Confissão de Fé por Partes

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Muitíssimo hostis e alheios à Confissão Apostólica são os que dizem que o Filho foi tomado pelo Pai para Si a partir do nada e de uma origem por emanação; e os que têm os mesmos sentimentos a respeito do Espírito Santo; os que dizem que o Filho foi constituído divino por dom e graça, e que o Espírito Santo foi feito santo; os que consideram o nome de Filho como comum aos servos e afirmam que, assim, Ele é o primogênito da criatura, por ter vindo a existir, como a criatura, a partir do não ser, e por ter sido feito primeiro, e que se recusam a admitir que Ele é o Filho unigênito — o único que o Pai tem — e que Se deu a Si mesmo para ser contado no número dos mortais, e assim é contado como primogênito; os que circunscrevem a geração do Filho pelo Pai num intervalo medido, à maneira humana, e se recusam a confessar que o éon do Genitor e o do Gerado são sem princípio; os que introduzem três sistemas de culto divino separados e diversos, quando há uma só forma de serviço legítimo, que recebemos desde antigamente da lei e dos profetas, e que foi confirmada pelo Senhor e pregada pelos apóstolos. Não menos afastados da verdadeira confissão estão os que não sustentam a doutrina da Trindade segundo a verdade, como uma relação que consiste em três pessoas, mas impiamente a concebem como implicando um ser tríplice numa unidade (Mônada), formado por via de síntese, e pensam que o Filho é a sabedoria em Deus, do mesmo modo que a sabedoria humana subsiste no homem, pela qual o homem é sábio, e representam o Verbo como sendo simplesmente semelhante à palavra que proferimos ou concebemos, sem hipóstase alguma.¹

2

Mas a Confissão da Igreja, e o Credo que traz a salvação ao mundo, é aquela que trata da encarnação do Verbo e declara que Ele Se entregou à carne humana, que adquiriu de Maria, conservando, porém, a Sua própria identidade, sem sofrer nenhuma transposição ou mutação divina, mas sendo posto em conjunção com a carne à semelhança do homem; de modo que a carne se tornou uma só coisa com a divindade, tendo a divindade assumido a capacidade de receber a carne no cumprimento do mistério. E, depois da dissolução da morte, restaram à santa carne uma impassibilidade perpétua e uma imortalidade imutável, sendo a glória original do homem de novo assumida nela pelo poder da divindade e comunicada então a todos os homens pela apropriação da fé.

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Se, pois, também aqui há alguns que falsificam a santa fé, seja atribuindo à divindade como próprio aquilo que pertence à humanidade — progressos, paixões e uma glória que vem por acréscimo —, seja separando da divindade o corpo sujeito a progresso e passível, como se subsistisse por si à parte, também esses estão fora da confissão da Igreja e da salvação. Ninguém, portanto, pode conhecer a Deus se não apreende o Filho; pois o Filho é a sabedoria por meio da qual todas as coisas foram criadas; e essas coisas criadas declaram essa sabedoria, e Deus é reconhecido na sabedoria. Mas a sabedoria de Deus não é algo semelhante à sabedoria que o homem possui: é a sabedoria perfeita que procede do Deus perfeito e permanece para sempre, não como o pensamento do homem, que sai dele na palavra proferida e (imediatamente) deixa de existir. Por isso não é apenas sabedoria, mas também Deus; nem é apenas Verbo, mas também Filho. E, quer alguém discirna a Deus pela criação, quer seja ensinado a conhecê-Lo pelas Sagradas Escrituras, é impossível apreendê-Lo ou aprender a respeito d’Ele à parte da Sua sabedoria. E quem invoca a Deus retamente invoca-O pelo Filho; e quem se aproxima d’Ele em verdadeira comunhão vem a Ele por Cristo. Além disso, do próprio Filho não é possível aproximar-se à parte do Espírito. Pois o Espírito é tanto a vida como a santa formação de todas as coisas; e Deus, enviando esse Espírito pelo Filho, torna a criatura semelhante a Si.

