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Sobre Nosso Senhor

Portanto, que todas as bocas rendam louvor Àquele que delas afastou as palavras de blasfêmia. Glória a Vós, que partistes de uma morada para habitar em outra! Para que viesse fazer de nós uma morada para Aquele que o enviou, o Unigênito partiu de junto da Divindade, [onde estava], e habitou na Virgem; para que, pela maneira comum de nascer, embora Unigênito, se tornasse irmão de muitos. E partiu do Xeol e habitou no Reino; para que abrisse um caminho do Xeol, que a todos oprime, para o Reino, que a todos retribui. Pois nosso Senhor deu sua ressurreição como penhor aos mortais de que os transferiria do Xeol, que recebe os que partiram sem distinção, para o Reino, que admite os convidados com distinção; de modo que, da [ordem] que iguala dentro de si os corpos de todos os homens, possamos chegar à [ordem] que distingue dentro de si as obras de todos os homens. Este é Aquele que desceu ao Xeol e subiu, para nos levar do [lugar] que corrompe os que nele permanecem ao lugar que nutre com suas bênçãos os que nele habitam; precisamente aqueles que, com os bens, os frutos e as flores deste mundo, que passam, coroaram e adornaram para si, ali, tabernáculos que não passam. Aquele Primogênito que foi gerado segundo sua natureza nasceu em outro nascimento, alheio à sua natureza; para que soubéssemos que, depois de nosso nascimento natural, devemos ter outro nascimento, que está fora de nossa natureza. Pois Ele, sendo espiritual, até que chegasse ao nascimento corporal, não podia ser corporal; do mesmo modo, os que são corporais, a menos que nasçam em outro nascimento, não podem ser espirituais. Mas o Filho, cuja geração é insondável, nasceu em outra geração que pode ser perscrutada; para que, por uma, aprendêssemos que sua Majestade não tem limites e, pela outra, fôssemos ensinados que sua graça não tem medida. Pois grande, sem medida, é a Majestade Daquele cuja primeira geração não pode ser imaginada por nenhum de nossos pensamentos. E abundante, sem limites, é a graça Daquele cujo segundo nascimento é proclamado por todas as bocas.

2. Este é Aquele que foi gerado da Divindade segundo sua natureza, e da Humanidade fora de sua natureza, e do batismo fora de seu costume; para que fôssemos gerados da Humanidade segundo nossa natureza, e da Divindade fora de nossa natureza, e pelo Espírito fora de nosso costume. Foi, pois, gerado da Divindade Aquele que chegou a um segundo nascimento; para nos conduzir ao nascimento de que se fala, isto é, à sua geração a partir do Pai — para que fosse crida, não para que fosse perscrutada — e ao seu nascimento da mulher, para que fosse exaltado, não para que fosse desprezado. Ora, sua morte na cruz dá testemunho de seu nascimento da mulher. Pois Aquele que morreu também nasceu. E a Anunciação de Gabriel declara sua geração pelo Pai, a saber: [o poder do Altíssimo te cobrirá com sua sombra]. Lucas 1:35 Se, pois, era o poder do Altíssimo, é claro que não era a semente de um homem mortal. Assim, sua concepção no ventre está ligada à sua morte na cruz; e sua primeira geração está ligada à declaração do Anjo; para que aquele que negar seu nascimento seja refutado por sua crucifixão, e aquele que supuser que seu princípio foi em Maria seja advertido de que sua Divindade é anterior a tudo; de modo que todo aquele que concluiu ser corporal o seu princípio [seja demonstrado em erro pelo fato de se narrar sua procedência do Pai]. O Pai o gerou, e por Ele criou as criaturas. A carne o deu à luz, e por Ele matou as concupiscências. O batismo o fez nascer, para que por Ele pudesse lavar as manchas. O Xeol o fez sair, para que por Ele seus tesouros fossem esvaziados. Veio até nós de junto de seu Pai pelo caminho dos que nascem; e pelo caminho dos que morrem saiu para ir ao seu Pai; de modo que, por sua vinda através do nascimento, seu advento fosse visto; e, por seu retorno através da ressurreição, sua partida fosse confirmada.

3. Mas nosso Senhor foi pisado pela Morte; e, por sua vez, abriu um caminho pisando sobre a Morte. Este é Aquele que se sujeitou à morte e a suportou por sua própria vontade, para derrubar a morte contra a vontade dela. Pois nosso Senhor carregou sua cruz e saiu segundo a vontade da Morte; mas clamou sobre a cruz, Mateus 27:50-52 e fez sair os mortos de dentro do Xeol contra a vontade da Morte. Pois precisamente naquilo com que a Morte o havia matado [isto é, o corpo], nisso, como numa armadura, conquistou a vitória sobre a Morte. Mas a Divindade se ocultou na Humanidade e combateu a Morte; a Morte matou e foi morta. A Morte matou a vida natural; e a vida sobrenatural matou a Morte. E, porque a Morte não podia devorá-lo sem o corpo, nem o Xeol engoli-lo sem a carne, Ele veio à Virgem, para que dela recebesse aquilo que o levaria ao Xeol; assim como de junto da jumenta lhe trouxeram o jumentinho sobre o qual entrou em Jerusalém e proclamou de modo velado a ruína da cidade e a destruição de seus filhos. Com o corpo, pois, que [era] da Virgem, entrou no Xeol, saqueou seus depósitos e esvaziou seus tesouros. Veio, então, a Eva, a Mãe de todos os viventes. Esta é a videira cuja cerca a Morte abriu pelas mãos da própria Eva, fazendo-a provar de seus frutos. Assim, Eva, a Mãe de todos os viventes, tornou-se a fonte da morte para todos os viventes. Mas Maria brotou, um novo ramo de Eva, a antiga videira; e uma vida nova habitou nela, para que, quando a Morte viesse confiante, segundo seu costume, alimentar-se de frutos mortais, a vida que mata a morte estivesse guardada [ali] contra ela; para que, quando a Morte tivesse engolido [os frutos] sem temor, os vomitasse, e com eles muitos outros. Pois [Aquele que é] o Remédio da vida desceu voando do céu e se misturou ao corpo, o fruto mortal. E, quando a Morte veio alimentar-se segundo seu costume, a Vida, por sua vez, engoliu a Morte. Este é o alimento que teve fome de comer aquele que o comia. Assim, por um único fruto que a Morte engoliu faminta, vomitou muitas vidas que havia engolido vorazmente. A fome, pois, que a impeliu contra um só esvaziou a voracidade que a impelira contra muitos. Assim, a Morte se empenhou em engolir um só, mas se apressou em libertar muitos. Pois, enquanto Um morria na cruz, muitos que estavam sepultados saíam de dentro do Xeol ao seu clamor. Mateus 27:50-53 Este é o fruto que fendeu a Morte que o havia engolido e tirou de dentro dela a Vida em busca da qual fora enviado. Pois o Xeol escondia todos os que havia devorado. Mas, por Um que não foi devorado, todos os que ele havia devorado foram restituídos de dentro dele. Aquele cujo estômago está perturbado vomita tanto o que lhe é doce como o que não lhe é doce. Assim, o estômago da Morte ficou perturbado e, ao vomitar o remédio da vida que o havia adoecido, vomitou junto com ele também aquelas vidas que havia engolido com prazer.

4. Este é o Filho do carpinteiro, que habilmente fez de sua cruz uma ponte sobre o Xeol, que tudo engole, e por ela fez a humanidade passar para a morada da vida. E, porque pela árvore a humanidade havia caído no Xeol, assim, sobre a árvore, passou para a morada da vida. Pela árvore, pois, na qual se provou a amargura, por ela também se provou a doçura; para que aprendêssemos com Ele que, entre as criaturas, nada lhe resiste. Glória a Vós, que colocastes vossa cruz como ponte sobre a morte, para que as almas por ela passassem da morada dos mortos para a morada da vida!

5. Os gentios vos louvam porque vosso Verbo se tornou um espelho diante deles, para que nele vissem a morte, que secretamente engolia suas vidas. Mas as imagens esculpidas eram adornadas por seus artífices; e, com seus adornos, desfiguravam aqueles que as adornavam. Vós, porém, os atraístes à vossa cruz; e, enquanto nela as belezas do corpo eram desfiguradas, nela resplandeciam as belezas da mente. Então, quanto aos gentios que costumavam seguir deuses que não eram deuses, Aquele que era Deus foi atrás deles e, por suas palavras, como por um freio, os fez voltar dos muitos deuses para o Único. Este é aquele Poderoso cuja pregação se tornou um freio nas mandíbulas dos gentios e os conduziu dos ídolos Àquele que o enviou. Mas os ídolos mortos, com suas bocas fechadas, costumavam alimentar-se da vida de seus adoradores. Por isso misturastes à carne deles aquele vosso sangue pelo qual a morte foi enfraquecida e abatida; para que as bocas de seus devoradores fossem afastadas de suas vidas. Também porque Israel vos matou e se manchou com vosso sangue, aquela idolatria que nele havia sido enxertada foi dele expulsa por causa de vosso sangue. Pois, por vosso sangue, ele foi desmamado daquele paganismo; porque dele nunca antes havia sido desmamado.

6. Mas Israel crucificou nosso Senhor, sob o pretexto de que, na verdade, Ele nos seduzia para longe do único Deus. Eles próprios, porém, costumavam afastar-se constantemente do único Deus por meio de seus muitos ídolos. Assim, enquanto imaginam crucificar Aquele que os seduz para longe do único Deus, são por Ele conduzidos para longe de todos os ídolos, ao único Deus; para que, por não terem aprendido voluntariamente com Ele que Ele é Deus, aprendessem por força com Ele que Ele é Deus; quando o bem que lhes adviera por seu intermédio os acusasse do mal que suas mãos haviam praticado. Assim, embora a língua dos opressores negasse, o auxílio com que foram socorridos os convencia de sua culpa. Pois a graça os carregou além de suas forças, para que se envergonhassem de negar vossa pessoa enquanto estavam carregados de vossas bênçãos. E também tivestes misericórdia daqueles cujas vidas se haviam tornado alimento de ídolos mortos. Pois aquele único bezerro que fizeram no deserto Êxodo 32:4 pastava em suas vidas como na erva do deserto. Pois aquela idolatria que haviam furtado e trazido do Egito em seus corações, quando se manifestou, matou abertamente aqueles em quem habitava secretamente. Pois era como o fogo oculto na madeira, que, quando é gerado dentro dela, a queima. Pois Moisés reduziu o bezerro a pó e os fez bebê-lo na água da prova; Êxodo 32:20 para que, ao beberem do bezerro, morressem todos os que viviam para seu culto. Pois os filhos de Levi se lançaram sobre eles, aqueles que correram para [ajudar] Moisés e cingiram suas espadas. Pois os filhos de Levi não sabiam a quem deviam matar, porque os que haviam adorado estavam misturados aos que não haviam adorado. Mas Aquele para quem era fácil distinguir separou os que estavam manchados dos que não estavam manchados; para que os inocentes dessem graças porque sua inocência não havia passado [despercebida ao] Justo; e os culpados fossem convencidos de que sua ofensa não havia escapado [ao olhar do] Juiz. Mas os filhos de Levi eram os vingadores manifestos. Por isso Moisés pôs uma marca nos culpados, para que aos vingadores fosse fácil executar a vingança. Pois a bebida do bezerro entrou naqueles em quem habitava o amor ao bezerro e mostrou neles um sinal manifesto, para que a espada desembainhada se lançasse sobre eles. À assembleia, portanto, que havia cometido fornicação [no culto] do bezerro, ele fez beber da água da prova, para que nela aparecesse a marca das adúlteras. Daí derivou aquela lei a respeito das mulheres, Números 5:17-27 segundo a qual deviam beber a água da prova, para que, pela marca que aparecia nas adúlteras, a assembleia fosse lembrada de sua fornicação no culto do bezerro, se guardasse com temor de outra [fornicação] e recordasse a primeira [fornicação] com penitência da alma; e para que, ao julgarem suas mulheres, caso elas se prostituíssem, traindo-os, condenassem a si mesmos, que se prostituíam, traindo seu Deus.

7. A Vós seja dada glória, que por vossa cruz tirastes o paganismo no qual tanto circuncisos como incircuncisos eram levados a tropeçar! A Vós seja dado louvor, remédio da vida, que convertestes todos os batizados Àquele que é a vida de todos e o Senhor de todos! Os perdidos que são encontrados vos bendizem; pois, ao encontrardes os perdidos, destes alegria aos anjos que se acham junto de Vós e não se perderam. Os incircuncisos vos louvam, pois em vossa paz é engolida a inimizade que havia entre uns e outros, porque recebestes em vossa carne o sinal exterior da circuncisão, pelo qual os incircuncisos que eram vossos costumavam ser tidos como não sendo vossos. Pois fizestes da circuncisão do coração o vosso sinal; pelo qual os circuncisos foram reconhecidos como não sendo vossos. Pois viestes aos vossos, João 1:2 e os vossos não vos receberam; e por isso foram reconhecidos como não sendo vossos. Mas aqueles a quem não viestes, por vossa misericórdia, clamam atrás de Vós, para que os sacieis com as migalhas que caem da mesa dos filhos.

