Fragmentos Exegéticos

Sobre Lucas 22:42-48

Vers. 42. Pai, se quiserdes afastar de mim este cálice: contudo, faça-se não a minha vontade, mas a vossa.

Mas baste o que foi dito sobre a vontade. Esta palavra, porém, Passe o cálice, não significa: Não se aproxime de mim, nem chegue até mim. Pois o que pode passar dele certamente deve primeiro aproximar-se dele; e o que assim passa dele tem de estar junto dele. Pois, se não o alcança, não pode passar dele. Porque ele assume a pessoa do homem, por ter-se feito homem. Por isso também nesta ocasião roga que não se faça a vontade inferior, que é a sua, e pede que se faça a superior, que é a do seu Pai, isto é, a vontade divina; a qual, porém, quanto à divindade, é uma só e a mesma vontade nele e no Pai. Pois era vontade do Pai que ele passasse por toda prova (tentação); e o próprio Pai, de modo admirável, o conduziu por esse caminho, não certamente tendo a própria prova como meta, nem simplesmente para que ele entrasse nela, mas para que se mostrasse acima da prova e também além dela. E certamente é fato que o Salvador não pede nem o impossível, nem o impraticável, nem o que é contrário à vontade do Pai. É algo possível; pois Marcos menciona que ele disse: Abba, Pai, todas as coisas vos são possíveis. E são possíveis se ele as quer; pois Lucas nos diz que ele disse: Pai, se quiserdes, afastai de mim este cálice. O Espírito Santo, portanto, repartido entre os evangelistas, completa o relato integral de toda a disposição do nosso Salvador pelas expressões destes diversos narradores em conjunto. Ele não pede, pois, ao Pai o que o Pai não quer. Pois as palavras Se quiserdes eram demonstração de sujeição e docilidade, não de ignorância ou hesitação. Por esta razão, a outra escritura diz: Todas as coisas vos são possíveis. E Mateus, por sua vez, descreve admiravelmente a submissão e a humildade quando diz: Se for possível. Pois, se eu não ajustar o sentido deste modo, alguns talvez atribuam um significado ímpio a esta expressão, Se for possível, como se houvesse algo impossível de Deus fazer, exceto apenas aquilo que ele não quer fazer. Mas… sendo imediatamente fortalecido em sua humanidade por sua divindade ancestral, insiste na petição mais segura, e já não deseja que assim seja, mas que se cumpra segundo o beneplácito do Pai, em glória, em constância e em plenitude. Pois João, que nos deixou o registro das mais sublimes e divinas palavras e obras do Salvador, ouviu-o falar assim: E o cálice que meu Pai me deu, não o beberei? ^1^ Ora, beber o cálice era cumprir com fortaleza o ministério e toda a economia da prova, seguir e cumprir a determinação do Pai e superar todos os temores. E a exclamação Por que me abandonastes? estava em devida concordância com os pedidos que fizera antes: Por que a morte tem estado unida a mim todo este tempo até agora, e eu ainda não levo o cálice? Julgo ter sido este o sentido do Salvador nesta breve expressão.

E ele certamente disse então a verdade. Contudo, não foi abandonado. Mas bebeu de uma vez o cálice, como a sua súplica dera a entender, e então passou.^1^ E o vinagre que lhe foi oferecido parece-me ter sido algo simbólico. Pois o vinho virado^1^ indicava muito bem a rápida virada^1^ e mudança que ele experimentou, quando passou da paixão à impassibilidade, da morte à imortalidade, da condição de julgado à de juiz, e da sujeição ao poder do déspota ao exercício do domínio régio. E a esponja, segundo penso, significava a completa transfusão^1^ do Espírito Santo que nele se realizou. E a cana simbolizava o cetro real e a lei divina. E o hissopo exprimia aquela sua ressurreição vivificante e salvadora, pela qual também nos trouxe a saúde.^1^

43. E apareceu-lhe um anjo do céu, que o fortalecia.

44. E, estando em agonia, orava mais intensamente; e o seu suor era como grandes gotas de sangue que caíam sobre a terra.

A expressão suor de sangue é uma expressão figurada corrente, usada a respeito de pessoas em dor e aflição intensas; como também se diz de quem está em amarga dor que chora lágrimas de sangue. Pois, ao usar a expressão como grandes gotas de sangue, ele não declara que as gotas de suor fossem realmente gotas de sangue.^1^ Pois, nesse caso, não teria dito que essas gotas de suor eram semelhantes ao sangue. Pois tal é a força da expressão como grandes gotas. Antes, com o propósito de deixar claro que o corpo do Senhor não estava orvalhado de alguma umidade sutil que tivesse apenas a aparência e a semelhança da realidade, mas que estava realmente banhado por inteiro de suor em forma de gotas grandes e espessas, tomou as grandes gotas de sangue como ilustração do que se passava com ele. E assim, como pela intensidade da súplica e pela dura agonia, também pelo suor denso e excessivo tornou patentes os fatos: que o Salvador era homem por natureza e em realidade, e não em mera semelhança e aparência, e que estava sujeito a todas as afecções inocentes naturais aos homens. Contudo, as palavras Tenho poder para entregar a minha vida, e tenho poder para retomá-la^1^ mostram que a sua paixão foi algo voluntário; e, além disso, indicam que a vida que é entregue e retomada é uma coisa, e a divindade que a entrega e a retoma é outra.

