Contra a Heresia de Noeto

1. Alguns outros estão introduzindo às ocultas outra doutrina: tornaram-se discípulos de um certo Noeto, natural de Esmirna, (que) viveu não faz muito tempo. Esse homem era muito enfatuado e inchado de orgulho, movido pela presunção de um espírito estranho. Afirmava que Cristo era o próprio Pai, e que o próprio Pai nasceu, padeceu e morreu. Vedes que orgulho de coração e que estranho espírito inflado se haviam insinuado nele. Por suas outras ações, portanto, já nos é dada a prova de que não falava com espírito puro; pois quem blasfema contra o Espírito Santo é lançado fora da santa herança. Afirmava que ele mesmo era Moisés e que Aarão era seu irmão. Quando os bem-aventurados presbíteros ouviram isso, convocaram-no diante da Igreja e o examinaram. Ele, porém, negou a princípio que tivesse tais opiniões. Depois, no entanto, abrigando-se junto a alguns e reunindo em torno de si outros que haviam abraçado o mesmo erro, quis daí em diante sustentar abertamente o seu dogma como correto. E os bem-aventurados presbíteros chamaram-no de novo à sua presença e o examinaram. Mas ele lhes resistiu, dizendo: “Que mal faço, então, em glorificar a Cristo?” E os presbíteros lhe responderam: “Também nós conhecemos em verdade um só Deus; conhecemos a Cristo; sabemos que o Filho padeceu tal como padeceu, e morreu tal como morreu, e ressuscitou ao terceiro dia, e está à direita do Pai, e vem para julgar os vivos e os mortos. E estas coisas que aprendemos, nós as afirmamos.” Então, depois de examiná-lo, expulsaram-no da Igreja. E ele foi levado a tal ponto de orgulho que fundou uma escola.

2. Ora, eles procuram apresentar o fundamento do seu dogma citando a palavra da lei: “Eu sou o Deus de vossos pais: não tereis outros deuses além de mim”; e de novo, em outra passagem: “Eu sou o primeiro”, diz ele, “e o último; e além de mim não há outro.” Assim dizem provar que Deus é um só. E então respondem desta maneira: “Se, portanto, reconheço que Cristo é Deus, ele é o próprio Pai, se de fato é Deus; e Cristo padeceu, sendo ele mesmo Deus; e, por conseguinte, o Pai padeceu, pois ele era o próprio Pai.” Mas a questão não é assim, pois as Escrituras não expõem o assunto desta maneira. Eles, porém, servem-se também de outros testemunhos e dizem: Assim está escrito: “Este é o nosso Deus, e nenhum outro será tido em conta em comparação com ele. Ele descobriu todo o caminho do conhecimento e o deu a Jacó, seu servo (filho), e a Israel, seu amado. Depois disso mostrou-se sobre a terra e conviveu com os homens.” Vedes, pois, diz ele, que este é Deus, o único, que depois se mostrou e conviveu com os homens. E em outro lugar diz: “O Egito se fatigou; e o comércio da Etiópia e os sabeus, homens de alta estatura, passarão a ti (e serão teus escravos); e virão atrás de ti presos com algemas, e se prostrarão diante de ti, porque Deus está em ti; e te dirigirão súplicas: e não há Deus além de ti. Pois vós sois Deus, e não o sabíamos; Deus de Israel, o Salvador.” Vedes, diz ele, como as Escrituras proclamam um só Deus? E, como isso se mostra claramente e estas passagens dão testemunho disso, vejo-me obrigado, diz ele, uma vez que se reconhece um só, a fazer desse Um o sujeito do sofrimento. Pois Cristo era Deus e padeceu por nós, sendo ele mesmo o Pai, para também poder salvar-nos. E não podemos exprimir-nos de outro modo, diz ele; pois também o apóstolo reconhece um só Deus quando diz: “Deles são os pais, (e) deles, segundo a carne, veio Cristo, que está acima de tudo, Deus bendito para sempre.”