8. Deus foi enviado da Divindade para vir demonstrar às imagens esculpidas que elas não eram deuses. E, quando lhes tirou o nome de Deus que as enfeitava, então apareceram os defeitos de suas pessoas. E seus defeitos eram estes: têm olhos e não veem, e ouvidos e não ouvem. Vossa pregação persuadiu seus muitos adoradores a trocar seus muitos deuses pelo Único. Pois, ao tirardes dos ídolos o nome de divindade, também a adoração lhes foi retirada juntamente com o nome; a saber, aquela que está ligada ao nome; pois a adoração também acompanha o Nome de Deus. Porque, então, a adoração também era prestada ao Nome por todos os gentios, por fim o Nome digno de adoração será inteiramente recolhido ao seu Senhor. Portanto, por fim, também a adoração será completamente recolhida ao seu Senhor, para que se cumpra que todas as coisas lhe serão sujeitas. Então, Ele, por sua vez, será sujeito Àquele que lhe sujeitou todas as coisas. 1 Coríntios 15:27-28 De modo que aquele Nome, subindo de grau em grau, será ligado à sua raiz. Pois, quando todas as criaturas estiverem ligadas por seu amor ao Filho, por quem foram criadas, e o Filho estiver ligado pelo amor daquele Pai por quem foi gerado, todas as criaturas por fim darão graças ao Filho, por quem receberam todas as bênçãos; e nele e com Ele darão graças também a seu Pai, de cujo tesouro Ele nos distribui todas as riquezas.

9. Glória a Vós, que vos revestistes do corpo do mortal Adão e dele fizestes uma fonte de vida para todos os mortais. Vós sois Aquele que vive, pois os que vos mataram foram como lavradores de vossa vida, porque a semearam como trigo nas profundezas [da terra], para que ressuscite e com ela ressuscite muitos. Vinde, façamos de nosso amor o grande incensário da comunidade e nele ofereçamos como incenso nossos hinos e nossas orações Àquele que fez de sua cruz um incensário para a Divindade e dela ofereceu em favor de todos nós. Aquele que estava no alto se inclinou até os que estavam embaixo, para lhes distribuir seus tesouros. Assim, embora os necessitados se aproximassem de sua Humanidade, recebiam o dom de sua Divindade. Por isso fez do corpo de que se revestiu o tesoureiro de suas riquezas, para que Ele, ó Senhor, as tirasse de vosso depósito e as distribuísse aos necessitados, os filhos de sua parentela.

10. Glória Àquele que recebeu de nós para nos dar; para que, por meio do que é nosso, recebêssemos com maior abundância do que é seu! Sim, por aquele Mediador, a humanidade pôde receber a vida daquele que a socorre, assim como por um Mediador recebera no princípio a morte daquele que a mata. Vós sois Aquele que fez para si do corpo um servo, para que por ele désseis aos que vos desejam tudo o que desejam. Além disso, em Vós se tornaram visíveis os desejos ocultos daqueles que [vos] mataram e [vos] sepultaram; por isto: que vos revestistes de um corpo. Pois, valendo-se daquele vosso corpo, os que vos mataram vos deram a morte e foram mortos por Vós; e, valendo-se de vosso corpo, os que vos sepultaram vos deram sepultura e foram ressuscitados convosco. Aquele Poder que não pode ser apalpado desceu e se revestiu de membros que podem ser tocados; para que os necessitados se aproximem dele e, tocando sua Humanidade, possam discernir sua Divindade. Pois aquele mudo [a quem o Senhor curou] com os dedos do corpo percebeu que Ele se havia aproximado de seus ouvidos e tocado sua língua; Marcos 7:32-37 mais ainda, com seus dedos, que podem ser tocados, tocou a Divindade, que não pode ser tocada, quando ela soltava o laço de sua língua e abria as portas obstruídas de seus ouvidos. Pois o Arquiteto do corpo e Artífice da carne veio a ele e, com sua voz suave, penetrou sem dor seus ouvidos endurecidos. E sua boca, que estava fechada, de modo que não podia dar à luz uma palavra, deu à luz louvor Àquele que tornou fecunda sua esterilidade no nascimento das palavras. Aquele, pois, que concedeu a Adão falar de imediato, sem ensino, concedeu Ele próprio aos mudos falar com facilidade línguas que se aprendem com dificuldade.

11. Eis que outra questão se esclarece: perguntamos em quais línguas nosso Senhor deu o poder de falar aos mudos que, de todas as línguas, vinham a Ele. E, embora isso seja fácil de saber, nossa alma nos impele àquele conhecimento que é maior que este. Aquele [conhecimento], pois, é saber que pelo Filho foi feito o primeiro homem. Pois, pelo fato de que por Ele foi dada a fala aos mudos, os filhos de Adão, podemos aprender que por Ele foi dada a fala a Adão, seu primeiro pai. E aqui também a natureza deficiente foi suprida por nosso Senhor. Aquele, pois, que pôde suprir a deficiência da natureza — é manifesto que por Ele se estabelece a provisão de tudo o que a natureza necessita. Mas não há deficiência maior que esta: um homem nascer sem fala. Pois, uma vez que é nisto, na fala, que superamos todas as criaturas, sua deficiência é maior que todas as [outras] deficiências. Aquele, pois, por quem toda essa deficiência foi suprida — é manifesto que por Ele se estabelece toda plenitude. Mas, porque por Ele os membros recebem toda plenitude secretamente no ventre, por Ele sua deficiência foi suprida abertamente; para que aprendêssemos que por Ele, no princípio, toda a estrutura foi constituída. Ele cuspiu, então, nos dedos e os colocou nos ouvidos daquele surdo; e misturou barro com sua saliva e o espalhou sobre os olhos do cego; João 9:6 para que aprendêssemos que, assim como havia deficiência nos olhos daquele homem que era cego desde o ventre de sua mãe, também havia deficiência nos ouvidos deste [homem]. Assim, pelo fermento do corpo Daquele que completa, é suprida a deficiência de nossa formação. Pois não convinha que nosso Senhor cortasse algo de seu corpo para suprir a deficiência de outros corpos; mas, com aquilo que podia ser tirado dele, supriu a deficiência daqueles a quem algo faltava; assim como, naquilo que pode ser comido, os mortais o comem. Supriu, pois, a deficiência e deu vida à mortalidade, para que saibamos que, do corpo no qual habitava a plenitude, foi suprida a deficiência daqueles a quem algo faltava; e, do corpo no qual habitava a vida, Colossenses 2:9 foi dada vida aos mortais.

12. Ora, os Profetas realizaram todos os [outros] sinais; mas em nenhuma ocasião supriram a deficiência dos membros. A deficiência do corpo, porém, foi reservada para ser suprida por nosso Senhor; para que as almas percebessem que é por Ele que toda deficiência deve ser suprida. Convém, pois, que os prudentes percebam que Aquele que supre as deficiências das criaturas é Senhor do poder formador do Criador. Mas, quando estava na terra, nosso Senhor deu aos surdos [e mudos] [o poder] de ouvir e de falar línguas que não haviam aprendido; para que, depois que tivesse subido, [os homens] entendessem que Ele dera a seus discípulos [o poder] de falar em todas as línguas.

13. Ora, os que crucificaram nosso Senhor supuseram, quando Ele morreu, que seus sinais haviam morrido com Ele. Mas seus sinais manifestamente continuaram a viver por meio de seus discípulos; para que os assassinos soubessem que o Senhor dos sinais estava vivo. Antes, seus assassinos haviam provocado tumulto, clamando que seus discípulos tinham roubado seu cadáver. Depois, porém, seus sinais realizados por meio de seus discípulos os encheram de perturbação. Pois seus discípulos, que supostamente haviam roubado o cadáver, foram encontrados restituindo à vida os cadáveres de outros. Mas os ímpios ficaram aterrorizados e disseram: “Seus discípulos roubaram seu corpo”; para que os discípulos fossem desprezados quando ele fosse descoberto. Mas os discípulos, que [segundo diziam] haviam roubado o corpo morto dos guardas vivos, foram encontrados atacando a Morte em nome Daquele que havia sido roubado; para que [a Morte] não roubasse a vida dos vivos. Assim, antes de ser crucificado, deu aos surdos o poder de ouvir, para que, depois de ser crucificado, todos os ouvidos ouvissem e cressem em sua ressurreição. Pois antes confirmou nossa audição pela [palavra] do mudo cuja boca foi aberta, para que ela não duvidasse da pregação do Verbo. Nosso Redentor estava equipado de todas as maneiras, para que de todas as maneiras nos resgatasse daquele que nos mantinha cativos. Pois nosso Senhor não se revestiu apenas de um corpo, mas também se guarneceu de membros e de vestes; para que, por seus membros e suas vestes, os que eram afligidos por males fossem encorajados a aproximar-se do tesouro da cura, a fim de que aqueles que eram encorajados por sua misericórdia se aproximassem de seu corpo, e aqueles que se assustavam com seu terror se aproximassem de sua veste. Pois, no caso de uma mulher, seu temor só lhe permitiu aproximar-se da orla de sua roupa; Mateus 9:20 mas, no caso de outra, seu amor a impeliu a aproximar-se até mesmo de sua carne. Ora, por aquela que recebeu a cura por suas vestes, foram envergonhados os que não receberam a cura de suas palavras; e, por aquela que beijou seus pés, foi repreendido aquele que não desejou beijar seus lábios.

14. Ora, nosso Senhor concedeu grandes dons por pequenos meios; para nos ensinar de que são privados os que desprezaram grandes coisas. Pois, se da orla de sua veste uma cura como essa foi furtada secretamente, não poderia Ele com certeza curar quando sua palavra concedia expressamente a cura? E, se lábios manchados foram santificados ao beijarem seus pés, quanto mais não seriam santificados lábios puros ao beijarem sua boca? Pois a pecadora, por seus beijos, recebeu a graça de seus sagrados pés, que haviam vindo com esforço para lhe trazer a remissão de seus pecados. Ela aliviava gratuitamente com óleo os pés de seu Médico, pois gratuitamente Ele lhe trouxera o tesouro da cura para sua enfermidade. Pois não foi por causa de seu estômago que Aquele que sacia os famintos se fez hóspede; mas foi por causa da penitência da pecadora que Aquele que justifica os pecadores se fez hóspede.

15. Pois não era das iguarias dos fariseus que nosso Senhor tinha fome, mas das lágrimas da pecadora Ele estava faminto. Pois, quando foi saciado e reconfortado pelas lágrimas de que tinha fome, voltou-se e repreendeu aquele que o havia convidado para o alimento que passa, para mostrar que não se fizera hóspede por causa do alimento para o corpo, mas por causa do auxílio à alma. Pois não era por prazer que nosso Senhor se misturava com glutões e beberrões, como supunha o fariseu; mas para misturar ao alimento deles, enquanto mortais, seu ensinamento como remédio da vida. Pois, assim como foi na questão do comer que o Maligno deu seu conselho mortal a Adão e à sua companheira, assim, na questão do comer, o bom Senhor deu seu conselho vivificante aos filhos de Adão. Pois Ele era o pescador que desceu para pescar as vidas dos perdidos. Viu os publicanos e as meretrizes precipitarem-se na prodigalidade e na embriaguez; e apressou-se em estender suas redes nos lugares em que se reuniam, para capturá-los, tirando-os do alimento que engorda os corpos e levando-os ao jejum que engorda as almas.