Ele diz uma coisa e outra, não como quem faz uma divisão em duas pessoas, mas como quem mostra a distinção entre as duas naturezas.^1^

E, assim como, ao suportar voluntariamente a morte na carne, nela implantou a incorruptibilidade, assim também, ao tomar sobre si por sua livre vontade a paixão da nossa servidão,^1^ nela pôs as sementes da constância e da coragem, com as quais fortaleceu os que nele creem para os grandes combates próprios do seu testemunho. Assim também aquelas gotas de suor correram dele de maneira admirável como grandes gotas de sangue, para que ele, por assim dizer, escoasse^2^ e esvaziasse a fonte do temor que é próprio da nossa natureza. Pois, se isto não se tivesse feito com um sentido místico, certamente ele não teria, ainda que fosse^2^ o mais medroso e vil dos homens, ficado orvalhado desse modo antinatural com gotas de suor como gotas de sangue pela simples força da sua agonia.

De igual sentido é também a frase da narrativa que nos diz que um anjo se pôs junto do Salvador e o fortaleceu. Pois também isto dizia respeito à economia assumida em nosso favor. Pois os que são designados para se empenharem nos sagrados esforços dos combates por causa da piedade têm os anjos do céu para os assistirem. E a oração Pai, afastai o cálice, ele a pronunciou provavelmente não como se temesse a própria morte, mas com o intuito de desafiar o diabo, por estas palavras, a erguer-lhe a cruz. Com palavras de engano aquela personagem iludiu Adão; com as palavras da divindade, pois, seja agora iludido o próprio enganador. Todavia, certamente a vontade do Filho não é uma, e a vontade do Pai outra.^2^ Pois quem quer o que o Pai quer tem, como se vê, a vontade do Pai. É, portanto, em figura que ele diz: não a minha vontade, mas a vossa. Pois não é que ele deseje que o cálice seja afastado, mas refere à vontade do Pai o bom desfecho da sua paixão, e com isso honra o Pai como o Primeiro.^2^ Pois, se os padres^2^ chamam à disposição de alguém gnomè,^2^ e se tal disposição se refere também ao que, na deliberação, está oculto como por propósito firme, como dizem alguns que o Senhor, que está acima de todas estas coisas, tem uma vontade gnômica?^2^¹ Manifestamente, isso só pode ser por falta de razão.

45. E, levantando-se da oração e vindo ter com os seus discípulos, encontrou-os dormindo de tristeza;

46. E disse-lhes: Por que dormis? Levantai-vos e orai, para que não entreis em tentação.

Pois, no sentido mais geral, vale que, ao que parece, não é possível a nenhum homem^2^ permanecer de todo sem experiência do mal. Pois, como diz alguém, o mundo inteiro jaz na maldade; ^2^ e ainda: A maior parte dos dias do homem é fadiga e aflição.^2^ Mas talvez digas: Que diferença há entre ser tentado e cair ou entrar em tentação? Pois bem, se alguém é vencido pelo mal — e será vencido a menos que ele mesmo lute contra o mal e que Deus o proteja com o seu escudo —, esse homem entrou em tentação, está nela e é submetido a ela como quem é levado cativo. Mas, se alguém resiste e persevera, esse homem é de fato tentado, mas não entrou em tentação nem caiu nela. Assim, Jesus foi conduzido pelo Espírito, não certamente para entrar em tentação, mas para ser tentado pelo diabo.^3^ E Abraão, por sua vez, não entrou em tentação, nem Deus o induziu em tentação, mas tentou-o (provou-o); contudo, não o lançou na tentação. O próprio Senhor, além disso, tentou (provou) os discípulos. Assim o maligno, quando nos tenta, arrasta-nos para as tentações, como quem lida ele mesmo com as tentações do mal. Mas Deus, quando tenta (prova), apresenta as tentações (provas) como quem não é tentado pelo mal. Pois Deus, diz-se, não pode ser tentado pelo mal.^3^ O diabo, portanto, impele-nos com violência, arrastando-nos à perdição; mas Deus nos conduz pela mão, educando-nos para a nossa salvação.

47. E, falando ele ainda, eis uma multidão, e aquele que se chamava Judas, um dos doze, ia à frente deles, e aproximou-se de Jesus e beijou-o.

48. Mas Jesus lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem?

Quão admirável esta paciência do Senhor em suportar o mal, ele que até beijou o traidor e lhe dirigiu palavras ainda mais suaves que o beijo! Pois não disse: Ó abominável, sim, de todo abominável traidor, é esta a paga que nos dás por tão grande bondade? Mas, de certo modo, diz simplesmente Judas, usando o nome próprio, que era o tratamento de quem se compadece de alguém ou deseja chamá-lo de volta, mais do que de quem está irado. E não disse: o teu Mestre, o Senhor, o teu benfeitor; mas disse simplesmente: o Filho do homem, isto é, aquele que é terno e manso; como se quisesse dizer: Ainda supondo que eu não fosse o teu Mestre, nem Senhor, nem benfeitor, trais ainda alguém tão sem dolo e tão ternamente disposto para contigo, a ponto de te beijar na hora da tua traição, e isto quando o beijo era o sinal da tua traição? Bendito sejais, Senhor! Quão grande é este exemplo de paciência em suportar o mal que nos mostrastes em vossa própria pessoa! Quão grande também o modelo de humildade! Todavia, o Senhor nos deu este exemplo para nos mostrar que não devemos deixar de oferecer o nosso bom conselho aos nossos irmãos, ainda que nada de notável se consiga com as nossas palavras.