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Um só, portanto, é Deus Pai, um só o Verbo, um só o Espírito, a vida, a santificação de todos. E nem há outro Deus como Pai, nem outro Filho como Verbo de Deus, nem outro Espírito como vivificador e santificador. Além disso, embora os santos sejam chamados deuses, filhos e espíritos, nem são cheios do Espírito, nem se tornam semelhantes ao Filho e a Deus. E se, pois, alguém fizer esta afirmação, que o Filho é Deus simplesmente por estar Ele mesmo cheio de divindade, e não por ser gerado da divindade, esse desmentiu o Verbo, desmentiu a Sabedoria, perdeu o conhecimento de Deus; caiu no culto da criatura, abraçou a impiedade dos gregos, à qual retornou; e tornou-se seguidor da incredulidade dos judeus, que, supondo que o Verbo de Deus não passa de um filho humano, recusaram aceitá-Lo como Deus e se negaram a reconhecê-Lo como Filho de Deus. Mas é ímpio pensar no Verbo de Deus como meramente humano, e pensar que as obras feitas por Ele permanecem, enquanto Ele próprio não permanece. E, se alguém disser que o Cristo opera todas as coisas apenas por ordem do Verbo, tornará ocioso o Verbo de Deus e mudará a ordem do Senhor em servidão. Pois o escravo é alguém inteiramente sob comando, e o criado não é capaz de criar; pois supor que aquilo que é ele mesmo criado possa, do mesmo modo, criar outras coisas implicaria que deixou de ser semelhante à criatura.

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Do mesmo modo, quando alguém fala do Espírito Santo como de um objeto feito santo, já não poderá apreender todas as coisas como santificadas no Espírito. Pois Aquele que santificou um santifica todas as coisas. Consequentemente, desmente a fonte da santificação, o Espírito Santo, o homem que O despoja do poder de santificar, e ficará assim impedido de enumerá-Lo com o Pai e o Filho; reduz a nada também o santo (rito do) batismo, e já não poderá confessar a santa e augusta Trindade. Pois, ou devemos apreender a Trindade perfeita em sua glória natural e genuína, ou seremos obrigados a não mais falar de uma Trindade, mas apenas de uma Unidade; ou então, não enumerando as coisas criadas com o Criador, nem as criaturas com o Senhor de todas, devemos também não enumerar o que é santificado com o que santifica; assim como nenhum objeto feito pode ser enumerado com a Trindade, mas em nome da Santíssima Trindade se administram o batismo, a invocação e a adoração. Pois, se há três glórias distintas, deve haver também três formas distintas de culto entre os que impiamente adoram a criatura; pois, se há distinção na natureza dos objetos adorados, deveria haver também, entre esses homens, distinção na natureza do culto oferecido. O que é recente certamente não deve ser adorado junto com o que é eterno; pois o recente compreende tudo o que teve um princípio, ao passo que poderoso e sem medida é Aquele que é antes dos séculos. Quem, portanto, supõe algum princípio de tempos na vida do Filho e do Espírito Santo elimina com isso também qualquer possibilidade de enumerar o Filho e o Espírito com o Pai. Pois, assim como confessamos que a glória é una, assim devemos também confessar que a substância na Deidade é una, e una também a eternidade da Trindade.

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Além disso, o elemento capital da nossa salvação é a encarnação do Verbo. Cremos, pois, que foi sem mudança alguma na Divindade que se deu a encarnação do Verbo, em vista da renovação da humanidade. Pois não houve mutação, nem transposição, nem circunscrição alguma na vontade, no que diz respeito à santa energia de Deus; mas, permanecendo ela em si mesma a mesma, realizou também a obra da encarnação em vista da salvação do mundo; e o Verbo de Deus, vivendo na terra à maneira do homem, manteve igualmente em todas as coisas a presença divina, plenificando todas as coisas e unindo-Se de modo próprio e individual à carne; e, enquanto ali estavam as sensibilidades próprias da carne, a energia divina mantinha a impassibilidade que lhe é própria. Ímpio, portanto, é o homem que introduz a passibilidade na energia. Pois o Senhor da glória apareceu na figura de homem quando empreendeu a economia sobre a terra; e cumpriu a lei pelos homens com as Suas obras, e com os Seus sofrimentos pôs fim aos sofrimentos do homem, e com a Sua morte aboliu a morte, e com a Sua ressurreição trouxe a vida à luz; e agora aguardamos a Sua manifestação do céu, em glória, para a vida e o juízo de todos, quando se der a ressurreição dos mortos, a fim de que a todos se dê a recompensa segundo o seu merecimento.²