16. Ora, o fariseu fez grandes preparativos para nosso Senhor em seu banquete; e a pecadora fez ali apenas pequenas coisas por Ele. Contudo, ele, por suas grandes iguarias, mostrou a pequenez de seu amor por nosso Senhor; mas ela, por suas lágrimas, mostrou a grandeza de seu amor por nosso Senhor. Assim, aquele que o havia convidado para o grande banquete foi repreendido pela pequenez de seu amor; mas ela, por suas poucas lágrimas, expiou as muitas loucuras de suas ofensas. Simão, o fariseu, recebeu nosso Senhor como profeta; por causa dos sinais, e não por causa da fé. Pois era um filho de Israel que, quando os sinais se aproximavam, também ele se aproximava do Senhor dos sinais; e, quando os sinais cessavam, também ele ficava nu, sem fé. Este homem também, quando viu nosso Senhor com sinais, estimou-o como profeta; mas, quando nosso Senhor cessou de realizar sinais, entrou nele a mente duvidosa dos filhos de seu povo. Este homem, se fosse profeta, saberia que esta mulher é pecadora. Mas nosso Senhor, para quem em todo lugar todas as coisas são fáceis, também aqui não cessou de realizar seus sinais. Pois viu que, por ter cessado um pouco de realizar sinais, a mente cega do fariseu se havia afastado dele. Pois ele dissera em seu erro: Este homem, se fosse profeta, saberia. Nessa reflexão, portanto, o fariseu duvidou se nosso Senhor era ou não profeta; mas, por essa mesma reflexão, aprendeu que Ele é Senhor dos profetas; para que, da fonte pela qual o erro havia entrado nele, dessa mesma fonte nosso Senhor lhe trouxesse auxílio.

17. Nosso Senhor, então, contou-lhe a parábola dos dois devedores e fez dele juiz; para que, por sua língua, prendesse aquele em cujo coração não estava a verdade. Um devia quinhentos denários. Aqui, pois, nosso Senhor mostrou ao fariseu a multidão das ofensas da pecadora. Aquele, então, que imaginava que nosso Senhor não sabia que ela era pecadora acabou ouvindo dele quão grande era a dívida de seus pecados. O fariseu, pois, que imaginava que nosso Senhor não sabia quem ela era e qual era a reputação da pecadora, mostrou ele próprio não saber quem era nosso Senhor e qual era sua reputação. Assim foi repreendido em seu erro aquele que nem sequer percebia seu erro. Pois, em seu erro, escapava-lhe o conhecimento de que certamente estava errado. Mas recebeu uma advertência Daquele que veio advertir os que erram. O fariseu havia visto grandes sinais feitos por nosso Senhor, como Israel por Moisés; mas, porque não havia nele fé à qual pudessem unir-se aqueles prodígios que via, uma pequena causa os impediu e anulou. Se este homem fosse profeta, saberia que esta mulher é pecadora. Pois deixou escapar as maravilhas que havia visto, e a cegueira entrou nele facilmente. Pois era dos filhos de Israel, a quem sinais terríveis acompanharam até o mar, para que temessem, e milagres benditos cercaram no deserto desolado, para que se reconciliassem; mas, por falta de fé, por uma causa insignificante, eles os rejeitaram, [dizendo]: Quanto a este Moisés que nos fez subir, não sabemos o que lhe aconteceu. Êxodo 32:1 Pois deixaram de considerar as obras poderosas que os haviam cercado. Perceberam que Moisés não estava perto deles; de modo que, por essa causa que se havia aproximado, eles se aproximaram do paganismo do Egito. Pois Moisés foi retirado por um pouco de diante deles, para que aparecesse o bezerro que estava diante deles, a fim de que o adorassem também abertamente; pois já o adoravam secretamente em seus corações.

18. Mas, quando seu paganismo deixou de ser interior e se tornou manifesto, então também Moisés deixou de estar oculto e apareceu abertamente; para punir abertamente aqueles cujo paganismo se entregara à folia sob a nuvem santa que os havia coberto com sua sombra. Mas Deus afastou do rebanho o seu Pastor por quarenta dias, para que o rebanho mostrasse que sua confiança estava posta no bezerro. Enquanto Deus alimentava o rebanho com todas as delícias, ele escolheu para si como Pastor o bezerro, que nem sequer era capaz de comer. Moisés, que os mantinha em temor, foi afastado deles, para que a idolatria clamasse em suas bocas, aquela que a contenção imposta por Moisés havia reprimido em seus corações. Pois clamaram: Faze-nos deuses que vão à nossa frente. Êxodo 32:1

19. Mas, quando Moisés desceu, viu o paganismo deles entregando-se à folia na ampla planície, com tambores e címbalos. Rapidamente, envergonhou sua loucura por meio dos levitas e de espadas desembainhadas. Assim também aqui, nosso Senhor ocultou seu conhecimento por um pouco quando a pecadora se aproximou dele, para que o fariseu desse forma a seu pensamento, como seus pais haviam dado forma ao bezerro pernicioso. Mas, quando o erro do fariseu chegou ao auge dentro dele, então o conhecimento de nosso Senhor se manifestou contra esse erro e o dissipou: Entrei em tua casa; não me deste água para os pés. Mas ela os umedeceu com suas lágrimas. Por isso lhe são perdoados seus pecados, que são muitos. Lucas 7:44-47 Mas o fariseu, quando ouviu nosso Senhor chamar os pecados da mulher de muitos pecados, ficou muito envergonhado, porque muito havia errado. Pois supusera que nosso Senhor nem sequer sabia que ela era pecadora. Nosso Senhor antes se havia mostrado como se não soubesse que ela era pecadora. Pois permitiu que aquele que havia visto seus sinais mostrasse a dúvida de sua mente, para que se tornasse manifesto que sua mente estava presa à impiedade de seus pais. Mas o médico que, por seus remédios, faz aparecer a doença oculta não é o auxiliar da doença, e sim seu destruidor. Pois, enquanto a doença está oculta, domina nos membros; mas, quando os remédios a tornam manifesta, ela é extirpada. Assim, o fariseu viu grandes coisas e duvidou a respeito de pequenas coisas. Mas, quando nosso Senhor viu que a pequenez dele apequenava em sua mente as grandes coisas, mostrou-lhe prontamente não só que ela era pecadora, mas até a multidão de seus pecados; para que fosse envergonhado por pequenas coisas aquele que não havia crido nas maravilhas.

20. Deus deu espaço a Israel para ampliar seu paganismo no vasto deserto; e Deus lhe pôs termo com espada afiada, para que sua idolatria não se espalhasse entre os gentios. Assim, nosso Senhor permitiu que o fariseu imaginasse coisas perversas, para que, por sua vez, repreendesse devidamente seu orgulho. Pois, acerca das coisas que a pecadora fazia corretamente, o fariseu pensava erroneamente. Mas nosso Senhor, por sua vez, repreendeu-o a respeito das coisas corretas que ele erroneamente deixara de fazer: Eu entrei em tua casa; não me deste água para os pés. Eis a retenção do que era devido! Mas ela os umedeceu com suas lágrimas. Eis o pagamento do que era devido! Não me ungiste com óleo. Eis o indício de descuido! Mas ela ungiu meus pés com unguento perfumado. Eis o sinal de zelo! Não me beijaste. Eis o testemunho de inimizade! Mas ela não cessou de beijar meus pés. Eis o sinal de amor! Assim, por essa enumeração, nosso Senhor mostrou que o fariseu lhe devia todas aquelas coisas e as havia retido; mas que a pecadora havia entrado e prestado todas aquelas coisas que ele havia retido. Porque, então, ela havia pago as dívidas daquele que injustamente as retivera, o Justo lhe perdoou sua própria dívida, isto é, seus pecados.

21. Ora, o fariseu, enquanto duvidava de nosso Senhor, julgando que Ele não era profeta, comprometeu-se sem perceber com a verdade, ao dizer: Se este homem fosse profeta, saberia que esta mulher é pecadora. Portanto, se se verificar que nosso Senhor sabia que ela era pecadora, Ele é, segundo tua palavra, ó fariseu, um profeta. Nosso Senhor, portanto, apressou-se em mostrar tanto que ela era pecadora como que seus pecados eram muitos; para que o testemunho de sua própria boca o desmentisse como mentiroso. Pois era companheiro daqueles que disseram: Quem pode perdoar pecados, senão Deus somente? Marcos 2:7 Pois deles nosso Senhor recebeu testemunho de que, portanto, Aquele que pode perdoar pecados é Deus. Desde então, pois, a contenda era esta: que nosso Senhor lhes mostrasse se podia ou não perdoar pecados. Assim, prontamente curou os membros que eram visíveis, para que se tornasse certo que havia perdoado os pecados que eram invisíveis. Pois nosso Senhor lançou diante deles a palavra que se esperava prender aquele que a dissesse; para que, quando se precipitassem para prendê-lo por ela, segundo a vontade deles, fossem presos por Ele segundo a vontade dele. Não temas, meu filho, teus pecados te são perdoados. Mateus 9:2 Enquanto se apressavam em prendê-lo sob a acusação de blasfêmia, comprometeram-se sem perceber com a verdade. Pois quem pode perdoar pecados, senão Deus somente? Assim, nosso Senhor os refutou [como que dizendo]: “Se eu mostrar que posso perdoar pecados, ainda que não creiais em mim, que sou Deus, permanecei, contudo, fiéis à vossa palavra, que determinou que todo aquele que perdoa pecados é Deus”. Portanto, para lhes ensinar que perdoa pecados, nosso Senhor perdoou àquele homem seu pecado oculto e fez que carregasse abertamente seu leito; para que, ao carregar o leito que carrega [os que nele se deitam], cressem na morte do pecado que mata.

É coisa admirável que, enquanto ali nosso Senhor se chamava Filho do homem, seus adversários, sem perceber, o declarassem Deus por perdoar pecados. Assim, enquanto supunham tê-lo enredado por sua astúcia, Ele os envolveu em sua própria astúcia; fez dela um testemunho de sua verdade. Assim, seus maus pensamentos se tornaram para eles como amargas amarras; e, para que não se libertassem de suas amarras, nosso Senhor as fortaleceu dando força àquele [a quem disse]: Levanta-te, toma teu leito e vai para tua casa. Mateus 9:6 Pois o testemunho não podia novamente ser desfeito, como se Ele não fosse Deus, uma vez que perdoava pecados. Tampouco se podia afirmar falsamente que não havia perdoado pecados; pois eis que havia curado os membros [dos homens]. Pois nosso Senhor ligou seus testemunhos ocultos aos que eram manifestos; para que o próprio testemunho deles sufocasse os incrédulos. Assim, nosso Senhor fez que seus pensamentos guerreassem contra eles, porque haviam guerreado contra o Bom, que, por seu poder de curar, guerreava contra suas doenças. Pois aquilo que Simão, o fariseu, imaginava, e aquilo que os escribas, seus companheiros, imaginavam, eles o imaginavam secretamente em seus corações; mas nosso Senhor o expôs abertamente. Nosso Senhor apresentou diante deles suas imaginações ocultas, para que aprendessem que seu conhecimento revela e mostra seus segredos; de modo que, embora não o tivessem reconhecido por seus sinais manifestos, o reconhecessem quando Ele lhes apresentasse suas imaginações secretas; e para que, ao menos por isto — por Ele perscrutar seus corações —, seus corações percebessem que Ele era Deus; para que, ao menos quando vissem que suas imaginações não podiam ficar ocultas a Ele, cessassem de imaginar o mal contra Ele. Pois haviam imaginado o mal em seu coração; mas Ele o expôs abertamente por esta [palavra]: Por que imaginais o mal em vosso coração? De modo que, pelo fato de nosso Senhor perceber sua imaginação oculta, reconhecessem sua Divindade oculta. Pois aquela Divindade, precisamente por eles a ultrajarem em seu erro, por esse ultraje lhes era dada a conhecer. Pois ultrajavam nosso Senhor no corpo, supunham que Ele não era Deus e o lançavam do alto para baixo; mas pelo corpo Ele lhes foi dado a conhecer como Deus, por aquele corpo que se encontrava andando de um lado para outro entre eles. Pois eles, ao lançá-lo às profundezas, tentavam mostrar isto: que Deus, que está no alto, não pode nascer corporalmente embaixo. Mas Ele, por sua passagem para as alturas, ensinou-lhes isto: que também o corpo enviado para baixo não tem por natureza subir às alturas em vez de descer às profundezas; para que, pelo corpo que de baixo passou para o alto, subindo pelo ar, aprendessem que Deus, por sua graça, desceu do alto para baixo.