Pois, assim como são incuráveis as feridas que não se podem remediar nem com aplicações severas nem com as que possam agir sobre elas de modo mais suave,^3^ assim^3^ a alma, uma vez levada cativa e entregue a qualquer tipo de^3^ maldade, recusando-se a considerar o que de fato lhe é proveitoso, ainda que mil conselhos ressoem nela, não tira proveito algum. Mas, como se o sentido da audição estivesse morto nela, não recebe nenhum benefício das exortações que lhe são dirigidas; não porque não possa, mas apenas porque não quer. Foi o que aconteceu no caso de Judas. E, no entanto, Cristo, embora soubesse de antemão todas estas coisas, nunca deixou, do princípio ao fim, de fazer em matéria de conselho tudo o que dependia dele. E, sabendo que tal era o seu modo de agir, também nós devemos esforçar-nos sem cessar por corrigir^3^ os que se mostram negligentes, ainda que esse conselho não pareça produzir nenhum bem efetivo.

Sobre Lucas 22:42 etc.

Mas baste o que foi dito sobre a vontade. Esta palavra, porém, Passe o cálice, não significa: Não se aproxime de mim, nem chegue até mim. Pois o que pode passar dele deve certamente primeiro aproximar-se dele, e o que assim passa dele tem de estar junto dele. Pois, se não o alcança, não pode passar dele. Por isso, como se já o sentisse presente, começou a sentir dor, a perturbar-se, a apavorar-se e a entrar em agonia. E, como se estivesse à mão e posto diante dele, não diz simplesmente o cálice, mas o indica com a palavra este. Portanto, assim como aquilo que passa de alguém é algo que nem deixa de se aproximar nem se fixa permanentemente junto dele, assim o primeiro pedido do Salvador é que a tentação que veio sobre ele suave e claramente, e a ele se associou levemente, seja desviada. E esta é a primeira forma daquela isenção de cair em tentação que ele também aconselha os discípulos mais fracos a fazerem objeto das suas orações; isto é, a que diz respeito à aproximação da tentação: pois é necessário que venham os escândalos, mas aqueles a quem eles vêm não devem cair na tentação. Mas o modo mais perfeito em que se mostra esta isenção de entrar em tentação é o que ele exprime no seu segundo pedido, quando diz não apenas Não como eu quero, mas também mas como vós quereis. Pois em Deus não há tentação no mal; mas ele quer dar-nos o bem muito mais abundantemente do que pedimos ou pensamos. Que a sua vontade, portanto, é a vontade perfeita, o próprio Amado o sabia; e muitas vezes diz que veio para fazer essa vontade, e não a sua própria vontade, isto é, a vontade dos homens. Pois ele assume a pessoa dos homens, por ter-se feito homem. Por isso também nesta ocasião roga que não se faça a vontade inferior, que é a sua, e pede que se faça a superior, que é a do seu Pai, isto é, a vontade divina, a qual, porém, quanto à divindade, é uma só e a mesma vontade nele e no seu Pai. Pois era vontade do Pai que ele passasse por toda prova (tentação), e o próprio Pai, de modo admirável, o conduziu por esse caminho; não certamente tendo a própria prova como meta, nem simplesmente para que ele entrasse nela, mas para que se mostrasse acima da prova e também além dela. E certamente é fato que o Salvador não pede nem o impossível, nem o impraticável, nem o que é contrário à vontade do Pai. É algo possível, pois Marcos menciona que ele disse: Abba, Pai, todas as coisas vos são possíveis; e são possíveis se ele as quer, pois Lucas nos diz que ele disse: Pai, se quiserdes, afastai de mim este cálice. O Espírito Santo, portanto, repartido entre os evangelistas, completa o relato integral de toda a disposição do nosso Salvador pelas expressões destes diversos narradores em conjunto. Ele não pede, pois, ao Pai o que o Pai não quer. Pois as palavras se quiserdes eram demonstração de sujeição e docilidade, não de ignorância ou hesitação. E, assim como, quando fazemos a um pai, a um governante ou a qualquer daqueles que respeitamos algum pedido que possa estar de acordo com o seu juízo, costumamos usar a fórmula se vos aprouver, embora certamente não como se tivéssemos dúvida a esse respeito, assim também o Salvador disse se quiserdes: não que pensasse que ele quisesse algo diferente e depois viesse a sabê-lo, mas porque compreendia exatamente a disposição de Deus de afastar dele o cálice e, ao fazê-lo, também entendia com justeza que o que ele quer lhe é também possível. Por esta razão, a outra escritura diz: Todas as coisas vos são possíveis. E Mateus, por sua vez, descreve admiravelmente a submissão e a humildade quando diz: se for possível. Pois, se não ajustarmos o sentido deste modo, alguns talvez atribuam um significado ímpio a esta expressão, se for possível, como se houvesse algo impossível de Deus fazer, exceto apenas aquilo que ele não quer fazer. Portanto, o pedido que fez não era nada independente, nem algo que agradasse só a ele ou se opusesse à vontade do seu Pai, mas era também conforme ao pensamento de Deus. E, no entanto, alguém poderá dizer que ele é vencido e muda de parecer, e logo pede algo diferente do que pedira antes, e já não se atém à sua própria vontade, mas introduz a vontade do seu Pai. Pois bem, assim é de fato. Contudo, ele de modo algum passa de