3. Desse modo, pois, preferem expor estas coisas, e servem-se de uma só classe de passagens, da mesma maneira unilateral que empregou Teódoto¹ quando procurou provar que Cristo era um simples homem. Mas nem uns nem outros entenderam corretamente a questão, pois as próprias Escrituras refutam a sua insensatez e atestam a verdade. Vede, irmãos, que dogma temerário e audacioso introduziram, quando dizem sem pudor que o Pai é ele mesmo Cristo, ele mesmo o Filho, ele mesmo nasceu, ele mesmo padeceu, ele mesmo ressuscitou a si mesmo. Mas não é assim. As Escrituras dizem o que é reto; Noeto, porém, pensa diferente delas. Contudo, embora Noeto não entenda a verdade, nem por isso se hão de repudiar as Escrituras. Pois quem não dirá que há um só Deus? Nem por isso, porém, negará a economia (isto é, o número e a disposição das pessoas na Trindade). O modo próprio de tratar a questão, portanto, é refutar primeiro a interpretação que esses homens dão a estas passagens e depois explicar o seu verdadeiro sentido. Pois convém, em primeiro lugar, expor a verdade de que o Pai é um só Deus, “de quem é toda família”, “por quem são todas as coisas, de quem são todas as coisas, e nós nele”.

4. Vejamos, como eu disse, como ele é refutado, e depois exponhamos a verdade. Ora, ele cita as palavras: “O Egito se fatigou, e o comércio da Etiópia e os sabeus”, e assim por diante até as palavras: “Pois vós sois o Deus de Israel, o Salvador.” E cita essas palavras sem entender o que as precede. Pois, sempre que querem tentar algo às escondidas, mutilam as Escrituras. Mas cite ele a passagem por inteiro, e descobrirá a razão que se teve em vista ao escrevê-la. Pois temos o começo da seção um pouco acima; e devemos, naturalmente, começar daí para mostrar a quem e acerca de quem fala a passagem. Pois acima o começo da seção é este: “Interrogai-me acerca de meus filhos e de minhas filhas, e acerca da obra de minhas mãos, ordenai-me. Eu fiz a terra, e o homem sobre ela; eu com a minha mão firmei o céu; eu dei ordens a todas as estrelas. Eu o suscitei, e todos os seus caminhos são retos. Ele edificará a minha cidade e fará voltar o cativeiro; não por preço nem por recompensa, disse o Senhor dos exércitos. Assim disse o Senhor dos exércitos: O Egito se fatigou, e o comércio da Etiópia e os sabeus, homens de alta estatura, passarão a ti e serão teus escravos; e virão atrás de ti presos com algemas, e se prostrarão diante de ti; e te dirigirão súplicas, porque Deus está em ti; e não há Deus além de ti. Pois vós sois Deus, e não o sabíamos; o Deus de Israel, o Salvador.” “Em ti, pois”, diz ele, “está Deus.” Mas em quem está Deus, senão em Cristo Jesus, o Verbo do Pai, e no mistério da economia? E de novo, mostrando a verdade a respeito dele, aponta o fato de estar ele na carne, quando diz: “Eu o suscitei em justiça, e todos os seus caminhos são retos.” Pois que é isto? De quem o Pai dá assim testemunho? É do Filho que o Pai diz: “Eu o suscitei em justiça.” E que o Pai suscitou de fato o seu Filho em justiça, testemunha-o o apóstolo Paulo, dizendo: “Mas, se o Espírito daquele que ressuscitou dos mortos a Cristo Jesus habita em vós, aquele que ressuscitou dos mortos a Cristo Jesus também vivificará os vossos corpos mortais pelo seu Espírito que habita em vós.” Eis que assim se cumpre a palavra dita pelo profeta: “Eu o suscitei em justiça.” E, ao dizer “Deus está em ti”, referia-se ao mistério da economia, porque, quando o Verbo se encarnou e se fez homem, o Pai estava no Filho, e o Filho no Pai, enquanto o Filho vivia entre os homens. Isto, portanto, era o que se significava, irmãos: que, em realidade, o mistério da economia pelo Espírito Santo e pela Virgem era este Verbo, que constitui, ainda assim, um só Filho para Deus. E não sou eu simplesmente quem o diz, mas o atesta aquele mesmo que desceu do céu; pois fala assim: “Ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem, que está no céu.” Que pode, então, ele buscar além do que assim está escrito? Dirá, porventura, que havia carne no céu? No entanto, há a carne que foi apresentada como oferenda pelo Verbo do Pai — a carne que veio pelo Espírito e pela Virgem, (e foi) mostrada como o Filho perfeito de Deus. É evidente, portanto, que ele se ofereceu a si mesmo ao Pai. E antes disso não havia carne no céu. Quem, então, estava no céu, senão o Verbo não encarnado, que foi enviado para mostrar que estava sobre a terra e também estava no céu? Pois ele era Verbo, era Espírito, era Poder. O mesmo tomou para si o nome comum e corrente entre os homens, e foi chamado desde o princípio Filho do homem por causa daquilo que havia de ser, embora ainda não fosse homem, como testemunha Daniel quando diz: “Eu vi, e eis que um como Filho do homem vinha sobre as nuvens do céu.” Com razão, pois, disse ele que aquele que estava no céu era chamado desde o princípio por esse nome, o Verbo de Deus, pois era isso desde o princípio.