22. Mas por que, em vez de uma repreensão severa, nosso Senhor dirigiu àquele fariseu uma parábola persuasiva? Falou-lhe a parábola com ternura, para que ele, embora obstinado, fosse levado sem perceber a corrigir suas perversidades. Pois as águas que são congeladas pela força de um vento frio, o calor do sol suavemente as dissolve. Assim, nosso Senhor não se opôs a ele de imediato com dureza, para não dar aos rebeldes ocasião de se rebelarem novamente. Mas pela brandura o colocou sob o jugo, para que, uma vez submetido ao jugo, pudesse trabalhar com ele segundo sua vontade, embora fosse rebelde. Ora, porque Simão tinha uma mente orgulhosa, nosso Senhor começou a tratá-lo com humildade, para não ser para ele um mestre conforme à sua insensatez. Pois, se aquele fariseu conservava o orgulho dos fariseus, como poderia nosso Senhor fazê-lo adquirir humildade, quando o tesouro da humildade não estava ao alcance de sua mão? Mas, uma vez que nosso Senhor ensinava humildade a todos os homens, mostrou que seu tesouro estava livre de toda forma de orgulho. Isso, porém, foi por nossa causa, para nos ensinar que, em quaisquer tesouros em que o orgulho entre, é pela vanglória que consegue acesso a eles. Por isso, não saiba tua mão esquerda o que faz tua mão direita. Mateus 2:3 Nosso Senhor, então, não empregou repreensão áspera, porque sua vinda era de graça; não se absteve de repreender, porque sua vinda posterior será de retribuição. Pois inspirou temor aos homens em sua vinda de humildade; porque é coisa terrível cair em suas mãos, Hebreus 10:31 quando vier em fogo flamejante. 2 Tessalonicenses 1:7-8 Mas nosso Senhor concedeu a maior parte de seus auxílios pela persuasão mais que pela repreensão. Pois a chuva suave amolece a terra e a penetra inteiramente; mas a chuva violenta comprime e endurece a superfície da terra, de modo que esta não a recebe. Pois uma palavra áspera desperta a ira, e a ela estão ligados os agravos. E, quando uma palavra áspera abre a porta, a ira entra e, nos passos da ira, com ela entram os agravos.

23. Mas, porque todos os auxílios acompanham a linguagem humilde, Aquele que veio prestar auxílio a empregou. Observa quão grande é o poder de uma palavra humilde; pois eis que por ela a ira veemente é abatida, e por ela são acalmadas as ondas de uma mente que se avoluma. Mas ouve de onde veio isso. Aquele fariseu pensou: Se este homem fosse profeta, saberia. Aqui se podem discernir tanto desprezo como blasfêmia. Ouve como nosso Senhor, em resposta, enfrentou isso: Simão, tenho algo a dizer-te. Aqui se podem discernir amor e repreensão. Pois esta é uma palavra de amor, como a que os amigos usam com seus amigos. Pois, quando um adversário censura seu adversário, não lhe fala assim; pois a loucura da cólera não permite que os inimigos falem razoavelmente uns com os outros. Mas Aquele que orou pelos que o crucificaram, para mostrar que o furor da cólera não tinha poder sobre Ele, estava prestes a interrogar os que o crucificaram, para mostrar que era governado pela razão, e não pela cólera.

24. Assim, nosso Senhor colocou uma palavra de conciliação no início de seu discurso, para que pela conciliação pacificasse o fariseu, em cuja mente haviam entrado a discórdia e a divisão. Ele era o médico que dispunha suas curas contra as coisas nocivas [aos homens]. Nosso Senhor, então, lançou essa palavra como uma flecha e pôs na ponta dela a conciliação como farpa. E a ungiu com o amor, que suaviza os membros; de modo que, quando ela atingiu aquele que estava cheio de discórdia, ele imediatamente passou da discórdia à harmonia. Pois, logo ao ouvir aquela voz humilde de nosso Senhor, dizendo: Simão, tenho algo a dizer-te, aquele que o desprezava em segredo deu sua resposta: Falai, Senhor. Pois a voz doce entrou em sua mente amarga e dela gerou um fruto agradável. Pois aquele que antes dessa voz era alguém que desprezava secretamente, depois dessa voz tornou-se alguém que honrava abertamente. Pois a humildade, por sua doce expressão, submete até seus adversários a lhe prestarem honra. Pois não é sobre seus amigos que a humildade prova seu poder, mas é sobre seus inimigos que exibe suas vitórias.

25. Assim, o Rei celeste se revestiu da armadura da humildade, venceu aquele homem amargo e dele arrancou uma boa resposta como penhor seguro [de vitória]. Esta é a armadura da qual Paulo disse que por ela humilhamos a altivez que se exalta contra o conhecimento de Deus. 2 Coríntios 10:5 Pois Paulo havia recebido a prova disso em si mesmo. Pois, assim como ele havia guerreado no orgulho, mas fora vencido na humildade, assim deve ser vencida toda coisa altiva que se exalta contra essa humildade. Pois Saulo viajava para subjugar os discípulos com palavras duras, mas o Mestre dos discípulos o subjugou com uma palavra humilde. Pois, quando Aquele a quem todas as coisas são possíveis se manifestou a ele, deixando de lado todas as demais coisas, falou-lhe somente em humildade, para nos ensinar que uma língua suave é mais eficaz que todas as demais coisas contra pensamentos duros. Pois Paulo não ouviu ameaças nem palavras de terror, mas palavras fracas, incapazes de se vingar: Saulo, Saulo, por que me persegues? Atos 9:4 Mas as palavras que se julgavam incapazes até mesmo de se vingar mostraram-se capazes de tomar vingança, afastando-o dos judeus e fazendo dele um vaso precioso. Aquele que estava cheio da vontade amarga dos judeus ficou então cheio da doce pregação da cruz. Quando estava cheio da amargura dos que crucificaram, em sua amargura devastava as igrejas. Mas, quando ficou cheio da doçura do Crucificado, amargurou as sinagogas dos que o crucificaram. Nosso Senhor, então, combateu com voz humilde aquele que havia guerreado contra suas igrejas com duros grilhões. Assim, Saulo, que havia prendido os discípulos com correntes amargas, foi preso por persuasões agradáveis; para que não voltasse a lançar os discípulos em prisões, uma vez que estava preso pelo Crucificado, que faz calar as vozes más, a quem todos os que se haviam levantado contra Ele não puderam prender nem ferir. Mas, quando Paulo cessou de prender os discípulos, ele próprio foi preso com correntes pelos perseguidores. Mas, quando foi preso com correntes, por suas prisões desatou os laços da idolatria.

26. Saulo, Saulo, por que me persegues? Aquele que havia vencido seus perseguidores no mundo de baixo e governava os anjos no mundo de cima falou do alto com voz humilde. E Aquele que, enquanto estava na terra, havia pronunciado dez ais contra os que o crucificaram, quando estava no céu não pronunciou sequer um ai contra Saulo, seu perseguidor. Ora, nosso Senhor pronunciou ais contra os que o crucificaram para ensinar a seus discípulos a não se deixarem intimidar por seus assassinos. Mas nosso Senhor falou do céu em humildade, para que em humildade falassem os chefes de sua igreja. E, se alguém disser: “Em que nosso Senhor falou humildemente com Paulo? Pois eis que os olhos de Paulo foram gravemente atingidos”, saiba que esse castigo não procedeu de nosso Senhor misericordioso, que pronunciou aquelas palavras em humildade, mas da luz veemente que ali resplandeceu com veemência. E essa luz não atingiu Paulo como retribuição por seus atos, mas o feriu pela veemência de seus raios, como ele também disse: Quando me levantei, não podia distinguir coisa alguma por causa da glória da luz. Atos 22:11 Mas, se aquela luz era gloriosa, ó Paulo, como a luz gloriosa se tornou uma luz que cegava a ti mesmo? Aquela luz era a que, segundo sua natureza, ilumina no alto, mas, contrariamente à sua natureza, resplandeceu embaixo. Quando iluminava no alto, era deleitosa; mas, quando resplandeceu embaixo, era cegante. Pois a luz era ao mesmo tempo penosa e agradável. Era penosa e violenta para os olhos da carne; e era agradável e luminosa para aqueles que são fogo e espírito. Mateus 4:11

27. Pois vi uma luz do céu que excedia o sol, e sua luz brilhou sobre mim. Atos 26:13 Assim, raios poderosos jorraram sem moderação e se derramaram sobre olhos fracos, que raios moderados reconfortam. Pois eis que também o sol, com medida, auxilia os olhos, mas, além da medida e fora da medida, fere os olhos. E não é por vingança irada que os atinge. Pois eis que é amigo dos olhos e amado por eles. E isto é uma maravilha: enquanto com seu brilho suave favorece e auxilia os olhos, com seus raios veementes lhes é hostil e os fere. Mas, se o sol que está aqui embaixo e tem natureza afim à dos olhos que estão aqui embaixo ainda assim os fere, por veemência e não por cólera, por sua própria força e não por ira, quanto mais a luz que vem do alto, afim às coisas que estão no alto, não haveria de ferir por sua veemência um homem aqui embaixo que subitamente contemplou aquilo que não é afim à sua natureza? Pois, se Paulo podia ser ferido pela veemência deste sol ao qual estava acostumado, caso o contemplasse de maneira diversa da habitual, quanto mais não haveria de ser ferido pela glória daquela luz à qual seus olhos nunca se haviam acostumado? Pois eis que também Daniel Daniel 10:5-6 foi derretido e derramado por todos os lados diante da glória do anjo, cujo brilho veemente subitamente resplandeceu sobre ele! E não foi por causa da ira do anjo que sua fraqueza humana se derreteu, assim como não é por causa da ira ou da hostilidade do fogo que a cera se derrete diante dele; mas, por causa da fraqueza da cera, ela não consegue manter-se firme e resistir na presença do fogo. Quando, então, os dois se aproximam um do outro, o poder do fogo prevalece por sua qualidade; mas a fraqueza da cera, por sua vez, é reduzida a um estado ainda inferior ao de sua fraqueza anterior.

28. Mas a majestade do anjo se manifestou em si mesma; a fraqueza da carne, em si mesma, não pôde suportá-la. Pois minhas entranhas se converteram em corrupção. Daniel 10:8 Contudo, os homens veem outros homens, seus semelhantes, e desfalecem diante deles; mas não é por seu resplandecente brilho que são abalados, e sim por sua vontade dura. Pois os servos ficam aterrorizados com a ira de seus senhores, e os que são julgados tremem de medo de seus juízes. Mas isso não aconteceu a Daniel por causa de ameaça ou ira da parte do anjo, mas por causa de sua natureza terrível e de seu brilho irresistível. Pois não foi com ameaça que o anjo veio a ele. Pois, se tivesse vindo com ameaça, como uma boca cheia de ameaça poderia tornar-se cheia de paz, quando veio dizendo: A paz esteja contigo, homem de desejo? Assim, aquela boca que era uma fonte de trovões — pois a voz de suas palavras era como a voz de muitos exércitos, Daniel 10:6 —, aquela voz se tornou para ele uma fonte repleta e transbordante de paz. E, quando [a voz] chegou aos ouvidos aterrorizados, que tinham sede da encorajadora saudação de paz, abriu-se e derramou-se [para Daniel] uma bebida de paz. E, pela posterior [palavra de] paz do anjo, foram encorajados aqueles ouvidos que antes haviam ficado aterrorizados com sua primeira voz. Pois [ele disse]: Fale meu Senhor, porque fui fortalecido. Daniel 10:19 Mas, porque naquela visão que comovia o coração o anjo de fogo estava prestes a não anunciar nada a respeito dele, [o Senhor], por isso aquela majestade [do anjo] se apressou em dar a saudação de paz à humildade [do profeta]; para que, pela saudação jubilosa que aquela majestade terrível dava, fosse removido o pavor que pesava sobre a mente daquela humildade aterrorizada.

29. Mas que diremos do Senhor do Anjo, que disse a Moisés: Nenhum homem me verá e viverá? Êxodo 33:20 É por causa do furor de sua ira que morrerá quem o vir? Ou por causa do esplendor de seu Ser? Pois esse Ser não foi feito nem criado; por isso, olhos que foram feitos e criados não podem contemplá-lo. Pois, se é por causa de seu furor que não viverá quem o contemplar, eis que Ele teria concedido a Moisés vê-lo por causa de seu grande amor por ele. Assim, Aquele que existe por si mesmo mata, pela visão de si, os que o contemplam; mas mata, não por um furor cruel, e sim por seu poderoso esplendor. Por isso, em seu grande amor, concedeu a Moisés ver sua glória; contudo, nesse mesmo grande amor, impediu-o de ver sua glória. Não porque a glória de sua majestade fosse de algum modo diminuir, mas porque olhos fracos não poderiam suportar as ondas avassaladoras de sua glória. Por isso Deus, que em seu amor desejava que o olhar de Moisés se dirigisse ao belo fulgor de sua glória, em seu amor não desejava que o olhar de Moisés ficasse cego em meio aos poderosos raios de sua glória. Assim, Moisés viu e não viu. Viu, para ser exaltado; não viu, para não ser ferido. Pois, pelo que viu, sua pequenez foi exaltada; e, pelo que não viu, sua fraqueza não ficou cega. Assim também nossos olhos contemplam o sol e não o contemplam; e, pelo que veem, são auxiliados; e, pelo que não veem, permanecem ilesos. Assim, o olho vê, para receber benefício; mas não se aventura [a olhar], para não ser ferido. Foi, portanto, por amor que Deus impediu Moisés de ver aquela glória, forte demais para seus olhos; assim também Moisés, por seu amor, impediu os filhos de seu povo de ver o brilho que era forte demais para os olhos deles. Pois aprendeu com Aquele que o cobriu, estendeu a mão e lhe ocultou o esplendor da glória, para que não o ferisse; de modo que também ele estendesse o véu e escondesse dos fracos o esplendor avassalador, para que não lhes fizesse mal. Ora, quando Moisés viu que os filhos da carne perecível não podiam contemplar a glória emprestada que estava em seu rosto, seu coração desfaleceu dentro dele; pois havia procurado ousar contemplar a glória do Ser Eterno, em cujas torrentes, eis que os de cima e os de baixo mergulham e delas emergem; cujas profundezas ninguém pode sondar; cujas margens ninguém pode alcançar; cujo fim ou limite não se pode encontrar.