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Mas alguns tratam a Santíssima Trindade de modo terrível, quando afirmam confiadamente que não há três pessoas e introduzem (a ideia de) uma pessoa desprovida de subsistência. Por isso nos desvinculamos de Sabélio³, que diz que o Pai e o Filho são o mesmo. Pois ele sustenta que o Pai é Aquele que fala, e que o Filho é o Verbo que permanece no Pai, Se manifesta no tempo da criação e depois retorna a Deus, no cumprimento de todas as coisas. A mesma afirmação faz também a respeito do Espírito. Isso nós abjuramos, porque cremos que se declara que três pessoas — a saber, Pai, Filho e Espírito Santo — possuem a única Deidade; pois a única divindade, manifestando-se segundo a natureza na Trindade, estabelece a unidade da natureza; e assim há uma (divindade que é) propriedade do Pai, segundo a palavra: “Há um só Deus, o Pai” 1 Coríntios 8:6; e há uma divindade hereditária no Filho, como está escrito: “O Verbo era Deus” João 1:1; e há uma divindade presente segundo a natureza no Espírito, a saber, aquilo que subsiste como Espírito de Deus — segundo a afirmação de Paulo: “Vós sois o templo de Deus, e o Espírito de Deus habita em vós.” 1 Coríntios 3:6

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Ora, a pessoa em cada um declara o ser e a subsistência independentes. Mas a divindade é propriedade do Pai; e sempre que se fala da divindade destes três como una, dá-se testemunho de que a propriedade do Pai pertence também ao Filho e ao Espírito; por isso, se a divindade pode ser dita una em três pessoas, a trindade fica estabelecida e a unidade não é dividida; e a unidade que é naturalmente do Pai é reconhecida também como do Filho e do Espírito. Se alguém, porém, fala de uma só pessoa como pode falar de uma só divindade, não é possível que os dois no um sejam como um. Pois Paulo se dirige ao Pai como um quanto à divindade, e fala do Filho como um quanto ao senhorio: “Há um só Deus, o Pai, de quem são todas as coisas, e nós para Ele; e um só Senhor, Jesus Cristo, por quem são todas as coisas, e nós por Ele.” 1 Coríntios 8:6 Por isso, se há um só Deus e um só Senhor e, ao mesmo tempo, uma só pessoa, como uma só divindade num só senhorio, como se pode dar crédito a (esta distinção nas) palavras “de quem” e “por quem”, como se disse antes? Falamos, portanto, não como se separássemos o senhorio da divindade, nem como se afastássemos um do outro, mas unificando-os do modo garantido pelo fato real e pela verdade; e chamamos Deus ao Filho, com a propriedade do Pai, por ser a Sua imagem e progênie; e chamamos Senhor ao Pai, designando-O pelo nome do único Senhor, por ser a Sua Origem e o Seu Genitor.

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A mesma posição sustentamos a respeito do Espírito, que tem com o Filho aquela unidade que o Filho tem com o Pai. Por isso, distinga-se a hipóstase do Pai pela denominação de Deus; mas não se separe o Filho dessa denominação, pois Ele é de Deus. Por outro lado, distinga-se também a pessoa do Filho pela denominação de Senhor; apenas não se dissocie Deus dela, pois Ele é Senhor por ser o Pai do Senhor. E, assim como é próprio do Filho exercer o senhorio, pois é Ele que fez (todas as coisas) por Si mesmo e agora governa as coisas que foram feitas, ao mesmo tempo que o Pai possui anteriormente essa propriedade, visto ser o Pai d’Aquele que é Senhor, assim falamos da Trindade como um só Deus, e todavia não como se fizéssemos o um por síntese de três; pois a subsistência constituída por síntese é algo inteiramente partitivo e imperfeito. Mas, assim como o nome de Pai exprime a condição de origem e a geração, assim o nome de Filho exprime a imagem e progênie do Pai. Por isso, se alguém perguntasse como há um só Deus, se há também um Deus de Deus, responderíamos que esse é um termo próprio da ideia de causalidade originária, na medida em que o Pai é a única Causa Primeira. E, se alguém propusesse também a questão de como há um só Senhor, se o Pai também é Senhor, poderíamos responder, por sua vez, dizendo que Ele o é na medida em que é o Pai do Senhor; e essa dificuldade não nos deterá mais.