5. Mas que se quer dizer, diz ele, na outra passagem: “Este é Deus, e nenhum outro será tido em conta em comparação com ele”? Isso ele disse com razão. Pois quem será tido em conta em comparação com o Pai? Mas ele diz: “Este é o nosso Deus; nenhum outro será tido em conta em comparação com ele. Ele descobriu todo o caminho do conhecimento e o deu a Jacó, seu servo, e a Israel, seu amado.” Diz bem. Pois quem é Jacó, seu servo, Israel, seu amado, senão aquele de quem ele clama, dizendo: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo: ouvi-o”? Tendo, pois, recebido do Pai todo o conhecimento, o Israel perfeito, o verdadeiro Jacó, depois disso se mostrou sobre a terra e conviveu com os homens. E que se quer dizer, por sua vez, com Israel, senão um homem que vê a Deus? E não há ninguém que veja a Deus, senão unicamente o Filho, o homem perfeito, o único que dá a conhecer a vontade do Pai. Pois também João diz: “Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, esse o deu a conhecer.” E ainda: “Aquele que desceu do céu dá testemunho do que ouviu e viu.” Este, pois, é aquele a quem o Pai deu todo o conhecimento, que se mostrou sobre a terra e conviveu com os homens.

6. Vejamos em seguida a palavra do apóstolo: “Deles são os pais, deles, segundo a carne, veio Cristo, que está acima de tudo, Deus bendito para sempre.” Esta palavra declara com retidão e clareza o mistério da verdade. Aquele que está acima de tudo é Deus; pois assim fala ele com ousadia: “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai.” Aquele que está acima de tudo, Deus bendito, nasceu; e, tendo-se feito homem, é (ainda assim) Deus para sempre. Pois neste sentido disse também João: “Aquele que é, que era e que há de vir, o Todo-Poderoso.” E bem chamou ele a Cristo o Todo-Poderoso. Pois nisso não disse senão o que Cristo testemunha de si mesmo. Pois Cristo deu este testemunho e disse: “Todas as coisas me foram entregues por meu Pai”; e Cristo governa todas as coisas, e foi constituído Todo-Poderoso pelo Pai. E de igual modo também Paulo, ao expor a verdade de que todas as coisas lhe foram entregues, disse: “Cristo, as primícias; depois, os que são de Cristo, na sua vinda. Então vem o fim, quando ele tiver entregado o reino a Deus, isto é, ao Pai; quando tiver destruído todo principado, e toda autoridade, e poder. Pois é necessário que ele reine até que tenha posto todos os inimigos debaixo de seus pés. O último inimigo a ser destruído é a morte. Pois todas as coisas lhe estão sujeitas. Mas, quando diz: Todas as coisas lhe estão sujeitas, é manifesto que se excetua aquele que lhe sujeitou todas as coisas. Então também ele mesmo estará sujeito àquele que lhe sujeitou todas as coisas, para que Deus seja tudo em todos.” Se, portanto, todas as coisas lhe estão sujeitas, com exceção daquele que lhas sujeitou, ele é Senhor de todas, e o Pai é Senhor dele, para que em todas