um lado para o outro; mas abraça outro caminho e um método diferente de realizar uma só e a mesma obra, que é também algo agradável a ambos; escolhendo, a saber, em lugar do modo inferior, que também a ele mesmo parece insatisfatório, o modo superior e mais admirável traçado pelo Pai. Pois sem dúvida ele orou para que o cálice passasse dele; mas diz também: Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis. Por um lado, anseia dolorosamente que ele passe dele, mas (sabe que) é melhor como o Pai quer. Pois não profere um pedido para que ele agora não passe, em lugar de um pedido para que seja afastado; mas, quando o afastamento já está diante dos seus olhos, prefere que isto seja disposto como o Pai quer. Pois há duas espécies de afastamento: uma, no caso de um objeto que se mostrou e alcançou outro, e logo se vai, ao ser seguido por ele ou ao ultrapassá-lo, como sucede com os corredores quando se roçam ao passar; e outra, no caso de um objeto que permaneceu e se deteve junto de outro, e se assentou junto dele, como no caso de um bando de saqueadores ou de um acampamento, e que depois de algum tempo se retira vencido, colhendo o contrário de um êxito. Pois, se prevalecem, não se retiram, mas levam consigo aqueles que subjugaram; mas, se se mostram incapazes de alcançar a vitória, retiram-se desonrados. Ora, foi segundo a primeira comparação que ele desejou que o cálice lhe chegasse às mãos e prontamente passasse de novo dele, com toda a facilidade e rapidez; mas, logo que falou assim, sendo imediatamente fortalecido em sua humanidade pela divindade do Pai, insiste na petição mais segura, e já não deseja que assim seja, mas que se cumpra segundo o beneplácito do Pai, em glória, em constância e em plenitude. Pois João, que nos deixou o registro das mais sublimes e divinas palavras e obras do Salvador, ouviu-o falar assim: E o cálice que meu Pai me deu, não o beberei? Ora, beber o cálice era cumprir com fortaleza o ministério e toda a economia da prova, seguir e cumprir a determinação do Pai e superar todos os temores; e, de fato, na própria oração que proferiu, mostrou que deixava para trás esses (temores). Pois, de dois objetos, qualquer um pode ser dito afastado do outro: o objeto que fica pode ser dito afastado daquele que se vai, e o que se vai pode ser dito afastado daquele que fica. Além disso, Mateus indicou com toda a clareza que ele de fato orou para que o cálice passasse dele, mas que o seu pedido era que isto se fizesse não como ele queria, mas como o Pai queria. As palavras transmitidas por Marcos e Lucas, por sua vez, devem ser introduzidas na sua devida conexão. Pois Marcos diz: Contudo, não o que eu quero, mas o que vós quereis; e Lucas diz: Contudo, faça-se não a minha vontade, mas a vossa. Ele de fato se exprimiu nesse sentido, e desejou que a sua paixão diminuísse e chegasse depressa ao fim. Mas era vontade do Pai, ao mesmo tempo, que ele levasse a cabo o seu combate de um modo que exigisse esforço sustentado, e em medida suficiente. Por isso ele (o Pai) trouxe contra ele tudo o que o assaltou. Mas, dos projéteis lançados contra ele, uns se despedaçaram, e outros foram rebatidos como por armas de aço invulneráveis, ou antes como pela rocha dura e inabalável. Golpes, escarros, flagelações, a morte e a elevação nessa morte, tudo veio sobre ele; e, quando tudo isso passou, ele se calou e suportou com paciência até o fim, como se nada sofresse ou já estivesse morto. Mas, quando a sua morte se prolongava e já o subjugava, se assim podemos dizer, para além das suas forças extremas, clamou ao seu Pai: Por que me abandonastes? E esta exclamação estava em devida concordância com os pedidos que fizera antes: Por que a morte tem estado em tão estreita união comigo todo este tempo até agora, e ainda não fazeis passar de mim o cálice? Não o bebi já, e não o esgotei? Mas, se não, o meu temor é ser totalmente consumido pela sua pressão contínua; e é o que me sucederia se me abandonásseis: então permaneceria o cumprimento, mas eu passaria e seria reduzido a nada. Agora, pois, vos suplico, complete-se o meu batismo, pois de fato muito me tenho angustiado até que se cumpra. — Julgo ter sido este o sentido do Salvador nesta breve expressão. E ele certamente disse então a verdade. Contudo, não foi abandonado. Ainda assim, bebeu de uma vez o cálice, como a sua súplica dera a entender, e então passou. E o vinagre que lhe foi oferecido parece-me ter sido algo simbólico. Pois o vinho virado indicava muito bem a rápida virada e mudança que ele experimentou quando passou da paixão à impassibilidade, da morte à imortalidade, da condição de julgado à de juiz, e da sujeição ao poder do déspota ao exercício do domínio régio. E a esponja, segundo penso, significava a completa transfusão do Espírito Santo que nele se realizou. E a cana simbolizava o cetro real e a lei divina. E o hissopo exprimia aquela sua ressurreição vivificante e salvadora, pela qual também nos trouxe a saúde. Mas já tratamos destas matérias com suficiente pormenor a propósito de Mateus e de João. Com a permissão de Deus, falaremos também do relato dado por Marcos. Mas, por ora, ater-nos-emos ao que se segue no nosso trecho.