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E ainda, se os ímpios disserem: Como não haverá três Deuses e três Pessoas, supondo-se que tenham uma só e a mesma divindade? — responderemos: Precisamente porque Deus é a Causa e o Pai do Filho; e esse Filho é a imagem e progênie do Pai, e não Seu irmão; e o Espírito, do mesmo modo, é o Espírito de Deus, como está escrito: “Deus é Espírito.” João 4:24 E, em tempos mais antigos, temos esta declaração do profeta Davi: “Pela palavra do Senhor foram firmados os céus, e todo o poder deles pelo sopro (espírito) da Sua boca.” E, no princípio do livro da criação, está escrito assim: “E o Espírito de Deus movia-Se sobre a face das águas.” Gênesis 1:2 E Paulo, na sua Epístola aos Romanos, diz: “Vós, porém, não estais na carne, mas no Espírito, se é que o Espírito de Deus habita em vós.” Romanos 8:9 E diz ainda: “Mas, se o Espírito d’Aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos habita em vós, Aquele que ressuscitou Cristo dentre os mortos também vivificará os vossos corpos mortais pelo Seu Espírito que habita em vós.” Romanos 8:11 E ainda: “Todos os que são conduzidos pelo Espírito de Deus, esses são filhos de Deus. Pois não recebestes de novo o espírito de escravidão para temer; mas recebestes o Espírito de adoção, pelo qual clamamos: Abba, Pai.” Romanos 8:14-15 E ainda: “Digo a verdade em Cristo, não minto, dando-me testemunho também a minha consciência no Espírito Santo.” Romanos 9:1 E ainda: “Ora, o Deus da esperança vos encha de toda alegria e paz no crer, para que abundeis na esperança, pelo poder do Espírito Santo.” Romanos 15:13

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E ainda, escrevendo a esses mesmos romanos, diz: “Mas em parte vos escrevi com mais ousadia, como para vos trazer à memória, por causa da graça que me foi dada por Deus, de que eu fosse ministro de Jesus Cristo junto aos gentios, ministrando o Evangelho de Deus, para que a oferta dos gentios fosse aceitável, santificada pelo Espírito Santo. Tenho, pois, de que me gloriar por Jesus Cristo nas coisas que dizem respeito a Deus. Pois não ouso falar de coisa alguma que Cristo não tenha operado por meio de mim, para tornar os gentios obedientes, por palavra e por obra, mediante sinais poderosos e prodígios, pelo poder do Espírito Santo.” E ainda: “Rogo-vos, irmãos, por amor de nosso Senhor Jesus Cristo e pelo amor do Espírito.” Romanos 15:30 E essas coisas estão, de fato, escritas na Epístola aos Romanos.

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Do mesmo modo, na Epístola aos Coríntios, diz: “A minha palavra e a minha pregação não consistiram em palavras sedutoras da sabedoria humana, mas em demonstração do Espírito e de poder, para que a vossa fé não se apoiasse na sabedoria dos homens, mas no poder de Deus.” 1 Coríntios 2:4-5 E diz ainda: “Como está escrito: O olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiram ao coração do homem as coisas que Deus preparou para os que O amam. Mas Deus no-las revelou pelo Seu Espírito; pois o Espírito sonda todas as coisas, sim, as profundezas de Deus. Pois qual dos homens conhece as coisas do homem, senão o espírito do homem que nele está? Assim também as coisas de Deus ninguém as conhece, senão o Espírito de Deus.” 1 Coríntios 2:9-11 E diz ainda: “Mas o homem natural não recebe as coisas do Espírito de Deus.” 1 Coríntios 2:14