se manifeste um só Deus, a quem todas as coisas estão sujeitas juntamente com Cristo, a quem o Pai sujeitou todas as coisas, com exceção de si mesmo. E isto, de fato, o diz o próprio Cristo, como quando no Evangelho confessou que ele era seu Pai e seu Deus. Pois fala assim: “Vou para meu Pai e vosso Pai, para meu Deus e vosso Deus.” Se, então, Noeto ousa dizer que ele é o próprio Pai, para que pai dirá que Cristo se vai, segundo a palavra do Evangelho? Mas, se quer que abandonemos o Evangelho e demos crédito à sua insensatez, gasta em vão o seu trabalho; pois “devemos obedecer antes a Deus que aos homens”.

7. Se, por outro lado, alegar a sua própria palavra, quando disse: “Eu e o Pai somos um”, atente para o fato e entenda que ele não disse: “Eu e o Pai sou um”, mas “somos um”. Pois a palavra somos não se diz de uma só pessoa, mas refere-se a duas pessoas e a um só poder. Ele mesmo o deixou claro quando falou a seu Pai acerca dos discípulos: “A glória que me destes eu lhes dei, para que sejam um, assim como nós somos um: eu neles, e vós em mim, para que sejam aperfeiçoados na unidade, para que o mundo saiba que vós me enviastes.” Que têm os noecianos a dizer a isto? Serão todos um só corpo quanto à substância, ou é que nos tornamos um no poder e na disposição da unidade de mente? Do mesmo modo o Filho, que foi enviado e não foi conhecido pelos que estão no mundo, confessou que estava no Pai em poder e disposição. Pois o Filho é a mente una do Pai. Nós, que temos a mente do Pai, cremos assim (nele); mas os que não a têm negaram o Filho. E se, por outro lado, preferirem alegar o fato de que Filipe perguntou pelo Pai, dizendo: “Mostra-nos o Pai, e isso nos basta”, ao que o Senhor respondeu nestes termos: “Há tanto tempo estou convosco, e não me conheceste, Filipe? Quem me viu, viu o Pai. Não crês que eu estou no Pai, e o Pai em mim?”, e se preferirem sustentar que o seu dogma é confirmado por esta passagem, como se ele se declarasse o Pai, saibam que ela se volta decididamente contra eles e que são refutados por esta mesma palavra. Pois, embora Cristo tivesse falado de si mesmo e se tivesse mostrado a todos como o Filho, eles ainda não o haviam reconhecido como tal, nem tinham sido capazes de apreender ou contemplar o seu verdadeiro poder. E Filipe, não tendo sido capaz de recebê-lo, na medida em que era possível vê-lo, pediu para contemplar o Pai. A ele, então, disse o Senhor: “Filipe, há tanto tempo estou convosco, e não me conheceste? Quem me viu, viu o Pai.” Com isso quer dizer: Se me viste, podes conhecer o Pai por meio de mim. Pois, por meio da imagem, que é semelhante (ao original), o Pai se dá facilmente a conhecer. Mas, se não conheceste a imagem, que é o Filho, como procuras ver o Pai? E que é assim mostra-o claramente o resto do capítulo, que dá a entender que o Filho, que “foi apresentado, foi enviado pelo Pai e vai para o Pai”.

