Sobre a Trindade

Gregório Taumaturgo, Bispo de Neocesareia do Ponto, sucessor próximo dos apóstolos, em seu discurso sobre a Trindade, fala assim:

Vejo em todas as coisas três elementos essenciais — substância, gênero, nome. Falamos de homem, servo, curador (curatorem) — homem, por razão de substância; servo, por razão de gênero ou condição; curador, por razão de denominação. Falamos também de Pai, Filho e Espírito Santo: estes, porém, não são nomes sobrevindos apenas em algum período posterior, mas são subsistências. Outrossim, a denominação de homem não é, de fato, uma denominação, mas uma substância comum aos homens, sendo a denominação própria de todos os homens. Além disso, nomes são estes — Adão, Abraão, Isaque, Jacó: estes, digo, são nomes. Mas as Pessoas Divinas são, de fato, nomes: e os nomes são ainda as pessoas; e as pessoas significam, então, aquilo que é e subsiste — que é a essência de Deus. O nome da natureza também significa subsistência; como se disséssemos o homem. Todas (as pessoas) são uma só natureza, uma só essência, uma só vontade, e são chamadas Santíssima Trindade; e estas são também nomes subsistentes, uma natureza em três pessoas, e um só gênero. Mas a pessoa do Filho é composta em sua unidade (unita est), sendo uma só formada de duas, isto é, da divindade e da humanidade juntas, as quais duas constituem uma só. Contudo, a divindade não recebe, por isso, nenhum acréscimo, mas a Trindade permanece como era. Nem sobrevém coisa alguma de novo às pessoas, nem tampouco aos nomes, mas estes são eternos e sem tempo. Ninguém, porém, foi capaz de conhecê-los até que o Filho, feito carne, os manifestou, dizendo: "Pai, manifestei o teu nome aos homens; glorifica-me também, para que me conheçam como teu Filho." João 17:6 E no monte falou o Pai, dizendo: "Este é o meu Filho amado." Mateus 3:17 E o mesmo enviou o seu Espírito Santo junto ao Jordão. E assim nos foi declarado que há uma Trindade Eterna em igual honra. Além disso, a geração do Filho pelo Pai é incompreensível e inefável; e, por ser espiritual, a sua investigação torna-se impraticável: pois um objeto espiritual não pode ser entendido nem rastreado por um objeto corpóreo, visto que aquele está muito distante da natureza humana. Nós, homens, conhecemos, na verdade, a geração que nos é própria, como também a de outros objetos; mas uma matéria espiritual está acima da condição humana, e de modo algum pode ser compreendida pelas mentes dos homens. A substância espiritual não pode perecer nem dissolver-se; a nossa, porém, como é fácil compreender, perece e se dissolve. Como, na verdade, seria possível ao homem, que é limitado por seis lados — oriente, ocidente, sul, norte, profundeza e céu — compreender uma realidade que está acima dos céus, que está abaixo das profundezas, que se estende além do norte e do sul, e que está presente em todo lugar, preenchendo todo o vazio? Mas se, de fato, fôssemos capazes de perscrutar a substância espiritual, a sua excelência seria, na verdade, desfeita. Consideremos o que se passa em nosso corpo; e, além disso, vejamos se está em nosso poder averiguar de que modo os pensamentos nascem do coração, e as palavras, da língua, e coisas semelhantes. Ora, se de modo algum podemos apreender as coisas que se passam em nós mesmos, como poderíamos jamais compreender o mistério do Criador incriado, que ultrapassa toda mente? Certamente, se este mistério fosse algo que pudesse ser penetrado pelo homem, o inspirado João de modo algum teria afirmado isto: "Ninguém jamais viu a Deus." João 1:18 Aquele, pois, a quem ninguém jamais viu — a quem podemos considerá-lo semelhante, para que por isso compreendamos a sua geração? E nós, na verdade, sem ambiguidade, compreendemos que a nossa alma habita em nós em união com o corpo; mas, ainda assim, quem jamais viu a sua própria alma? Quem foi capaz de discernir a sua conjunção com o seu corpo? Isto é a única coisa que sabemos com certeza: que há em nós uma alma unida ao corpo. Assim, pois, raciocinamos e cremos que o Verbo é gerado pelo Pai, ainda que não possuamos nem conheçamos a clara rationale do fato. O próprio Verbo é anterior a toda criatura — eterno do Eterno, como fonte de fonte, e luz de luz. O vocábulo Verbo, com efeito, pertence àqueles três gêneros de palavras mencionados na Escritura, os quais não são substanciais — a saber, a palavra concebida, a palavra proferida e a palavra articulada. A palavra concebida, certamente, não é substancial. A palavra proferida, por sua vez, é aquela voz que os profetas ouvem de Deus, ou a própria fala profética; e também esta não é substancial. E, por fim, a palavra articulada é a fala do homem formada no ar (aere efformatus), composta de termos, a qual também não é substancial. Mas o Verbo de Deus é substancial, dotado de uma natureza excelsa e permanente, é eterno com ele mesmo, e é inseparável dele, e jamais pode decair, mas permanecerá numa união eterna. Este Verbo criou o céu e a terra, e nele foram feitas todas as coisas. Ele é o braço e o poder de Deus, jamais separado do Pai, em virtude de uma natureza indivisível, e, juntamente com o Pai, é sem princípio. Este Verbo tomou a nossa substância da Virgem Maria; e, enquanto é, de fato, espiritual, é indivisivelmente igual ao Pai; mas, enquanto é corpóreo, é, do mesmo modo, inseparavelmente igual a nós. E, além disso, enquanto é espiritual, ele se iguala (aequiparat), nessa mesma igualdade, ao Espírito Santo, inseparavelmente e ilimitadamente. Tampouco havia duas naturezas, mas somente uma natureza da Santíssima Trindade antes da encarnação do Verbo, o Filho; e a natureza da Trindade permaneceu una também depois da encarnação do Filho. Mas se alguém, além disso, crê que algum acréscimo foi dado à Trindade em razão da assunção da humanidade pelo Verbo, esse é estranho a nós e ao ministério da Igreja Católica e Apostólica. Esta é a fé perfeita, santa e apostólica do Deus santo. Louvor à Santíssima Trindade para sempre, pelos séculos dos séculos. Amém.