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Vês que, em toda a Escritura, o Espírito é pregado e, todavia, em parte alguma é chamado criatura? E que poderão dizer os ímpios, se o Senhor envia os Seus discípulos a batizar em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo? Mateus 28:19 Sem contestação, isso implica uma comunhão e unidade entre eles, segundo a qual não há nem três divindades nem (três) senhorios; mas, permanecendo verdadeira e certamente as três pessoas, deve-se reconhecer a real unidade das três. E deste modo se dará o devido crédito ao enviar e ao ser enviado (na Deidade), segundo os quais o Pai enviou o Filho, e o Filho, do mesmo modo, envia o Espírito. Pois certamente uma das pessoas não poderia (ser dita) enviar-Se a Si mesma; e não se poderia falar do Pai como encarnado. Pois os artigos da nossa fé não concordarão com as doutrinas viciosas das heresias; e é justo que as nossas concepções sigam as doutrinas inspiradas e apostólicas, e não que as nossas fantasias impotentes coajam os artigos da nossa fé divina.

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Mas, se disserem: Como pode haver três Pessoas, e como uma só Divindade? — daremos esta resposta: Que há de fato três pessoas, visto que há uma pessoa de Deus Pai, uma do Senhor Filho e uma do Espírito Santo; e que, todavia, há uma só divindade, visto que o Filho é a Imagem de Deus Pai, que é Um — isto é, Ele é Deus de Deus; e, do mesmo modo, o Espírito é chamado Espírito de Deus, e isso por natureza, segundo a própria substância, e não segundo simples participação de Deus. E há uma só substância na Trindade, a qual não subsiste também no caso das coisas feitas; pois não há uma só substância em Deus e nas coisas feitas, porque nenhuma delas é Deus em substância. Nem, de fato, o Senhor é uma delas segundo a substância; mas há um só Senhor, o Filho, e um só Espírito Santo; e falamos também de uma só Divindade, um só Senhorio e uma só Santidade na Trindade; porque o Pai é a Causa do Senhor, tendo-O gerado eternamente, e o Senhor é o Protótipo do Espírito. Pois assim o Pai é Senhor, e o Filho também é Deus; e de Deus se diz que “Deus é Espírito.” João 4:24

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Confessamos, portanto, um só Deus verdadeiro, a única Causa Primeira, e um só Filho, Deus verdadeiro de Deus verdadeiro, que possui por natureza a divindade do Pai — isto é, que é o mesmo em substância com o Pai; e um só Espírito Santo, que por natureza e em verdade santifica tudo e diviniza, como sendo da substância de Deus. Os que falam do Filho ou do Espírito Santo como criatura, nós os anatematizamos. Todas as outras coisas, temo-las por coisas feitas e sujeitas, criadas por Deus mediante o Filho (e) santificadas no Espírito Santo. Além disso, confessamos que o Filho de Deus Se fez Filho do homem, tendo tomado para Si a carne da Virgem Maria, não em nome, mas em realidade; e que Ele é tanto o perfeito Filho de Deus como o (perfeito) Filho do homem — que a Pessoa é uma só, e que há uma só adoração para o Verbo e para a carne que Ele assumiu. E anatematizamos os que constituem adorações diferentes, uma para o divino e outra para o humano, e que adoram o homem nascido de Maria como se fosse outro que não o Deus de Deus. Pois sabemos que “no princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus.” João 1:1 E adoramos Aquele que Se fez homem por causa da nossa salvação, não como feito perfeitamente semelhante no corpo semelhante, mas como o Senhor que tomou para Si a forma de servo. Confessamos a paixão do Senhor na carne, a ressurreição no poder da Sua divindade, a ascensão ao céu e a Sua gloriosa manifestação, quando vier para o juízo dos vivos e dos mortos e para a vida eterna dos santos.