Sobre Lucas 22:46 etc.

Esta oração também ele mesmo a ofereceu, prostrando-se repetidas vezes com o rosto em terra; e em ambas as ocasiões insistiu no seu pedido de não entrar em tentação: tanto quando orou Se for possível, passe de mim este cálice, como quando disse Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis. Pois ele falou de não entrar em tentação e fez disso a sua oração; mas não pediu que não tivesse prova alguma nestas circunstâncias, nem que nenhuma espécie de dificuldade jamais lhe sobreviesse. Pois, na aplicação mais geral, vale que não parece possível a nenhum homem permanecer de todo sem experiência do mal: pois, como diz alguém, O mundo inteiro jaz na maldade; e ainda, A maior parte dos dias do homem é fadiga e aflição, como os próprios homens também reconhecem. Breve é a nossa vida, e cheia de tristeza. Todavia, não convinha que ele os mandasse orar diretamente para que não se cumprisse aquela maldição que assim se exprime: Maldita é a terra em tuas obras: com dor comerás dela todos os dias da tua vida; ou assim: Terra és, e à terra tornarás. Por esta razão as Sagradas Escrituras, que indicam de muitas e variadas maneiras a terrível aflição da vida, chamam-lhe vale do pranto. E, mais do que tudo, este mundo é lugar de dor para os santos, a quem ele dirige esta palavra, e não pode mentir ao pronunciá-la: No mundo tereis tribulação. E no mesmo sentido diz também pelo profeta: Muitas são as aflições dos justos. Mas suponho que ele se refere a este não entrar em tentação quando fala, nas palavras do profeta, de ser libertado das aflições. Pois acrescenta: O Senhor o livrará de todas elas. E isto está precisamente de acordo com a palavra do Salvador, pela qual promete que eles vencerão as suas aflições e participarão daquela vitória que ele alcançou para eles. Pois, depois de dizer No mundo tereis tribulação, acrescentou: Mas tende bom ânimo, eu venci o mundo. E, por outro lado, ensinou-os a orar para não caírem em tentação, quando disse: E não nos induzais em tentação; o que significa: Não permitais que caiamos em tentação. E, para mostrar que isto não implicava que não fossem tentados, mas na verdade que fossem libertados do mal, acrescentou: Mas livrai-nos do mal. Mas talvez digas: Que diferença há entre ser tentado e cair ou entrar em tentação? Pois bem, se alguém é vencido pelo mal — e será vencido a menos que ele mesmo lute contra o mal e que Deus o proteja com o seu escudo —, esse homem entrou em tentação, está nela e é submetido a ela como quem é levado cativo. Mas, se alguém resiste e persevera, esse homem é de fato tentado, mas não entrou em tentação nem caiu sob ela. Assim, Jesus foi conduzido pelo Espírito, não certamente para entrar em tentação, mas para ser tentado pelo diabo. E Abraão, por sua vez, não entrou em tentação, nem Deus o induziu em tentação, mas tentou-o (provou-o); contudo, não o lançou na tentação. O próprio Senhor, além disso, tentou (provou) os discípulos. E assim o maligno, quando nos tenta, arrasta-nos para as tentações, como quem lida ele mesmo com as tentações do mal; mas Deus, quando tenta (prova), apresenta as tentações como quem não é tentado pelo mal. Pois Deus, diz-se, não pode ser tentado pelo mal.^1^ O diabo, portanto, impele-nos com violência, arrastando-nos à perdição; mas Deus nos conduz pela mão, educando-nos para a nossa salvação.

Comentário ao início do Eclesiastes.

Capítulo 1

Vers. 1. “Palavras do filho de Davi, rei de Israel em Jerusalém.”

Do mesmo modo também Mateus chama ao Senhor filho de Davi. Mateus 1:1

3. “Que proveito tem o homem de todo o seu trabalho, com que se afadiga debaixo do sol?”

Pois que homem há que, embora tenha enriquecido afadigando-se pelos bens desta terra, tenha conseguido dar a si mesmo três côvados de estatura, se por natureza tem apenas dois côvados? Ou quem, sendo cego, recuperou por esses meios a vista? Portanto, devemos dirigir os nossos esforços para uma meta além do sol: pois até lá chegam também os esforços das virtudes.

4. “Uma geração passa, e outra geração vem; mas a terra permanece para sempre” (para o século).

Sim, para o século, mas não para os séculos.

16. Falei com o meu coração, dizendo: Eis que me engrandeci e adquiri mais sabedoria do que todos os que foram antes de mim em Jerusalém; sim, o meu coração teve grande experiência de sabedoria e de conhecimento.

