Sobre a Fé (A Simplício)

A Simplício.

Deus nos ordena, por meio do seu profeta, que não tenhamos por Deus nenhum Deus novo e que não adoremos nenhum Deus estranho. Ora, é claro que se chama novo aquilo que não é desde sempre e, ao contrário, se chama eterno aquilo que não é novo. Aquele, pois, que não crê que o Deus Unigênito é desde sempre do Pai não nega que ele seja novo, pois aquilo que não é eterno é reconhecidamente novo; e aquilo que é novo não é Deus, segundo a palavra da Escritura: "não haverá em ti nenhum Deus novo". Portanto, aquele que diz que o Filho "em algum tempo não era" nega a sua Divindade. Do mesmo modo, aquele que diz "jamais adorarás um Deus estranho" proíbe-nos de adorar outro Deus; e o Deus estranho é assim chamado em contraposição ao nosso próprio Deus. Quem é, então, o nosso próprio Deus? Claramente, o Deus verdadeiro. E quem é o Deus estranho? Certamente, aquele que é alheio à natureza do Deus verdadeiro. Se, portanto, o nosso próprio Deus é o Deus verdadeiro, e se, como dizem os hereges, o Deus Unigênito não é da natureza do Deus verdadeiro, ele é um Deus estranho, e não o nosso Deus. Mas o Evangelho diz que as ovelhas "não seguirão um estranho". Aquele que diz que ele é criado o tornará alheio à natureza do Deus verdadeiro. Que farão, então, os que dizem que ele é criado? Adoram esse mesmo ser criado como Deus, ou não? Pois, se não o adoram, seguem os judeus ao negar a adoração de Cristo; e, se o adoram, são idólatras, pois adoram alguém alheio ao Deus verdadeiro. Mas certamente é igualmente ímpio não adorar o Filho e adorar o Deus estranho. Devemos, pois, dizer que o Filho é o verdadeiro Filho do verdadeiro Pai, para que tanto o adoremos como evitemos a condenação de adorar um Deus estranho. Mas aos que citam dos Provérbios a passagem "o Senhor me criou Provérbios 8:28", e pensam que com isso apresentam um forte argumento de que o Criador e Artífice de todas as coisas foi criado, devemos responder que o Deus Unigênito se fez por nós muitas coisas. Pois ele era o Verbo e se fez carne; e era Deus e se fez homem; e era sem corpo e se fez corpo; e, além disso, se fez "pecado", e "maldição", e "pedra", e "machado", e "pão", e "cordeiro", e "caminho", e "porta", e "rocha", e muitas coisas semelhantes; não sendo por natureza nenhuma destas coisas, mas fazendo-se estas coisas por nossa causa, por via de economia. Assim, pois, como, sendo o Verbo, se fez carne por nossa causa, e como, sendo Deus, se fez homem, assim também, sendo o Criador, se fez por nossa causa criatura; pois a carne é criada. Como, então, disse pelo profeta: "Assim diz o Senhor, que me formou desde o seio para ser o seu servo Isaías 49:5", assim disse também por Salomão: "O Senhor me criou como princípio dos seus caminhos, para as suas obras Provérbios 8:28". Pois toda a criação, como diz o Apóstolo, está em servidão. Portanto, tanto aquele que foi formado no seio da Virgem, segundo a palavra do profeta, é o servo, e não o Senhor (isto é, o homem segundo a carne, no qual Deus se manifestou), como também, na outra passagem, aquele que foi criado como princípio dos seus caminhos não é Deus, mas o homem no qual Deus se nos manifestou para renovar outra vez o caminho arruinado da salvação do homem. De modo que, uma vez que reconhecemos em Cristo duas coisas, uma divina e outra humana (a divina por natureza, mas a humana na Encarnação), reivindicamos em consequência para a Divindade aquilo que é eterno, e aquilo que é criado atribuímos à sua natureza humana. Pois, assim como, segundo o profeta, ele foi formado no seio como servo, assim também, segundo Salomão, foi manifestado na carne por meio desta criação servil. Mas, quando dizem: "se ele era, não foi gerado, e se foi gerado, não era", aprendam que não convém atribuir à sua natureza divina os atributos que pertencem à sua origem carnal. Pois os corpos que não existem são gerados, e Deus faz ser as coisas que não são, mas ele mesmo não vem a ser a partir daquilo que não é. E por esta razão também Paulo o chama "o resplendor da glória Hebreus 1:3", para que aprendamos que, assim como a luz da lâmpada é da natureza daquilo que irradia o resplendor e está unida a ela (pois, assim que a lâmpada aparece, a luz que dela procede brilha simultaneamente), assim, nesta passagem, o Apóstolo quer que consideremos tanto que o Filho é do Pai como que o Pai nunca está sem o Filho; pois é impossível que a glória esteja sem irradiação, como é impossível que a lâmpada esteja sem resplendor. Mas é claro que, assim como o seu ser resplendor é um testemunho do seu estar em relação com a glória (pois, se a glória não existisse, o resplendor que dela se irradia não existiria), assim também dizer que o resplendor "em algum tempo não era" é declarar que também a glória não era quando o resplendor não era; pois é impossível que a glória esteja sem o resplendor. Assim, pois, como não é possível dizer, no caso do resplendor: "Se era, não veio a ser, e se veio a ser, não era", assim é vão dizer isto do Filho, visto que o Filho é o resplendor. Aprendam também de Paulo os que falam de "menor" e "maior" no caso do Pai e do Filho a não medir as coisas imensuráveis. Pois o Apóstolo diz que o Filho é a expressa imagem da Pessoa do Pai. Hebreus 1:3 É claro, então, que, quão grande é a Pessoa do Pai, tão grande é também a expressa imagem dessa Pessoa; pois não é possível que a expressa imagem seja menor que a Pessoa contemplada nela. E isto ensina também o grande João, quando diz: "No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus". Pois, ao dizer que ele estava "no princípio" e não "depois do princípio", mostrou que o princípio nunca esteve sem o Verbo; e, ao declarar que "o Verbo estava junto de Deus", significou a ausência de deficiência no Filho em relação ao Pai; pois o Verbo é contemplado como um todo juntamente com o ser inteiro de Deus. Pois, se o Verbo fosse deficiente na sua própria grandeza, de modo a não ser capaz de relação com o ser inteiro de Deus, somos obrigados a supor que aquela parte de Deus que se estende além do Verbo está sem o Verbo. Mas, de fato, a grandeza inteira do Verbo é contemplada juntamente com a grandeza inteira de Deus; e, por conseguinte, nas afirmações a respeito da natureza divina, não é admissível falar de "maior" e "menor".