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E, visto que alguns nos causaram perturbação, tentando subverter a nossa fé em nosso Senhor Jesus Cristo e afirmando a respeito d’Ele que não era Deus encarnado, mas um homem unido a Deus, por essa razão apresentamos a nossa confissão sobre as questões de fé acima mencionadas e rejeitamos os dogmas infiéis que lhes são opostos. Pois Deus, tendo-Se encarnado na carne humana, conserva também pura a Sua própria energia, possuindo uma mente não sujeita às afeições naturais e carnais, e sustentando a carne e os movimentos carnais de modo divino e sem pecado, não só sem ser dominado pelo poder da morte, mas até destruindo a morte. E é o verdadeiro Deus, não encarnado, que apareceu encarnado, o Perfeito com a genuína e divina perfeição; e n’Ele não há duas pessoas. Nem afirmamos que haja quatro a adorar, a saber, Deus e o Filho de Deus, e o homem e o Espírito Santo. Por isso anatematizamos também os que mostram nisso a sua impiedade e que assim dão ao homem um lugar na doxologia divina. Pois sustentamos que o Verbo de Deus Se fez homem por causa da nossa salvação, a fim de que recebêssemos a semelhança do celeste e fôssemos divinizados à semelhança d’Aquele que é o verdadeiro Filho de Deus por natureza, e Filho do homem segundo a carne, nosso Senhor Jesus Cristo.

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Cremos, portanto, em um só Deus, isto é, em uma só Causa Primeira, o Deus da lei e do Evangelho, justo e bom; e em um só Senhor Jesus Cristo, Deus verdadeiro, isto é, Imagem do Deus verdadeiro, Criador de todas as coisas visíveis e invisíveis, Filho de Deus e Progênie unigênita, e Verbo Eterno, vivo, subsistente por Si mesmo e operante, que está sempre com o Pai; e em um só Espírito Santo; e na gloriosa vinda do Filho de Deus, que da Virgem Maria tomou carne, suportou sofrimentos e morte em nosso lugar, chegou à ressurreição ao terceiro dia e foi elevado ao céu; e na Sua gloriosa manifestação que ainda há de vir; e em uma só Igreja santa, na remissão dos pecados, na ressurreição da carne e na vida eterna.

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Confessamos que o Filho e o Espírito são consubstanciais ao Pai, e que a substância da Trindade é una — isto é, que há uma só divindade segundo a natureza, permanecendo o Pai ingênito, sendo o Filho gerado do Pai numa geração verdadeira, e não numa formação pela vontade, e sendo o Espírito enviado eternamente da substância do Pai por meio do Filho, com poder de santificar toda a criação. E confessamos ainda que o Verbo Se fez carne e Se manifestou no movimento da carne recebida de uma virgem, e não simplesmente operou num homem. E os que têm comunhão com homens que rejeitam a consubstancialidade como doutrina estranha às Escrituras, e falam de alguma das pessoas da Trindade como criada, e separam essa pessoa da única divindade natural, nós os temos por estranhos, e não temos comunhão com nenhum deles. Há um só Deus, o Pai, e há uma só divindade. Mas o Filho também é Deus, como verdadeira imagem da única e só divindade, segundo a geração e a natureza que tem do Pai. Há um só Senhor, o Filho; mas, do mesmo modo, há o Espírito, que transmite o senhorio do Filho à criatura santificada. O Filho peregrinou no mundo, tendo recebido da Virgem a carne, que encheu do Espírito Santo para a santificação de todos nós; e, tendo entregado a carne à morte, destruiu a morte pela ressurreição, que tinha em vista a ressurreição de todos nós; e subiu ao céu, exaltando e glorificando em Si os homens; e vem pela segunda vez para nos trazer de novo a vida eterna.

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Um só é o Filho, tanto antes da encarnação como depois da encarnação. O mesmo (Filho) é homem e Deus, ambos juntamente como se fossem um; e o Deus Verbo não é uma pessoa, e o homem Jesus outra pessoa, mas o mesmo que antes subsistia como Filho foi unido à carne por meio de Maria, constituindo-Se assim homem perfeito, santo e sem pecado, e servindo-Se dessa condição da economia para a renovação da humanidade e a salvação de todo o mundo. Deus Pai, sendo Ele mesmo a Pessoa perfeita, tem assim o Verbo perfeito verdadeiramente gerado d’Ele, não como palavra que se profere, nem tampouco como filho por adoção, no sentido em que os anjos e os homens são chamados filhos de Deus, mas como Filho que é por natureza Deus. E há também o perfeito Espírito Santo, concedido por Deus, mediante o Filho, aos filhos de adoção, vivo e vivificante, santo e comunicador de santidade aos que d’Ele participam — não como um sopro sem substância que neles fosse soprado pelo homem, mas como o Sopro vivo que procede de Deus. Por isso a Trindade deve ser adorada, glorificada, honrada e reverenciada; sendo o Pai apreendido no Filho, assim como o Filho é d’Ele, e sendo o Filho glorificado no Pai, visto que é do Pai, e manifestado no Espírito Santo aos santificados.