17. Conheci parábolas e ciência: que também isto é escolha do espírito.²

18. Pois na abundância de sabedoria há abundância de conhecimento; e quem aumenta o conhecimento aumenta a dor.

Ensoberbeci-me vãmente e aumentei a sabedoria; não a sabedoria que Deus deu, mas aquela de que Paulo diz: “A sabedoria deste mundo é loucura diante de Deus.” 1 Coríntios 3:19 Pois nisto Salomão teve também uma experiência que ultrapassava a prudência e excedia a medida de todos os antigos. Por conseguinte, mostra a vaidade dela, como o que se segue igualmente demonstra: “E o meu coração proferiu muitas coisas: conheci a sabedoria, e o conhecimento, e parábolas, e ciências.” Mas esta não era a sabedoria ou o conhecimento genuínos, mas aquele que, como diz Paulo, ensoberbece. Além disso, proferiu, como está escrito, 1 Reis 4:32 três mil parábolas. Mas estas não eram parábolas de ordem espiritual, mas apenas das que convêm à vida comum dos homens; como, por exemplo, sentenças sobre animais ou remédios. Por esta razão acrescentou em tom de zombaria: “Conheci que também isto é escolha do espírito.” Fala também da abundância do conhecimento, não do conhecimento do Espírito Santo, mas daquele que o príncipe deste mundo opera e transmite aos homens para enganar as suas almas, com indagações curiosas sobre as medidas do céu, a posição da terra, os limites do mar. Mas diz também: “Quem aumenta o conhecimento aumenta a tristeza.” Pois investigam até coisas mais profundas do que estas — perguntando, por exemplo, que necessidade há de que o fogo suba e de que a água desça; e, quando aprenderam que é porque um é leve e a outra pesada, não fazem senão aumentar a tristeza: pois resta ainda a pergunta: Por que não poderia ser exatamente o contrário?

Capítulo 2

Vers. 1. “Eu disse no meu coração: Vamos, pois, põe à prova como na alegria, e contempla no bem. E também isto é vaidade.”

Pois foi para pôr à prova, e de acordo com o que provém da vida mais elevada e austera, que ele entrou no prazer. E menciona a alegria, que os homens assim chamam. E diz “no bem”, referindo-se ao que os homens chamam bens, que não são capazes de dar vida a quem os possui e que tornam vão, como eles próprios, o homem que neles se ocupa.

2. “Eu disse do riso: É loucura; e da alegria: Que fazes?”

O riso tem uma dupla loucura: porque a loucura gera o riso e não permite chorar os pecados; e também porque um homem desse tipo está possuído pela loucura, na confusão dos tempos, dos lugares e das pessoas. Pois foge dos que choram. “E à alegria: Que fazes?” Por que te diriges aos que não estão livres para se alegrar? Por que aos ébrios, aos avarentos e aos rapaces? E por que esta frase, como o vinho? Porque o vinho alegra o coração; e age sobre os pobres de espírito. A carne, porém, também alegra o coração, quando age de maneira regrada e moderada.

3. “E o meu coração me conduziu em sabedoria, e a vencer na alegria, até que eu soubesse qual é aquele bem para os filhos dos homens que eles hão de fazer debaixo do sol pelo número dos dias da sua vida.”

Conduzido, diz ele, pela sabedoria, venci os prazeres na alegria. Além disso, para mim o fim do conhecimento era não me ocupar de nada vão, mas encontrar o bem; pois, se alguém o encontra, não deixa de discernir também o proveitoso. O suficiente é também o oportuno, e é proporcionado à duração da vida.

4. Fiz para mim grandes obras; edifiquei para mim casas; plantei para mim vinhas.

5. Fiz para mim jardins e pomares.

6. Fiz para mim tanques de água, para com eles criar bosques que produzissem árvores.

7. Adquiri servos e servas, e tive servos nascidos em minha casa; também tive grandes posses de gado graúdo e miúdo, mais do que todos os que houve antes de mim em Jerusalém.

8. Ajuntei também prata e ouro, e o tesouro próprio dos reis e das províncias. Arranjei cantores e cantoras, e as delícias dos filhos dos homens, como taças e o copeiro.

9. E fui grande, e cresci mais do que todos os que houve antes de mim em Jerusalém: também a minha sabedoria permaneceu comigo.

10. E tudo o que os meus olhos desejaram não lhes neguei; não privei o meu coração de prazer algum.

Vês como ele enumera uma multidão de casas e campos, e as outras coisas que menciona, e depois nada encontra de proveitoso nelas. Pois nem ficou melhor de alma por causa destas coisas, nem por meio delas alcançou a amizade com Deus. Necessariamente é levado a falar também das verdadeiras riquezas e da posse duradoura. Querendo, pois, mostrar que espécies de bens permanecem com quem os possui, e perduram firmemente e se conservam para ele, acrescenta: “Também a minha sabedoria permaneceu comigo.” Pois só ela permanece, e todas estas outras coisas, que já enumerou, fogem e se vão. A sabedoria, portanto, permaneceu comigo, e eu permaneci em virtude dela. Pois aquelas outras coisas caem, e fazem cair também as próprias pessoas que correm atrás delas. Mas, com a intenção de estabelecer uma comparação entre a sabedoria e as coisas tidas por boas entre os homens, acrescenta estas palavras: “E tudo o que os meus olhos desejaram não lhes neguei”, e o que se segue; com o que qualifica de maus não só aqueles trabalhos que suportam os que se afadigam em satisfazer-se com prazeres, mas também os que, por necessidade e constrangimento, os homens têm de suportar para se manterem dia após dia, trabalhando nas suas diversas ocupações com o suor do rosto. Pois o trabalho, diz ele, é grande; mas a arte pelo trabalho é passageira, nada acrescentando de útil entre as coisas que agradam. Por isso não há proveito. Pois onde não há excelência não há proveito. Com razão, portanto, os objetos de tal solicitude não são senão vaidade e escolha do espírito. Ora, este nome de “espírito” ele o dá à “alma”. Pois a escolha é uma qualidade, não um movimento. E Davi diz: “Em vossas mãos entrego o meu espírito.” E, em boa verdade, “a minha sabedoria permaneceu comigo”, pois me fez conhecer e compreender, de modo a habilitar-me a falar de tudo o que não é vantajoso debaixo do sol. Se, portanto, desejamos o que é retamente proveitoso, se buscamos o verdadeiramente vantajoso, se o nosso fim é ser incorruptíveis, empenhemo-nos naqueles trabalhos que vão além do sol. Pois neles não há vaidade, nem há a escolha de um espírito ao mesmo tempo vazio e levado de cá para lá sem proveito.