30. Ora, se alguém disser: “Não era então possível a Deus [fazer com que] Moisés contemplasse aquela glória e não fosse ferido, e que Paulo igualmente contemplasse a luz e não sofresse dano?”, compreenda quem diz isso que, embora seja possível ao poder e à força soberana de Deus que os olhos mudem de natureza, é incompatível com a sabedoria e a natureza de Deus que a ordem da natureza seja confundida. Pois eis que também é fácil ao braço do artífice destruir [suas obras]; mas é incompatível com o bom senso do artífice arruinar belos adornos. E, se alguém quiser dizer, acerca de algo que lhe parece conveniente: “Seria conveniente que Deus fizesse isto”, saiba que lhe convém não falar assim a respeito de Deus. Pois o principal de tudo o que convém é isto: que o homem não ensine a Deus o que é conveniente. Pois não convém ao homem tornar-se instrutor de Deus. É, de fato, grande perversidade que nos tornemos mestres Daquele que estas nossas bocas criadas são incapazes de descrever na formação das obras de suas mãos. Pois é iniquidade imperdoável que a boca, em sua ousadia, ensine o que convém àquele Deus por cuja graça aprendeu a falar. Se alguém, então, disser: “Teria sido conveniente que Deus fizesse isto”, também eu, porque tenho boca e língua, posso dizer: “Teria sido conveniente que Deus não desse ao homem a liberdade pela qual ele assim censura Aquele que não pode ser censurado”. Mas não ouso dizer que não lhe convinha dá-la, para que também eu não me torne instrutor Daquele que não pode ser instruído. Pois, por ser justo, Ele teria censurado a si mesmo se não tivesse dado liberdade aos homens, como se, por mesquinhez, tivesse negado ao homem humilde o dom que engrandece. Por isso a deu desde o princípio por sua graça, para que não tivesse de censurar a si mesmo com justiça; embora, por meio da liberdade, seu próprio dom, eis que os blasfemos o censuram perversamente.

31. Ora, por que os olhos de Moisés se tornaram resplandecentes por causa da glória que viu, enquanto, ao contrário, [os olhos de] Paulo, em vez de se tornarem resplandecentes, ficaram inteiramente cegos? Contudo, podemos estar certos de que os olhos de Moisés não eram mais fortes que os de Paulo; pois eram aparentados numa mesma fraternidade de sangue e carne. Mas outro poder sustentou pela graça os olhos de Moisés; ao passo que nenhum poder foi acrescentado por misericórdia aos olhos de Paulo, além de seu poder natural, que lhes foi retirado na ira. Mas, se dissermos que seu poder natural lhes foi retirado, e que [foi] por isso que ele foi vencido e subjugado pela luz avassaladora — pois, se seu poder natural tivesse permanecido, teriam podido suportar aquela luz sobrenatural. Contudo, estejamos certos disto: sempre que se revela algo transcendente, que ultrapassa e transcende nossa natureza, nosso poder natural não é capaz de resistir diante dele. Mas se, por outro lado, nos for acrescentado outro poder além do natural, então, por esse poder que recebemos acima e além da natureza, poderemos resistir diante de qualquer coisa estranha que nos sobrevenha de modo sobrenatural.

32. Pois eis que o poder de nossos ouvidos e olhos está em nós e se forma em nós de maneira natural; e, no entanto, nossa vista e nosso ouvido não podem resistir diante de trovões e relâmpagos poderosos; primeiro, porque vêm com veemência; e, segundo, porque sua potência subitamente surpreende e atordoa nossa fraqueza. Foi o que aconteceu a Paulo. Pois a potência da luz subitamente surpreendeu seus olhos fracos e os feriu. Mas a grandeza da voz abateu sua força, entrou em seus ouvidos e os abriu. Pois haviam sido tapados pela obstinação judaica como por cera. Pois a voz não rasgou os ouvidos como a luz feriu os olhos. Por quê? Porque convinha que ouvisse, mas não que visse. Por isso, as portas do ouvido foram abertas pela voz como por uma chave; mas as portas da vista foram fechadas pela luz que deveria abri-las. Por que, então, convinha que ouvisse? Evidentemente porque, por aquela voz, nosso Senhor podia revelar-se como perseguido por Saulo. Pois não podia mostrar-se à vista como perseguido; porque não havia maneira de acontecer isto: que o filho de Davi fosse visto fugindo, e Saulo, perseguindo-o. Pois isso aconteceu de fato com aquele primeiro Saul e com o primeiro Davi. Um perseguia; o outro era perseguido; ambos viam e eram vistos um pelo outro. Mas aqui só o ouvido podia ouvir falar da perseguição do Filho de Davi; o olho não podia ver que Ele estava sendo perseguido. Pois era [na pessoa de] outros que estava sendo perseguido, enquanto Ele próprio estava no céu — Ele que antes havia sido perseguido em sua própria pessoa, enquanto estava na terra. Por isso os ouvidos [de Saulo] foram abertos, e seus olhos, fechados. E Aquele que não podia apresentar-se à vista de Saulo como perseguido apresentou-se diante dele pela palavra como perseguido, quando clamou e disse: Saulo, Saulo, por que me persegues? Assim, seus olhos foram fechados, porque não podiam ver a perseguição de Cristo; mas seus ouvidos foram abertos, porque podiam ouvir falar de sua perseguição. Portanto, embora os olhos de Moisés fossem olhos corporais, como os de Paulo, seus olhos interiores eram cristãos; pois Moisés escreveu a meu respeito, João 5:46 mas os olhos exteriores de Paulo estavam abertos, enquanto os [olhos] interiores estavam fechados. Então, porque os olhos interiores de Moisés brilhavam com clareza, seus olhos exteriores também se tornaram claramente resplandecentes. Mas os olhos exteriores de Paulo foram fechados, para que, pelo fechamento dos exteriores, se desse a abertura dos interiores. Pois aquele que, pelos olhos exteriores, não fora capaz de ver o Senhor em seus sinais, quando aqueles olhos corporais foram fechados, viu com os de dentro. E, porque havia recebido a prova em sua própria pessoa, escreveu aos que tinham os olhos corporais cheios de luz: Que Ele ilumine os olhos de vossos corações. Efésios 1:18 Por isso os sinais manifestados aos olhos exteriores dos judeus em nada lhes aproveitaram; mas a fé do coração abriu os olhos do coração dos gentios. Mas, como, se Moisés tivesse descido da montanha com seu aspecto habitual, sem aquele resplendor do rosto, e dissesse: “Vi ali a glória de Deus”, os pais incrédulos não teriam acreditado nele; assim também, se Paulo, sem sofrer a cegueira dos olhos, dissesse: “Ouvi a voz de Cristo”, os filhos que crucificaram Cristo não o teriam aceitado como verdadeiro. Por isso Ele pôs sobre Moisés, como por amor, um sinal extraordinário de esplendor, para que os enganadores acreditassem que ele havia visto a glória divina; mas sobre Saulo, como sobre um perseguidor, pôs o odioso sinal da cegueira, para que os mentirosos acreditassem que ele havia ouvido as palavras de Cristo; para que assim tu não voltasses a falar contra Moisés, e estes não duvidassem a respeito de Paulo. Pois Deus pôs sinais nos corpos dos cegos e os enviou aos que estavam no erro, que costumavam fazer sinais nas orlas de suas vestes. Mas eles não se lembraram dos sinais em suas vestes, e quanto aos sinais do corpo erraram gravemente. Os pais que viram a glória de Moisés não obedeceram a Moisés; nem os filhos que viram a cegueira de Paulo acreditaram em Paulo. Mas três vezes no deserto ameaçaram apedrejar Moisés e os de sua casa como cães. Pois toda a assembleia mandou apedrejá-los. Números 14:10 E três vezes açoitaram Paulo com varas em seu corpo como a um cão. [?] Três vezes fui açoitado com varas. 2 Coríntios 11:25 Estes são os leões que, por seu amor ao Senhor, foram espancados como cães e dilacerados como rebanhos de ovelhas, aqueles rebanhos que costumavam apedrejar os pastores que os guardavam, para que lobos vorazes os governassem.

33. Mas os que o crucificaram e corromperam os soldados com um suborno talvez tenham dito a respeito de Paulo: “Os discípulos o subornaram; por isso ele se associa aos discípulos”. Pois aqueles que, dando um suborno, se esforçaram para que a ressurreição de nosso Senhor não fosse pregada, caluniaram Paulo com a acusação de suborno, para que não se acreditasse em sua revelação. Por isso a voz o deixou atônito e a luz o cegou, para que seu assombro apaziguasse sua violência, e sua cegueira envergonhasse seus caluniadores. Pois a voz assombrou seu ouvido por lhe dizer mansamente — (Saulo, por que me persegues?) —; e a luz cegou sua vista, para que, quando os caluniadores dissessem que ele havia recebido um suborno e assim fora comprado para mentir, sua cegueira, causada por aquela luz, os refutasse, mostrando que por ela havia sido levado a dizer a verdade. Para que aqueles que supunham que suas mãos haviam recebido um suborno e que, por causa dele, seus lábios mentiam, soubessem que seus olhos haviam perdido a luz e, por isso, seus lábios proclamavam a verdade. Mas ainda por outra razão a voz mansa acompanhou a luz avassaladora: para que nosso Senhor, por assim dizer, da mansidão à exaltação, produzisse auxílio para o perseguidor; assim como também todos os seus auxílios foram produzidos da humildade à grandeza. Pois a mansidão de nosso Senhor perdurou do ventre ao túmulo. E observa que a grandeza segue de perto sua humildade, e a exaltação, sua mansidão. Pois, enquanto sua grandeza era observada em várias coisas, sua Divindade era revelada por sinais gloriosos; para que se soubesse que Aquele que estava entre eles não era um, mas dois. Pois sua natureza não é somente uma natureza humilde, nem somente uma natureza exaltada; mas há duas naturezas que estão mescladas uma à outra: a exaltada e a humilde.

Por isso essas duas naturezas manifestam suas qualidades; para que, pela qualidade de cada uma das duas, a humanidade pudesse distinguir entre ambas; para que não se supusesse que era apenas um — Aquele que era dois pela mescla —, mas se soubesse que era dois quanto à mistura, embora fosse um quanto ao seu Ser. Essas coisas nosso Senhor, por sua humildade e exaltação, ensinou também a Paulo no caminho de Damasco.

34. Pois nosso Senhor apareceu a Saulo em mansidão, uma vez que a mansidão estava junto de sua grandeza; para que, por causa de sua grandeza, se soubesse quem era Aquele que falava mansamente. Pois, assim como seus discípulos pregavam na terra a respeito de nosso Senhor em mansidão e em exaltação — na mansidão de sua perseguição e na exaltação de seus sinais —, assim também nosso Senhor pregou a respeito de si mesmo em mansidão e em exaltação na presença de Paulo — na exaltação da potência da luz que fulgurou e na mansidão daquela voz mansa que disse: Saulo, por que me persegues? —, para que a pregação que seus discípulos faziam a seu respeito na presença de muitos fosse semelhante à pregação que Ele fazia a respeito de si mesmo. Mas, assim como, se não tivesse falado mansamente, não se teria dado a conhecer ali que era manso, também, se não tivesse aparecido ali como luz avassaladora, não se teria dado a conhecer ali que era exaltado.