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E que a Santíssima Trindade deve ser adorada sem separação nem alienação, ensina-nos Paulo, que diz na sua Segunda Epístola aos Coríntios: “A graça de nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunhão do Espírito Santo estejam com todos vós.” 2 Coríntios 13:13 E ainda, nessa epístola, dá esta explicação: “Ora, Aquele que nos confirma convosco em Cristo e nos ungiu é Deus, o qual também nos selou e deu o penhor do Espírito em nossos corações.” 2 Coríntios 1:21-22 E, ainda mais claramente, escreve assim na mesma epístola: “Quando se lê Moisés, o véu está sobre o coração deles. Mas, quando ele se converter ao Senhor, o véu será tirado. Ora, o Senhor é esse Espírito; e onde está o Espírito do Senhor, aí há liberdade. Mas todos nós, contemplando com o rosto descoberto, como num espelho, a glória do Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glória em glória, como pelo Espírito do Senhor.” 2 Coríntios 3:15-18

21

E ainda diz Paulo: “Para que o que é mortal seja absorvido pela vida. Ora, Aquele que nos preparou para isso mesmo é Deus, que também nos deu o penhor do Espírito.” 2 Coríntios 5:4-5 E diz ainda: “Recomendando-nos como ministros de Deus, em muita paciência, nas aflições, nas necessidades.” 2 Coríntios 6:4 e assim por diante. Depois acrescenta estas palavras: “Pela benignidade, pelo Espírito Santo, pelo amor não fingido, pela palavra da verdade, pelo poder de Deus.” 2 Coríntios 6:6-7 Eis que aqui novamente o santo definiu a Santíssima Trindade, nomeando Deus, e o Verbo, e o Espírito Santo. E diz ainda: “Não sabeis que sois o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vós? Se alguém profanar o templo de Deus, Deus o destruirá.” 1 Coríntios 3:16-17 E ainda: “Mas fostes lavados, mas fostes justificados em nome de nosso Senhor Jesus e pelo Espírito do nosso Deus.” 1 Coríntios 6:11 E ainda: “Quê! Não sabeis que os vossos corpos são o templo do Espírito Santo que está em vós, o qual recebestes de Deus?” 1 Coríntios 6:19 “E penso que também eu tenho o Espírito de Deus.” 1 Coríntios 7:40

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E ainda, falando também dos filhos de Israel como batizados na nuvem e no mar, diz: “E todos beberam da mesma bebida espiritual; pois bebiam da Pedra espiritual que os seguia, e essa Pedra era Cristo.” 1 Coríntios 10:4 E diz ainda: “Por isso vos faço saber que ninguém, falando pelo Espírito de Deus, chama Jesus de anátema; e que ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, senão pelo Espírito Santo. Ora, há diversidade de dons, mas o mesmo Espírito. E há diferenças de ministérios, mas o mesmo Senhor. E há diversidade de operações, mas é o mesmo Deus que opera tudo em todos. Mas a manifestação do Espírito é dada a cada um para proveito comum. Pois a um é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de ciência, pelo mesmo Espírito; a outro, a fé, pelo mesmo Espírito; a outro, os dons de cura, pelo mesmo Espírito; a outro, a operação de milagres; a outro, a profecia; a outro, o discernimento dos espíritos; a outro, a variedade de línguas; a outro, a interpretação das línguas; mas todas essas coisas as opera um só e o mesmo Espírito, distribuindo a cada um em particular como quer. Pois, assim como o corpo é um e tem muitos membros, e todos os membros desse único corpo, sendo muitos, são um só corpo, assim também é Cristo. Pois num só Espírito fomos todos batizados num só corpo.” 1 Coríntios 12:3-13 E diz ainda: “Porque, se aquele que vem prega outro Cristo, que nós não pregamos, ou se recebeis outro espírito, que não recebestes, ou outro evangelho, que não obtivestes, com razão sereis retidos.”