8. Muitas outras passagens, ou melhor, todas elas, atestam a verdade. Portanto, o homem, mesmo que não o queira, é obrigado a reconhecer Deus Pai Todo-Poderoso, e Cristo Jesus, o Filho de Deus, que, sendo Deus, se fez homem, a quem também o Pai sujeitou todas as coisas, exceto a si mesmo, e o Espírito Santo; e que estes, portanto, são três. Mas, se deseja saber como se mostra ainda assim que há um só Deus, saiba que o seu poder é um só. No que diz respeito ao poder, portanto, Deus é um. Mas, no que diz respeito à economia, há uma manifestação tríplice, como se provará adiante, quando dermos conta da verdadeira doutrina. Nestas coisas, porém, que assim expusemos, estamos de acordo. Pois há um só Deus, em quem devemos crer, mas sem origem, impassível, imortal, que faz todas as coisas como quer, do modo que quer e quando quer. Que ousará, pois, dizer a isto esse Noeto, que nada sabe da verdade? E agora, já refutado Noeto, voltemo-nos para a exposição da própria verdade, a fim de estabelecermos a verdade contra a qual se levantaram todas essas heresias tão grandes, sem conseguir dizer nada de pertinente.

9. Há, irmãos, um só Deus, cujo conhecimento obtemos das Santas Escrituras, e de nenhuma outra fonte. Pois, assim como o homem que deseja ser versado na sabedoria deste mundo não consegue alcançá-la de outro modo senão dominando os dogmas dos filósofos, assim todos nós que desejamos praticar a piedade não poderemos aprender a sua prática de nenhuma outra parte senão dos oráculos de Deus. Tudo, pois, o que as Santas Escrituras declaram, para isso olhemos; e tudo o que ensinam, isso aprendamos; e, como o Pai quer que seja a nossa fé, assim creiamos; e, como quer que o Filho seja glorificado, assim o glorifiquemos; e, como quer que o Espírito Santo seja concedido, assim o recebamos. Não segundo a nossa própria vontade, nem segundo o nosso próprio pensamento, nem tampouco fazendo violência às coisas que nos são dadas por Deus, mas assim como ele quis ensiná-las pelas Santas Escrituras, assim as discirnamos.

10. Deus, subsistindo só e não tendo nada contemporâneo a si, determinou criar o mundo. E, concebendo o mundo na mente, e querendo e proferindo a palavra, fê-lo; e imediatamente ele apareceu, formado como lhe aprouvera. Para nós, pois, basta saber simplesmente que não havia nada contemporâneo a Deus. Além dele não havia nada; mas ele, embora existisse só, existia em pluralidade. Pois não estava sem razão², nem sem sabedoria, nem sem poder, nem sem conselho. E todas as coisas estavam nele, e ele era o Todo. Quando quis, e como quis, manifestou o seu Verbo nos tempos por ele determinados, e por meio dele fez todas as coisas. Quando quer, faz; quando pensa, executa; quando fala, manifesta; quando modela, concebe com sabedoria. Pois todas as coisas que são feitas, ele as forma pela razão e pela sabedoria — criando-as na razão e ordenando-as na sabedoria. Fê-las, pois, como lhe aprouve, pois era Deus. E, como Autor, Conselheiro associado e Artífice das coisas que estão em formação, gerou o Verbo; e, como traz em si este Verbo, e isso (ainda) invisível ao mundo criado, torna-o visível; (e), proferindo primeiro a voz e gerando-o como Luz da Luz, apresentou-o ao mundo como seu Senhor, (e como) sua própria mente; e, ao passo que antes era visível só para ele e invisível ao mundo feito, torna-o visível, para que o mundo pudesse vê-lo em sua manifestação e se tornasse capaz de ser salvo.