35. E, se disseres: “Que necessidade havia de que falasse humildemente? Não poderia tê-lo convencido também pela grandeza da luz?”, sabe, tu que perguntas, que se te pode dar esta resposta: porque era necessário que falasse humildemente, por isso falou humildemente. Pois Aquele que é sábio em todas as coisas nada fez ali que não conviesse fazer. Pois Aquele que deu aos artífices o conhecimento para fazer cada coisa com o instrumento que lhe convém, não sabe Ele próprio aquilo que dá aos outros o poder de saber? Portanto, tudo o que foi ou está sendo realizado pela Divindade, essa mesma coisa que Ele realiza naquele momento, serve ao avanço da obra [de Deus] naquele momento, ainda que aos cegos as disposições divinas pareçam o contrário. Mas, para que não cerceemos pela força das palavras um sábio investigador, alguém que deseja crescer pela verdadeira persuasão como a semente pelas gotas da chuva, sabe, ó investigador, que, porque Saulo era perseguidor, mas nosso Senhor procurava torná-lo perseguido em vez de perseguidor, por isso Ele, em sua sabedoria, apressou-se a clamar: Saulo, por que me persegues? — para que, quando Saulo, que estava sendo feito discípulo, ouvisse Aquele que o fazia discípulo dizer: Por que me persegues?, soubesse que o Mestre de quem se tornava servo era um Mestre perseguido, e assim abandonasse depressa a perseguição de seus antigos mestres e se revestisse da condição perseguida de seu Mestre perseguido. Ora, todo mestre que deseja ensinar alguma coisa a um homem o ensina por atos ou por palavras. Mas, se não o ensina nem por palavras nem por atos, o homem não pode ser instruído em seu ofício. Assim, embora nosso Senhor não tenha ensinado a Paulo a humildade por atos, pela voz lhe ensinou a suportar a perseguição, o que não podia ensinar-lhe por um ato. Pois, antes de ser crucificado, nosso Senhor ensinou a seus discípulos, por atos, a suportar humildemente a perseguição. Mas, depois de ter encerrado sua perseguição pela crucifixão, como disse: Eis que tudo está consumado. João 19:30 Ele não podia voltar inutilmente e recomeçar algo que, de uma vez por todas, havia sido sabiamente consumado. Ou por que buscas de novo a crucifixão e a vergonha do Filho de Deus?

36. Pois, embora nosso Senhor em sua graça tivesse antes trazido a majestade de sua Divindade à humildade, depois, em sua justiça, não quis trazer de novo à humilhação a pequenez da Humanidade que havia sido engrandecida. Mas, porque era necessário que o discípulo perseguidor aprendesse a suportar a perseguição, embora fosse impossível que o Mestre descesse de novo e fosse novamente perseguido, ensinou-lhe pela voz aquilo que não podia ser ensinado por atos. Saulo, por que me persegues? A explicação dessas palavras é esta: “Saulo, por que não és perseguido em mim?” Mas, para que Saulo não supusesse que nosso Senhor era perseguido por causa de sua fraqueza, a força da luz avassaladora que brilhou sobre ele o convenceu. Pois, se os olhos de Saulo não podiam suportar o brilho daquela luz, como poderiam as mãos de Saulo prender e acorrentar os discípulos do Senhor daquela luz? Mas suas mãos haviam acorrentado os discípulos, para que aprendesse o poder deles em suas amarras; enquanto seus olhos não podiam suportar os raios, para que pela força deles aprendesse sua própria fraqueza. Mas, se o poder daquela luz não tivesse brilhado sobre ele quando o Senhor lhe disse: Saulo, por que me persegues?, então, por causa da loucura do orgulho em que Paulo se exaltava naquele momento, talvez lhe tivesse dito: “Eu vos persigo por esta razão: porque dissestes: Por que me persegues? Pois quem não vos perseguiria, quando vós, com tamanha força, importunais vosso perseguidor com estes fracos clamores?” Mas a humildade de nosso Senhor foi ouvida na voz, e o poder da luz resplandeceu nos raios. Assim, Paulo não podia desprezar a humildade da voz, por causa da glória da luz.

37. Assim, seus ouvidos se tornaram discípulos da voz que ouviam, porque seus olhos não tinham força para suportar os raios que viam. Aquela maravilha da aurora da luz derramou-se sobre seus olhos e os feriu; e a voz do Senhor da luz entrou em seus ouvidos, mas não lhes fez mal. Mas, entre a luz e o Senhor da luz, qual deveria ter sido o mais forte? Pois, se a luz criada por Ele era tão avassaladora, quanto mais avassalador Aquele por quem essa mesma luz foi criada! Mas, se o Senhor da luz era avassalador, como de fato é avassalador, como sua voz entrou no ouvido sem o ferir? Tal como aquela luz que feriu a vista? Mas ouve o prodígio e a maravilha que nosso Senhor realizou por sua graça. Pois nosso Senhor não quis rebaixar aquela luz que é sua; mas Ele, sendo o Senhor da luz, humilhou a si mesmo. Mas, assim como o Senhor da luz é maior que a luz que é sua, tão grande é a glória de que o Senhor da luz humilhe a si mesmo em vez de rebaixar a luz.

38. Assim também, na noite, enquanto Ele orava, está escrito: Apareceu-lhe um anjo que o fortalecia. Lucas 22:43 Mas aqui todas as bocas, celestes e terrestres, são insuficientes para dar graças Àquele por cuja mão os anjos foram criados, por ter sido fortalecido, em favor dos pecadores, por aquele anjo criado por sua mão. Assim, como o anjo do alto se mantinha em glória e fulgor, enquanto o Senhor do anjo, para exaltar o homem rebaixado, se mantinha em rebaixamento e humildade, assim também aqui aquela luz fulgurou em sua manifestação; mas o Senhor da luz, para ajudar um perseguidor, falou com voz humilde e palavras modestas.

39. Por essa razão, portanto, aquela luz avassaladora, porque não foi diminuída, entrou nos olhos com manifestação avassaladora e os feriu. Mas o Senhor da luz, porque se havia rebaixado para ajudar, fez sua voz humilde entrar nos ouvidos necessitados e ajudá-los. Mas, para que o auxílio daquela voz que se tornara humilde não lhe faltasse, por isso a força daquela luz não foi rebaixada, para que, por causa daquela luz que não foi rebaixada, se acreditasse no auxílio daquela voz que foi rebaixada. Mas isto é uma maravilha: até que nosso Senhor se fez humilde na voz, Paulo não foi feito humilde nos atos; pois, assim como antes de descer e revestir-se de um corpo nosso Senhor estava na exaltação com seu Pai, mas em sua exaltação os homens não aprenderam a humildade, e, quando se humilhou e desceu de sua exaltação, então por seu rebaixamento a humildade logo esteve entre os homens, assim também, depois de sua ressurreição e ascensão, Ele estava na glória à direita de Deus, seu Pai, mas, por aquela sua exaltação, Paulo não aprendeu a humildade. Por isso Aquele que estava exaltado e sentado à direita de seu Pai deixou de falar de modo glorioso e elevado e clamou como alguém injustiçado e oprimido, com palavras fracas e mansas, dizendo: Saulo, Saulo, por que me persegues? Assim, palavras humildes prevaleceram sobre freios severos. Pois, por palavras humildes, como por freios, o perseguido conduziu o perseguidor do caminho largo dos perseguidores ao caminho estreito dos perseguidos. E, como todos os sinais realizados em Nome de nosso Senhor não convenceram Paulo, nosso Senhor apressou-se a ir com humildade ao encontro daquele que se apressava no caminho de Damasco com a veemência do orgulho. Assim, por suas palavras humildes, a dura veemência do orgulho foi refreada.

40. Aquele, então, que usou palavras humildes com Paulo, seu perseguidor, também usou expressões humildes com o fariseu. Pois tão grande é o poder da humildade que até Deus, que vence tudo, não venceu sem ela. A humildade também foi capaz, no deserto, de suportar o fardo do povo de cerviz dura. Pois diante do povo que era mais obstinado que todos os homens foi posto Moisés, que era mais manso que todos os homens. Pois Deus, que não precisa de coisa alguma, depois de libertar o povo, precisou da humildade de Moisés, para que essa humildade suportasse a ira e a murmuração do Povo que o provocava. Pois só a humildade podia suportar as contestações daquele povo, que os sinais do Egito e os prodígios (realizados) no deserto não puderam subjugar. Pois, quando o orgulho produzia divisões entre o povo, a humildade, por sua oração, costumava sanar essas divisões. Se, então, a humildade do Gago suportou seiscentos mil, quanto mais abundantemente não suportou a humildade Daquele que deu fala ao Gago? Pois a humildade de Moisés é uma sombra da humildade de nosso Senhor.

41. Nosso Senhor viu, então, que Simão, o fariseu, não acreditava nos sinais e maravilhas que havia visto. Foi até ele para persuadi-lo com palavras humildes; e expressões humildes venceram aquele que poderosas maravilhas não haviam vencido. Quais são, então, as maravilhas que aquele fariseu havia visto? Havia visto os mortos ressuscitados, os leprosos purificados, os cegos com os olhos abertos. Esses sinais levaram aquele fariseu a acolher nosso Senhor como profeta. Mas aquele que o acolhera como profeta mudou a ponto de desprezá-lo como alguém sem conhecimento, dizendo (a saber): Se este homem fosse profeta, saberia que esta mulher — que se aproximara dele — é pecadora. Mas nós podemos desprezar o fariseu e dizer: se ele fosse homem de discernimento, teria aprendido com aquela pecadora que se aproximou de nosso Senhor não que Ele era um profeta, mas que era o Senhor dos Profetas. Pois as lágrimas da pecadora testemunhavam que não era um profeta que procuravam aplacar, mas Aquele que, como Deus, estava irado com seus pecados. Pois, porque os profetas não bastavam para ressuscitar os pecadores, o Senhor dos profetas desceu para curar os que estavam em má condição. Mas que médico há que impeça os enfermos de vir até ele, ó fariseu cego, quando sucedeu que ela veio ao nosso Médico! Pois por que se aproximou dele aquela mulher enferma — ela cujas feridas eram curadas por suas lágrimas? Aquele que havia descido para ser uma fonte de cura entre os doentes proclamava isto: Todo aquele que tem sede venha e beba. João 7:37 Mas, quando os fariseus, companheiros desse homem, murmuraram contra a cura dos pecadores, o Médico ensinou, a respeito de sua arte, que a porta está aberta para os doentes, e não para os sãos, pois os sãos não precisam de médico, mas os doentes. Mateus 9:12 Portanto, o louvor do médico é a cura dos doentes — para que seja maior a vergonha do fariseu que censurava o louvor de nosso médico. Mas nosso Senhor costumava manifestar sinais nas ruas; e também, quando entrou na casa do fariseu, manifestou sinais maiores que os que havia manifestado lá fora. Pois na rua curou os corpos enfermos, mas dentro curou as almas doentes. Fora, restituiu à vida a mortalidade de Lázaro; mas dentro, restituiu à vida a mortalidade da pecadora. Devolveu a alma viva ao cadáver do qual ela havia saído; e expulsou da pecadora o pecado mortífero que habitava dentro dela. Mas o cego (fariseu), incapaz de coisas grandes, por causa das coisas grandes que não via, negou aquelas coisas pequenas que havia visto. Pois era um filho de Israel que atribuía a fraqueza a seu Deus, e não a si mesmo. Pois (Israel disse): Embora tenha golpeado a rocha e as águas tenham corrido, poderá também nos dar pão? Mas, quando nosso Senhor viu sua fraqueza, que não alcançava as coisas grandes e, por causa delas, tampouco as pequenas, apressou-se a apresentar uma palavra simples, como para uma criança que era criada com leite e não podia receber alimento sólido.

42. Pois, por aquilo pelo qual soubeste, ó fariseu, que nosso Senhor não era profeta, por isso mesmo ficou provado que não conhecias os profetas. Pois, ao dizeres: Se este homem fosse profeta, saberia, mostras com isso que (em teu juízo) todo profeta sabe todas as coisas. Mas eis que algumas coisas estavam ocultas aos profetas; como, então, atribuis aos profetas a revelação de todas as coisas ocultas? Mas esse mestre insensato, que deturpava as escrituras dos Profetas, nem sequer compreendia o que lia nas escrituras. Pois não foi apenas a grandeza do Senhor que aquele fariseu não discerniu, mas nem sequer discerniu a fraqueza dos profetas. Pois nosso Senhor, conhecendo todas as coisas, permitiu que aquela pecadora entrasse e recebesse sua paz. Mas Eliseu, como alguém que não sabia, disse à sunamita: A paz esteja contigo e a paz esteja com a criança. 2 Reis 4:26 Assim, aquele que supunha ter-se provado que nosso Senhor não era profeta viu provado que ele próprio não conhecia os Profetas. Quando a mente contém malícia e não consegue refreá-la, então essa malícia que está nela é astuta em encontrar um pretexto para abrir uma porta; mas, se esse pretexto no qual o enganador se refugia é refutado, ele sabe que dentro dele há outro oculto do qual pode servir-se.