12. “E voltei-me para contemplar a sabedoria, e a loucura, e a insensatez: pois que homem há que virá depois do conselho em todas as coisas que ele fez?”

Ele quer dizer a sabedoria que vem de Deus e que também permaneceu com ele. E por loucura e insensatez designa todos os trabalhos dos homens e o prazer vão e tolo que neles têm. Distinguindo, pois, estas coisas e a sua medida, e bendizendo a verdadeira sabedoria, acrescentou: “Pois que homem há que virá depois do conselho?” Pois este conselho nos instrui na sabedoria que verdadeiramente o é, e nos concede a libertação da loucura e da insensatez.

13. “Então vi que a sabedoria supera a insensatez tanto quanto a luz supera as trevas.”

Ele não diz isto à maneira de comparação. Pois coisas contrárias entre si e que se destroem mutuamente não podem ser comparadas. Mas a sua decisão era que uma deve ser escolhida e a outra evitada. No mesmo sentido é o dito: “Os homens amaram antes as trevas do que a luz.” João 3:19 Pois o termo “antes” nessa passagem exprime a escolha de quem ama, e não a comparação dos próprios objetos.

14. “Os olhos do sábio estão na sua cabeça, mas o insensato anda nas trevas.”

Esse homem inclina-se sempre para a terra, quer ele dizer, e tem obscurecida a faculdade que governa. É verdade, de fato, que nós, homens, temos todos os olhos na cabeça, se falamos da simples disposição do corpo. Mas ele fala aqui dos olhos da mente. Pois, assim como os olhos do porco não se voltam naturalmente para o céu, precisamente porque é feito por natureza com inclinação para o ventre, assim a mente do homem que uma vez foi enervado pelos prazeres não se desvia facilmente da tendência assim assumida, porque não tem “respeito a todos os mandamentos do Senhor”. E ainda: “Cristo é a cabeça da Igreja.” Efésios 5:23 E são, portanto, sábios os que andam no seu caminho; pois ele mesmo disse: “Eu sou o caminho.” João 14:6 Por esta razão, pois, convém ao sábio manter sempre os olhos da sua mente dirigidos para o próprio Cristo, a fim de nada fazer sem medida, nem se exaltando no coração no tempo da prosperidade, nem se tornando negligente no dia da adversidade: “pois os seus juízos são um grande abismo”, como aprenderás com mais exatidão do que se seguirá.

14. E percebi eu também que um mesmo acontecimento sucede a todos eles.

15. Então eu disse no meu coração: Como sucede ao insensato, assim sucede também a mim; e por que, então, fui eu mais sábio?

O curso do discurso no que se segue trata dos que são de espírito mesquinho quanto a esta vida presente, e a cujo juízo o transe da morte e todas as dores anômalas do corpo são uma espécie de mal temido, e que por isso sustentam que não há proveito numa vida de virtude, porque em males como estes não se faz diferença entre o sábio e o insensato. Fala, por conseguinte, destas como palavras de uma loucura que tende à mais completa insensatez; donde também acrescenta esta sentença: “Pois o insensato fala demais”; e por “insensato” aqui entende a si mesmo e a todo aquele que raciocina desse modo. Por isso condena esta maneira absurda de pensar. E pela mesma razão deu expressão a tais sentimentos nos temores do seu coração; e, temendo a justa condenação daqueles que hão de ser ouvidos, resolve com as suas próprias reflexões a dificuldade que o aperta. Pois esta palavra, “Por que fui eu então sábio?”, era a palavra de um homem em dúvida e dificuldade, sem saber se o que se gasta na sabedoria se faz bem ou em vão; e se não há diferença entre o sábio e o insensato quanto à vantagem, visto que o primeiro está envolvido igualmente com o segundo nos mesmos sofrimentos que sucedem neste mundo presente. E por esta razão diz: “Falei demasiado no meu coração”, ao pensar que não há diferença entre o sábio e o insensato.

16. “Pois não há memória do sábio, tal como do insensato, para sempre.”