Quanto aos que dizem que o gerado é, na sua natureza, dessemelhante do ingênito, aprendam do exemplo de Adão e de Abel a não dizer disparates. Pois o próprio Adão não foi gerado segundo a geração natural dos homens; mas Abel foi gerado de Adão. Ora, certamente aquele que nunca foi gerado é chamado ingênito, e aquele que veio a ser por geração é chamado gerado; contudo, o fato de não ter sido gerado não impediu Adão de ser homem, nem a geração de Abel o tornou em nada diferente da natureza do homem, mas tanto um como outro eram homens, embora um existisse por ter sido gerado e o outro sem geração. Assim, nas nossas afirmações sobre a natureza divina, o fato de não ser gerado e o de ser gerado não produzem diversidade de natureza, mas, assim como no caso de Adão e de Abel a humanidade é uma só, assim é uma só a Divindade no caso do Pai e do Filho.

Ora, a respeito do Espírito Santo também os blasfemos fazem a mesma afirmação que fazem a respeito do Senhor, dizendo que também ele é criado. Mas a Igreja crê, tanto a respeito do Filho como igualmente a respeito do Espírito Santo, que ele é incriado, e que toda a criação se torna boa pela participação no bem que está acima dela, ao passo que o Espírito Santo não precisa de ninguém que o torne bom (visto que é bom em virtude da sua natureza, como testemunha a Escritura); que a criação é guiada pelo Espírito, ao passo que o Espírito dá a guia; que a criação é governada, ao passo que o Espírito governa; que a criação é consolada, ao passo que o Espírito consola; que a criação está em servidão, ao passo que o Espírito dá a liberdade; que a criação é feita sábia, ao passo que o Espírito dá a graça da sabedoria; que a criação participa dos dons, ao passo que o Espírito os concede a seu bel-prazer: "Pois todas estas coisas as opera um e o mesmo Espírito, distribuindo a cada um em particular conforme quer 1 Coríntios 12:11". E pode-se encontrar nas Escrituras uma multidão de outras provas de que todos os atributos supremos e divinos que as Escrituras aplicam ao Pai e ao Filho devem também ser contemplados no Espírito Santo: imortalidade, bem-aventurança, bondade, sabedoria, poder, justiça, santidade; todo atributo excelente é predicado do Espírito Santo assim como é predicado do Pai e do Filho, com exceção daqueles pelos quais as Pessoas se distinguem clara e distintamente umas das outras; quero dizer, que o Espírito Santo não é chamado Pai, nem Filho; mas todos os outros nomes com que o Pai e o Filho são nomeados a Escritura aplica também ao Espírito Santo. Por isto, então, compreendemos que o Espírito Santo está acima da criação. Assim, onde se entende que estão o Pai e o Filho, ali se entende que está também o Espírito Santo; pois o Pai e o Filho estão acima da criação, e este atributo o curso do nosso argumento reivindica para o Espírito Santo. Segue-se, pois, que aquele que coloca o Espírito Santo acima da criação recebeu a doutrina reta e sã: pois confessará que é uma só aquela natureza incriada que contemplamos no Pai, no Filho e no Espírito Santo.

Mas, visto que apresentam como prova, segundo as suas ideias, da natureza criada do Espírito Santo aquela palavra do profeta que diz: "Aquele que firma o trovão e cria o espírito, e anuncia ao homem o seu Cristo", devemos considerar isto: que o profeta fala da criação de outro espírito, no firmar do trovão, e não do Espírito Santo. Pois o nome de "trovão" é dado, em linguagem mística, ao Evangelho. Aqueles, pois, em quem surge uma fé firme e inabalável no Evangelho passam de carne a ser espírito, como diz o Senhor: "O que nasce da carne é carne, e o que nasce do Espírito é espírito". É Deus, então, quem, firmando a voz do Evangelho, faz espírito o crente; e aquele que nasce do Espírito e é feito espírito por tal trovão "anuncia" Cristo; como diz o Apóstolo: "Ninguém pode dizer que Jesus Cristo é Senhor senão pelo Espírito Santo 1 Coríntios 12:3".