Agora observa esse filho de Israel, como era semelhante a Israel na obstinação. Pois o paganismo estava preso à mente do Povo; por isso Moisés lhes foi retirado, para que se manifestasse a perversidade que estava dentro deles. Mas, para que não fossem envergonhados e não se soubesse como buscavam ídolos, primeiro buscaram Moisés e depois os ídolos. Quanto a esse Moisés, não sabemos o que lhe aconteceu. Êxodo 32:1 E, se Deus, que não pode morrer, vos tirou do Egito, por que buscais um homem que em algum momento deverá morrer? Contudo, não desejavam Moisés para que se tornasse um deus para eles; porque Moisés podia ouvir, ver e repreender; mas buscavam um deus que não pudesse ouvir, ver nem repreender. Mas, quando Moisés tiver morrido, o que restará dele? Pois eis que vosso Deus é um Deus vivo, e eis que se revelou a vós por testemunhos vivos. Pois a nuvem luminosa naquele momento os cobria com sua sombra, e tinham a coluna de luz durante a noite. A água corria para eles da rocha, e bebiam de suas correntes. Deleitavam-se todos os dias saboreando aquele maná cuja fama ouvimos. Como estava Moisés longe de vós? Eis que os sinais de Moisés vos cercam. Ou em que a pessoa de Moisés vos aproveita, quando tendes um guia como este? Se vossas vestes não envelhecem e um ar ameno vos refresca, se o calor e o frio não vos fazem mal, se tendes descanso da guerra e estais muito longe do medo do Egito — que coisa, então, faltava a Israel, para que buscasse Moisés? Faltava-lhe o paganismo declarado. Pois não era Moisés que buscava, mas, a pretexto da ausência de Moisés, seguia o bezerro. Assim mostramos brevemente que, quando a mente está cheia de alguma coisa, mas uma razão contrária lhe faz frente, ela a força com violência a abrir-lhe uma porta para aquilo que deseja.

43. Também tu, ó fariseu, sedento de blasfêmia, que viste em nosso Senhor que mostrasse que Ele não era profeta? Pois eis que nele se viam as coisas que pertencem ao Senhor dos Profetas. Pois as lágrimas que jorravam apressavam-se a proclamar que eram derramadas como diante de Deus. Os beijos doloridos testemunhavam que procuravam conquistar o credor, para que rasgasse os títulos da dívida. O belo unguento da pecadora proclamava que era um suborno de penitência. Esses remédios a pecadora ofereceu ao seu Médico, para que, por suas lágrimas, Ele lavasse suas manchas; por seus beijos, curasse suas feridas; por seu unguento perfumado, tornasse seu mau nome doce como o aroma de seu unguento. Este é o Médico que cura os homens com os remédios que eles lhe trazem. Essas maravilhas se manifestaram naquele momento; mas ao fariseu, em lugar delas, apareceu a blasfêmia. Pois o que se podia comprovar no pranto da pecadora, senão que Ele pode justificar os pecadores? Ou então julga em tua mente, ó mestre cego, por que havia aquele pranto doloroso no banquete alegre, de modo que, enquanto eles se alegravam com a comida, ela estava em amargura com suas lágrimas? Porque era pecadora, seus atos eram impuros, e esses (atos) ela costumava praticar. Mas, se naquele momento ela passou da devassidão dos pecadores à castidade, reconhece então, tu que disseste Ele não é profeta, que Ele é Aquele que torna castos os que foram devassos. Pois, pelo fato de saberes que ela é pecadora e pelo fato de a veres agora penitente, perscruta onde está o poder que a transformou. Pois ele deveria ter-se prostrado e adorado Aquele que, calado, em seu silêncio conduzia à castidade aqueles pecadores que os Profetas, com suas palavras veementes, não puderam conduzir à castidade. Algo admirável e maravilhoso se viu na casa do fariseu: uma pecadora que estava sentada e chorava, e aquela que chorava não dizia por que chorava; nem Aquele a cujos pés ela estava sentada lhe dizia: Por que choras? A pecadora não precisava suplicar a nosso Senhor com os lábios, porque acreditava que Ele conhecia, como Deus, as súplicas ocultas em suas lágrimas. Nem nosso Senhor lhe perguntou: Que fizeste? Pois sabia que, por seus beijos puros, ela expiava suas transgressões. Assim, porque acreditava que Ele conhecia as coisas ocultas, ela lhe oferecia suas orações no coração; pois, conhecendo os segredos, Ele não precisava dos lábios exteriores. Se, então, a pecadora, por saber que nosso Senhor era Deus, não procurou persuadi-lo com os lábios, e nosso Senhor, por discernir seus pensamentos como Deus, não a interrogou, não compreendes, ó fariseu tirano, pelo silêncio de ambos, a posição de ambos: que ela lhe orava no coração como a Deus, e que Ele, como Deus, perscrutava em silêncio os pensamentos dela? Mas o fariseu não podia ver e compreender essas coisas, porque era um filho de Israel que, embora percebesse, não via, e, embora ouvisse, não compreendia. Embora nosso Senhor soubesse que aquele fariseu tinha maus pensamentos a seu respeito, refutou-o com brandura, e não com aspereza. Pois a doçura desceu do alto para quebrar a amargura com que o Maligno nos havia marcado. Por isso nosso Senhor ensinou aquele fariseu acerca de si mesmo e em si mesmo, como se dissesse: Assim como eu, embora conhecesse as coisas más em teu coração, ainda assim te persuadi com brandura, também, embora conhecesse as coisas más desta mulher, a recebi com misericórdia.

Mas ouçamos como a paciência foi atraída pelo pensamento precipitado, para atraí-lo da precipitação à compreensão. Certo credor tinha dois devedores. Um devia quinhentos denários, e o outro, cinquenta denários. — (Não te canses, ó ouvinte, com a extensão da repetição da parábola, para que não te oponhas Àquele que na parábola foi paciente para prestar auxílio.) — Por fim, como nenhum dos dois tinha com que pagar, perdoou a ambos. Qual deles, pensas tu, o amaria mais? Simão lhe disse: Suponho que aquele a quem mais foi perdoado. Nosso Senhor lhe disse: Julgaste corretamente. Nosso Senhor, em sua justiça, elogiou o perverso (fariseu) por causa do juízo correto que havia proferido, embora ele, em sua malícia, tivesse contestado o bom Senhor acerca da misericórdia que Ele havia realizado. Ora, muitas coisas estão guardadas nessa parábola; pois é um tesouro cheio de muitos auxílios. Por que, então, nosso Senhor pediu que o fariseu julgasse por Ele entre os dois devedores? Não foi para que a grandeza, vindo depois da pequenez, se mostrasse, de modo que nada da pequenez viesse depois da grandeza? Pois nosso Senhor, por conhecer os segredos, foi paciente e interrogou Simão, para que fossem envergonhados aqueles que, embora não soubessem, se apressavam em censurar, mas não em perguntar. Pois, se eu, ó homem, antes de ouvir o juízo que proferiste, não o julguei, por que tu, antes de ouvires de mim o caso da pecadora, te apressaste em censurar? Ora, isso foi feito para nossa instrução, para que fôssemos rápidos em perguntar, mas lentos em pronunciar nossa sentença. Pois, se aquele fariseu tivesse sido paciente, eis que o perdão que nosso Senhor afinal deu à pecadora lhe teria ensinado tudo. A paciência costuma adquirir todas as coisas para os que a adquirem.

44. Mas ainda: pelo perdão dos dois devedores, nosso Senhor conduziu ao perdão aquele que precisava de perdão, mas a cujos olhos o perdão das dívidas era odioso. Pois, embora as dívidas do próprio fariseu precisassem de perdão, o perdão das dívidas da pecadora era odioso a seus olhos. Pois, se esse perdão das dívidas estivesse na mente do fariseu, não teria sido vergonhoso a seus olhos que aquela pecadora viesse buscar o perdão de suas dívidas junto a Deus, e não junto aos sacerdotes; pois os sacerdotes não podiam perdoar pecados como aqueles. Mas essa pecadora, pelas obras gloriosas que nosso Senhor realizava, acreditou que Ele também podia perdoar pecados. Pois sabia que quem é capaz de restaurar os membros do corpo também é capaz de purificar as manchas da alma. Mas o fariseu, embora fosse mestre, não sabia disso. Pois os mestres de Israel costumavam ser insensatos, envergonhados pelos desprezados e vis. Pois foram envergonhados por aquele cego a quem disseram: Sabemos que este homem é pecador. João 9:24-31 Mas ele lhes disse: Como abriu meus olhos? Eis que Deus não ouve os pecadores. João 9:24-31 Estes são os mestres cegos que foram feitos guias dos outros; e seu caminho tortuoso foi endireitado por um cego.

45. Mas ouve a maravilha que nosso Senhor realizou. Porque aquele fariseu supunha que nosso Senhor não sabia que a mulher que o tocava era pecadora, nosso Senhor fez os lábios do fariseu semelhantes às cordas de uma harpa; e, por seus próprios lábios, cantou como ela calcava aos pés os pecados dele, embora ele não o soubesse. E aquele que havia censurado como se soubesse mostrou-se uma harpa, ao som da qual outro podia cantar aquilo que sabia. Pois nosso Senhor comparou os pecados da pecadora a quinhentos denários e os fez entrar nos ouvidos do fariseu pela parábola que ele ouviu; e de novo os fez sair de sua boca no juízo que proferiu; embora Simão não soubesse, ao julgar, que aqueles quinhentos denários designavam os pecados da pecadora. E (o fariseu), que pensava a respeito de nosso Senhor que Ele não tinha conhecimento dos pecados dela, mostrou-se ele próprio sem conhecimento deles, quando ouviu falar daquelas dívidas na parábola e pronunciou com sua voz um juízo sobre elas. Mas, quando por fim nosso Senhor lhe explicou isso, o fariseu soube que tanto seus ouvidos como seus lábios eram, por assim dizer, instrumentos para nosso Senhor, pelos quais Ele podia cantar as glórias de seu conhecimento.

Pois esse fariseu era companheiro daqueles escribas contra os quais nosso Senhor proferiu a sentença pela própria boca deles: Que fará, então, o Senhor da vinha àqueles lavradores? Mateus 21:40-44 Eles lhe dizem, contra si mesmos: Ele os destruirá terrivelmente e arrendará a vinha a lavradores que lhe entregarão o fruto em sua estação. Esta é a Divindade para a qual todas as coisas são fáceis, que pelas bocas, pelas mesmas bocas que blasfemavam contra ela, pronunciou contra elas a sentença dessas mesmas bocas.

46. Glória, então, a Ele, o Invisível, que se revestiu de invisibilidade, para que os pecadores pudessem aproximar-se dele. Pois nosso Senhor não repeliu a pecadora como o fariseu esperava; uma vez que desceu da altura que nenhum homem pode alcançar, precisamente para que publicanos humildes, como Zaqueu, pudessem alcançá-lo. E a Natureza que ninguém pode tocar revestiu-se de um corpo, precisamente para que todos os lábios Isaías 6:7 pudessem beijar seus pés, como fez a pecadora. Pois a alma sagrada estava oculta dentro do véu da carne, e assim tocava todos os lábios impuros e os santificava. Assim, Aquele que se supunha ser convidado ao banquete por seu apetite foi convidado às lágrimas por seus pés; Ele era o bom Médico, que saiu para ir até a pecadora que o buscava em sua alma. Ela, então, ungiu os pés de nosso Senhor, sem (ungir) sua cabeça — ela, que era pisoteada no pó por todos. Pois aqueles fariseus que se justificavam e desprezavam todos (os demais) a pisoteavam. Mas Ele, o Misericordioso, cujo corpo puro santificou a impureza dela, teve compaixão dela.

47. Mas Maria ungiu a cabeça do corpo de nosso Senhor, Mateus 26:7 como sinal da melhor parte que havia escolhido. E Cristo profetizou acerca daquilo que a alma dela havia escolhido. Enquanto Marta estava sobrecarregada com o serviço, Maria tinha fome de ser saciada com as coisas espirituais por Aquele que também nos sacia com as coisas corporais. Assim Maria o reconfortou com unguento precioso, como Ele a havia reconfortado com seu ensinamento elevado. Maria, pelo óleo, manifestou o mistério da mortalidade Daquele que, por seu ensinamento, mortificou a concupiscência da carne dela. Assim a pecadora, pela torrente de suas lágrimas, em plena confiança, foi recompensada junto aos pés dele com a remissão dos pecados; e aquela que tinha um fluxo de sangue furtou a cura da orla de sua veste. Mas Maria recebeu abertamente de sua boca a bênção, como recompensa pelo serviço de suas mãos sobre a cabeça dele. Pois derramou sobre sua cabeça o unguento precioso e recebeu de sua boca uma promessa maravilhosa. Este é o unguento que foi semeado em cima e produziu fruto embaixo. Pois ela o semeou sobre a cabeça dele e colheu seu fruto entre os lábios dele: Ela terá um nome e este memorial em todo lugar onde meu Evangelho for pregado. Mateus 26:13 Assim, o que ela então recebeu dele, Ele é capaz de fazer chegar a todas as gerações; e em nenhuma geração alguém pode impedi-lo. Pois o unguento que ela derramou sobre sua cabeça exalou seu perfume na presença de todos os convidados e o reconfortou; assim também o bom nome que Ele lhe deu atravessa todas as gerações e lhe traz honra. Assim como todos os que estavam no banquete sentiram seu unguento, convinha que todos os que vêm ao mundo tomassem conhecimento de seu triunfo. Este é um empréstimo cujos juros são cobrados em todas as gerações.