Pois os acontecimentos que sucedem nesta vida são todos passageiros, ainda que sejam os incidentes dolorosos, dos quais diz: “Como todas as coisas agora são entregues ao esquecimento.” Pois, passado um breve espaço, todas as coisas que sucedem aos homens nesta vida perecem no esquecimento. Sim, as próprias pessoas a quem estas coisas aconteceram não são todas lembradas da mesma maneira, ainda que tenham passado por vicissitudes semelhantes na vida. Pois não são lembradas por elas, mas apenas pelo que tenham mostrado de sabedoria ou insensatez, virtude ou vício. As memórias destes não se extinguem (igualmente) entre os homens em consequência das mudanças de sorte que lhes sobrevêm. Por isso acrescentou isto: “E como morrerá o sábio juntamente com o insensato? A morte dos pecadores, de fato, é má: mas a memória do justo é bendita, e o nome dos ímpios se extingue.” Provérbios 10:7

22. “Pois isso sucede ao homem em todo o seu trabalho.”

Na verdade, para os que ocupam a mente com as distrações da vida, a vida torna-se coisa penosa, que, por assim dizer, fere o coração com os seus aguilhões, isto é, com os desejos cobiçosos de aumento. E dolorosa é também a solicitude ligada à cobiça: não agrada tanto aos que nela têm êxito quanto aflige os que fracassam; enquanto o dia se gasta em ansiedades laboriosas, e a noite afugenta o sono dos olhos com os cuidados do lucro. Vão, portanto, é o zelo do homem que olha para estas coisas.

24. E nada há de bom para o homem senão o que ele come e bebe, e o que mostrará à sua alma o bem no seu trabalho. Também isto vi: que vem da mão de Deus.

25. Pois quem come e bebe dos seus próprios recursos? Que o discurso não trata agora de alimentos materiais, ele o mostrará pelo que se segue, a saber: “Melhor é ir à casa do luto do que ir à casa do banquete.” Eclesiastes 7:2 E assim, na presente passagem, passa a acrescentar: “E (o que) mostrará à sua alma o bem no seu trabalho.” E certamente simples alimentos e bebidas materiais não são o bem da alma. Pois a carne, quando nutrida com luxo, guerreia contra a alma e se rebela contra o espírito. E como não seriam também contrários a Deus os comeres e beberes intemperantes? Fala, portanto, de coisas místicas. Pois ninguém participará da mesa espiritual senão aquele que é chamado por ele e que escutou a sabedoria que diz: “Tomai e comei.” Provérbios 9:5

Capítulo 3

Vers. 3. “Há tempo de matar e tempo de curar.”

“Matar”, no caso de quem comete transgressão imperdoável; e “curar”, no caso de quem pode mostrar uma ferida que admite remédio.

4. “Tempo de chorar e tempo de rir.”

Tempo de chorar, quando é tempo de sofrimento; como quando o Senhor também diz: “Em verdade vos digo que chorareis e vos lamentareis.” Lucas 6:25; João 16:20 Mas de rir, no que diz respeito à ressurreição: “Pois a vossa tristeza”, diz ele, “se converterá em alegria.” João 16:20

4. “Tempo de prantear e tempo de dançar.”

Quando se pensa na morte que a transgressão de Adão nos trouxe, é tempo de prantear; mas é tempo de celebrar reuniões festivas quando recordamos a ressurreição dos mortos que esperamos por meio do novo Adão.

6. “Tempo de guardar e tempo de lançar fora.”

Tempo de guardar a Escritura diante dos indignos, e tempo de apresentá-la aos dignos. Ou ainda: antes da encarnação era tempo de guardar a letra da lei; mas era tempo de lançá-la fora quando a verdade veio em sua flor.

7. “Tempo de calar e tempo de falar.”

Tempo de falar, quando há ouvintes que recebem a palavra; mas tempo de calar, quando os ouvintes pervertem a palavra; como diz Paulo: “Ao homem herege, depois da primeira e da segunda admoestação, rejeita-o.” Tito 3:10

10. Vi, pois, a ocupação que Deus deu aos filhos dos homens para nela se exercitarem.

11. Tudo o que ele fez é belo a seu tempo: e pôs o mundo inteiro no coração deles; de modo que nenhum homem pode descobrir a obra que Deus faz desde o princípio até o fim.

E isto é verdade. Pois ninguém é capaz de compreender inteiramente as obras de Deus. Além disso, o mundo é obra de Deus. Ninguém, pois, pode descobrir, quanto a este mundo, qual é a sua extensão desde o princípio até o fim, isto é, o período que lhe foi fixado e os limites de antemão determinados para ele; porquanto Deus pôs o mundo inteiro como um domínio de ignorância nos nossos corações. E assim diz alguém: “Declarai-me a brevidade dos meus dias.” Deste modo, e para nosso proveito, o fim deste mundo (século) — isto é, desta vida presente — é coisa que ignoramos.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Gnómē (γνώμη) significa em grego “parecer”, “intenção deliberada”. A expressão “vontade gnômica” pertence às controvérsias monotelitas do século VII, em que São Máximo, o Confessor, a negou em Cristo por supor deliberação e hesitação; por isso, este trecho é provavelmente um acréscimo posterior aos fragmentos de Dionísio, que morreu por volta de 265. ↩

2. Nota do tradutor: “Escolha do espírito” verte a Septuaginta (proaíresis pneúmatos), que o autor comenta; o hebraico, seguido pelas Bíblias portuguesas, diz “correr atrás do vento”. O grego pneûma significa tanto “espírito” como “vento”, e o comentário ao capítulo 2 (vers. 10) o entende como a alma. ↩