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Vês que o Espírito é inseparável da divindade? E ninguém de sentimentos piedosos poderia imaginar que Ele seja criatura. Além disso, na Epístola aos Hebreus, escreve de novo assim: “Como escaparemos nós, se negligenciarmos tão grande salvação, a qual, tendo começado a ser anunciada pelo Senhor, nos foi confirmada pelos que O ouviram, dando-lhes Deus também testemunho com sinais e prodígios, e com vários milagres, e dons do Espírito Santo?” Hebreus 2:3-4 E diz ainda na mesma epístola: “Por isso, como diz o Espírito Santo: Hoje, se ouvirdes a Sua voz, não endureçais os vossos corações, como na provocação, no dia da tentação no deserto, quando vossos pais me tentaram, me provaram e viram as minhas obras durante quarenta anos. Por isso me indignei contra aquela geração e disse: Estes sempre erram em seu coração; pois não conheceram os meus caminhos; assim jurei na minha ira que não entrariam no meu repouso.” Hebreus 3:7-11 E também aqui deveriam dar ouvidos a Paulo, pois ele de modo algum separa o Espírito Santo da divindade do Pai e do Filho, mas apresenta claramente o discurso do Espírito Santo como proveniente da pessoa do Pai, e assim como proferido por Deus, tal como foi representado nos ditos acima mencionados. Por isso se crê que a Santíssima Trindade é um só Deus, de acordo com esses testemunhos da Sagrada Escritura; ainda que, ao longo de todas as Escrituras inspiradas, nos sejam oferecidos inúmeros anúncios, todos confirmativos da fé apostólica e eclesiástica.

Fragmento da mesma Declaração de Fé, acompanhado de glosas. De Gregório Taumaturgo, como dizem, na sua Confissão de Fé por Partes.

Sustentar duas naturezas no único Cristo faz da Trindade uma Tétrade, diz ele; pois exprimiu-se assim: “E é o verdadeiro Deus, o não encarnado, que Se manifestou na carne, perfeito com a verdadeira e divina perfeição, não com duas naturezas; nem falamos de adorar quatro (pessoas), a saber, Deus, e o Filho de Deus, e o homem, e o Espírito Santo.” Primeiro, porém, essa passagem é mal compreendida e de sentido muito duvidoso. Contudo, ela significa que não devemos falar de duas pessoas em Cristo, para que, confessando-O assim como Deus e como estando na perfeita divindade, e falando no entanto de duas pessoas, não façamos uma Tétrade das pessoas divinas, contando como uma a de Deus Pai, como uma a do Filho de Deus, como uma a do homem e como uma a do Espírito Santo. Mas, por outro lado, ela se volta também contra o reconhecimento de duas naturezas divinas, e antes a favor de confessá-Lo Deus perfeito numa só perfeição divina natural, e não em duas; pois o seu objetivo é mostrar que Ele Se encarnou sem mudança e que conserva a divindade sem duplicação. Assim, diz em breve: “E, enquanto brotam as afeições da carne, a energia conserva a impassibilidade que lhe é própria. Quem, portanto, introduz (a ideia de) paixão na energia é ímpio; pois foi o Senhor da glória que apareceu em forma humana, tendo tomado para Si a economia humana.”

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Éon” (gr. aión) designa aqui a duração ou idade de uma existência; dizer que o éon do Genitor e o do Gerado são sem princípio equivale a afirmar que o Pai e o Filho são igualmente eternos. ↩

2. Nota do tradutor: “Economia” (gr. oikonomía, “administração de uma casa”) é o termo com que os Padres designam o desígnio de Deus realizado na história, em especial a encarnação do Verbo e tudo o que Ele fez na carne. ↩

3. Nota do tradutor: Sabélio, mestre cristão ativo em Roma no início do século III, ensinava que Pai, Filho e Espírito Santo são apenas modos ou nomes de uma única pessoa divina; dele vem o nome de sabelianismo dado a essa doutrina. ↩