48. Ora, Simeão, o sacerdote, quando o tomou nos braços para apresentá-lo diante de Deus, Lucas 2:28 compreendeu, ao vê-[lo], que não o estava apresentando, mas que ele próprio estava sendo apresentado. Pois o Filho não era apresentado pelo servo a seu Pai, mas o servo era apresentado pelo Filho a seu Senhor. Pois não é possível que Aquele por quem toda oferta é apresentada seja apresentado por outro. Pois a oferta não apresenta aquele que a oferece; mas as ofertas são apresentadas pelos que as oferecem. Assim, Aquele que recebe as ofertas entregou-se para ser oferecido por outro, para que aqueles que o apresentavam, ao oferecê-lo, fossem eles próprios apresentados por Ele. Pois, assim como deu seu corpo para ser comido, para que, ao ser comido, vivificasse aqueles que o comiam, assim entregou-se para ser oferecido, para que, por sua Cruz, fossem santificadas as mãos daqueles que o ofereciam. Assim, embora os braços de Simeão parecessem apresentar o Filho, as palavras de Simeão testemunhavam que ele era apresentado pelo Filho. Por isso não podemos discutir a esse respeito, porque o que foi dito pôs fim à discussão: Agora deixai vosso servo partir em paz. Lucas 2:29 Aquele, então, a quem se permite partir para ir em paz a Deus é apresentado como oferta a Deus. E, para dar a conhecer por quem era apresentado, disse: Pois eis que meus olhos viram vossa misericórdia. Lucas 2:30 Se nenhuma graça lhe foi concedida, por que então deu graças? Mas com razão deu graças, por ter sido considerado digno de receber nos braços Aquele que os anjos e os profetas tanto desejavam ver. Pois eis que meus olhos viram vossa misericórdia. Compreendamos, então, e vejamos. A misericórdia é aquilo que mostra misericórdia a outro, ou é aquilo que recebe misericórdia de outro? Mas, se a misericórdia é aquilo que mostra misericórdia a todos, bem fez Simeão em chamar nosso Senhor pelo nome da misericórdia que lhe mostrou misericórdia — Aquele que o libertou do mundo cheio de armadilhas, para que fosse ao Éden cheio de delícias; pois aquele que era sacerdote disse e testemunhou que era oferecido como oferta, para que saísse do mundo perecível e fosse guardado no tesouro que se conserva em segurança. Pois, quando alguém pode perder aquilo que encontrou, cabe-lhe cuidar diligentemente de que seja conservado em segurança. Mas nosso Senhor não podia perder-se; ao contrário, por Ele os perdidos foram encontrados. Assim, por meio do Filho que não podia perder-se, foi apresentado o servo que tanto desejava não se perder. Eis que meus olhos viram vossa misericórdia. É evidente que Simeão recebeu graça daquela Criança que carregava. Pois interiormente recebeu graça daquele Menino que exteriormente recebeu nos braços. Pois, por Aquele que era glorioso, mesmo quando era carregado, pequeno e fraco, aquele que o carregava foi engrandecido.

49. Mas, visto que Simeão suportou carregar em seus braços fracos aquela Majestade que as criaturas não podiam suportar, é evidente que sua fraqueza foi fortalecida pela força que carregava. Pois naquele momento Simeão também, juntamente com todas as criaturas, era secretamente sustentado pela força onipotente do Filho. Ora, isto é uma maravilha: exteriormente era aquele que recebia força que carregava Aquele que o fortalecia; mas interiormente era a força que sustentava seu portador. Pois a Majestade se restringiu para que aqueles que a carregavam pudessem suportá-la; a fim de que, na mesma medida em que aquela Majestade se inclinou à nossa pequenez, nosso amor se elevasse acima de todos os desejos para alcançar aquela Majestade.

50. Assim também o barco que carregava nosso Senhor: era Ele que o sustentava, porque afastava dele o vento que o teria afundado. Silêncio, pois estás encerrado. Enquanto Ele estava no mar, seu braço alcançou a própria fonte do vento, Marcos 4:39 para fechá-la. O barco carregava sua Humanidade, mas o poder de sua Divindade sustentava o barco e tudo o que nele havia. Mas, para mostrar que mesmo sua Humanidade não precisava do barco, em lugar das tábuas que um construtor de barcos reúne e prende, Ele, como o Arquiteto da criação, tornou as águas sólidas, uniu-as e as colocou sob seus pés. Assim o Senhor fortaleceu as mãos de Simeão, o Sacerdote, para que seus braços sustentassem no Templo a força que sustentava tudo; assim como fortaleceu os pés de Simão, o Apóstolo, para que se sustentassem sobre a água. E assim aquele nome que carregou o Primogênito no Templo foi depois sustentado pelo Primogênito no mar; para mostrar que, assim como no mar aquele que se afogava foi sustentado por Ele, Ele não precisava ser carregado por Simeão em terra firme.1 Mas nosso Senhor sustentou Simão abertamente no meio do mar para ensinar que também em terra firme o sustentava secretamente.

51. Assim, o Filho veio ao servo, não para que o Filho fosse apresentado pelo servo, mas para que, por meio do Filho, o servo apresentasse a seu Senhor o Sacerdócio e a Profecia, para serem guardados junto dele. Pois a profecia e o sacerdócio, dados por meio de Moisés, foram ambos transmitidos e chegaram a Simeão. Pois ele era um vaso puro, que se santificou para ser, como Moisés, capaz de conter ambos. Há vasos pequenos capazes de conter grandes dons. Há dons que alguém é capaz de receber em razão de sua graça; contudo, muitos não são capazes de recebê-los em razão de sua grandeza. Assim, então, Simeão apresentou nosso Senhor e nele ofereceu essas duas coisas; de modo que aquilo que foi dado a Moisés no deserto foi recebido de Simeão no Templo. Mas, visto que nosso Senhor é o vaso em que habita toda a plenitude, quando Simeão o oferecia diante de Deus, derramou sobre Ele (como uma libação) aqueles dois (dons): o sacerdócio de suas mãos e a profecia de seus lábios. O sacerdócio permanecia nas mãos de Simeão por causa de suas purificações; e a profecia habitava e agia em seus lábios por causa das revelações. Quando, então, esses dois poderes viram Aquele que era o Senhor de ambos, uniram-se e se derramaram no vaso que era capaz de conter ambos, que podia conter sacerdócio, reino e profecia. Aquele Menino, então, que estava envolto em faixas por sua bondade, revestiu-se de sacerdócio e profecia por sua Majestade. Pois Simeão o revestiu deles e o entregou àquela que o havia envolvido em faixas. Pois, quando o entregou à sua mãe, entregou com Ele o sacerdócio; e, quando profetizou a ela a respeito dele: Este (menino) está destinado à queda e ao reerguimento, Lucas 2:34 entregou com Ele também a profecia.

52. Então Maria recebeu seu primogênito e saiu. Ele estava exteriormente envolto em faixas, mas secretamente estava revestido de profecia e sacerdócio. Tudo, então, o que havia sido transmitido desde Moisés foi recebido de Simeão, mas permaneceu e ficou em posse do Senhor de ambos. Assim, primeiro o administrador e por último o tesoureiro entregaram as chaves do sacerdócio e da profecia Àquele que tem autoridade sobre o tesoureiro de ambos. Por isso seu Pai lhe deu o espírito sem medida, João 3:34 porque todas as medidas do espírito estão sob sua mão. E, para que nosso Senhor mostrasse que recebeu as chaves dos antigos administradores, disse a Simão: A ti darei as chaves das portas. Mateus 16:19 Mas como as teria dado a outro, se não as tivesse recebido de outro? Assim, então, as chaves que havia recebido de Simeão, o sacerdote, deu-as a outro Simão, o Apóstolo; para que, embora o Povo não tivesse escutado o primeiro Simeão, os gentios escutassem o último Simão.

53. Mas, porque João também era o tesoureiro do batismo, o Senhor dessa administração veio a ele para receber dele as chaves da casa da reconciliação. Pois João costumava lavar com água comum as manchas dos pecados, para que os corpos se tornassem aptos a receber a veste do Espírito, dada por nosso Senhor. Por isso, como o Espírito estava com o Filho, Ele veio a João para receber dele o batismo, a fim de misturar às águas visíveis o Espírito invisível; para que aqueles cujos corpos sentissem a água a umedecê-los sentissem em suas almas o dom do Espírito; para que, assim como os corpos sentem exteriormente o derramamento da água sobre eles, também as almas possam sentir interiormente o derramamento do Espírito sobre elas. Assim, do mesmo modo que nosso Senhor, ao ser batizado, revestiu-se do batismo e levou consigo o batismo, também, ao ser apresentado no Templo, revestiu-se de profecia e sacerdócio, e saiu levando a pureza do sacerdócio em seus membros puros e as palavras da profecia em seus ouvidos maravilhosos. Pois, quando Simeão santificava o corpo do Menino que santifica a todos, aquele corpo recebeu o sacerdócio em sua santificação. E, também, quando Simeão profetizava sobre Ele, a profecia logo entrou pelos ouvidos do Menino. Pois, se João saltou no ventre e percebeu a voz da Mãe de nosso Senhor, Lucas 1:41 quanto mais nosso Senhor haveria de ouvir no Templo? Pois eis que foi por causa dele que João soube (como) ouvir no ventre.

54. Assim, cada um dos dons que haviam sido reservados para o Filho, Ele o colheu de sua verdadeira árvore. Pois recebeu o batismo do Jordão, embora João ainda continuasse a batizar depois dele. E recebeu o sacerdócio do Templo, embora Anás, o Sumo Sacerdote, o exercesse. E recebeu também a profecia que havia sido transmitida entre os justos, embora, por meio dela, Caifás tivesse trançado, por escárnio, uma coroa para nosso Senhor; e recebeu o reino da casa de Davi, embora Herodes ocupasse o posto e o exercesse.

55. Este é Aquele que voou e desceu do alto; e, quando todos aqueles dons que Ele havia dado aos antigos o viram, vieram voando de toda parte e repousaram sobre Ele, que os havia dado. Pois se reuniram de todos os lados para vir e ser enxertados em sua árvore natural. Pois haviam sido enxertados em árvores amargas, isto é, em reis e sacerdotes perversos. Por isso se apressaram em vir ao doce tronco de que provinham, isto é, à Divindade que, em sua plenitude, desceu ao povo de Israel, para que suas partes fossem reunidas a Ela. E, quando recebeu deles o que era seu, o que não era seu foi rejeitado; pois, por causa do que era seu, havia suportado também o que não era seu. Pois suportou a idolatria de Israel por causa de seu sacerdócio; e suportou os adivinhos de Israel por causa de seus profetas; e suportou seu domínio perverso por causa de sua santa coroa.

56. Mas, quando nosso Senhor tomou para si o Sacerdócio que estava com eles, santificou por meio dele todos os gentios. E, também, quando tomou para si a profecia, revelou por meio dela seus desígnios a todas as nações. E, quando teceu sua coroa, prendeu o Forte, que leva todos os homens cativos, e reparte seus despojos. Esses dons eram estéreis, juntamente com a figueira, que, sendo estéril e sem fruto, tornava estéreis poderes tão gloriosos como esses. Por isso, como não tinha fruto, ela foi cortada, para que esses dons saíssem dela e produzissem fruto em abundância entre todos os gentios.

57. Assim, Aquele que veio fazer de nossos corpos moradas para sua habitação passou por todas aquelas moradas. Seja, pois, cada um de nós uma morada para Aquele que me ama. Vamos a Ele e façamos nele nossa morada. Esta é a Divindade que toda a criação não pode conter, mas que uma alma simples e humilde basta para receber.

Footnotes

  1. Nota do tradutor: Simeão e Simão são formas do mesmo nome. A edição inglesa emprega “Simeon” tanto para o ancião do Templo como para o apóstolo Simão Pedro; daí o paralelo entre “aquele nome” que carregou Jesus e que depois foi sustentado por Ele. ↩

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