11. E assim apareceu outro ao lado dele. Mas, quando digo outro, não quero dizer que haja dois deuses, mas que é apenas como luz da luz, ou como água de uma fonte, ou como raio do sol. Pois há um só poder, que procede do Todo; e o Pai é o Todo, de quem procede este Poder, o Verbo. E esta é a mente que saiu para o mundo e se manifestou como o Filho de Deus. Todas as coisas, pois, são por meio dele, e só ele é do Pai. Quem, então, alega uma multidão de deuses introduzidos de tempos em tempos? Pois todos são forçados, ainda que a contragosto, a admitir este fato: que o Todo remonta a um só. Se, pois, todas as coisas remontam a um só, também segundo Valentino, Marcião, Cerinto e todas as suas tolices, também eles se veem reduzidos, ainda que a contragosto, a esta posição: devem reconhecer que o Um é a causa de todas as coisas. Assim, pois, também estes, ainda que não o queiram, vêm dar na verdade e admitem que um só Deus fez todas as coisas segundo o seu beneplácito. E ele deu a lei e os profetas; e, ao dá-los, fê-los falar pelo Espírito Santo, para que, dotados da inspiração do poder do Pai, declarassem o conselho e a vontade do Pai.

12. Agindo, pois, nestes (profetas), o Verbo falou de si mesmo. Pois já se tornava o seu próprio arauto e mostrava que o Verbo havia de manifestar-se entre os homens. E por isso clamava assim: “Tornei-me manifesto aos que não me procuravam; fui achado pelos que não perguntavam por mim.” E quem é aquele que se torna manifesto, senão o Verbo do Pai? — a quem o Pai enviou, e no qual mostrou aos homens o poder que procede dele. Assim, pois, o Verbo se manifestou, como diz o bem-aventurado João. Pois ele resume as coisas ditas pelos profetas e mostra que este é o Verbo, por meio de quem todas as coisas foram feitas. Pois fala neste sentido: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus. Todas as coisas foram feitas por meio dele, e sem ele nada foi feito.” E mais abaixo diz: “O mundo foi feito por meio dele, e o mundo não o conheceu; veio para o que era seu, e os seus não o receberam.” Se, pois, diz ele, o mundo foi feito por meio dele, segundo a palavra do profeta: “Pelo Verbo do Senhor foram feitos os céus”, então este é o Verbo que também se manifestou. Vemos, por conseguinte, o Verbo encarnado, e conhecemos o Pai por meio dele, e cremos no Filho, (e) adoramos o Espírito Santo. Vejamos, pois, o testemunho da Escritura a respeito do anúncio da futura manifestação do Verbo.

13. Ora, Jeremias diz: “Quem esteve no conselho do Senhor e divisou o seu Verbo?” Mas só o Verbo de Deus é visível, ao passo que a palavra do homem é audível. Quando fala de ver o Verbo, devo crer que este (Verbo) visível foi enviado. E não houve outro (enviado) senão o Verbo. E que ele foi enviado testemunha-o Pedro, quando diz ao centurião Cornélio: “Deus enviou o seu Verbo aos filhos de Israel pela pregação de Jesus Cristo. Este é o Deus que é Senhor de todos.” Se, pois, o Verbo é enviado por Jesus Cristo, a vontade do Pai é Jesus Cristo.

14. Estas coisas, pois, irmãos, são declaradas pelas Escrituras. E o bem-aventurado João, no testemunho do seu Evangelho, dá-nos conta desta economia (disposição) e reconhece este Verbo como Deus, quando diz: “No princípio era o Verbo, e o Verbo estava junto de Deus, e o Verbo era Deus.” Se, pois, o Verbo estava junto de Deus e era também Deus, que se segue? Diria alguém que ele fala de dois deuses? Não falarei, por certo, de dois deuses, mas de um só; de duas Pessoas, porém, e de uma terceira economia (disposição), a saber, a graça do Espírito Santo. Pois o Pai, de fato, é um só, mas há duas Pessoas, porque há também o Filho; e depois há o terceiro, o Espírito Santo. O Pai decreta, o Verbo executa e o Filho é manifestado, por meio de quem se crê no Pai. A economia da harmonia reconduz-se a um só Deus; pois Deus é um. É o Pai quem ordena, o Filho quem obedece e o Espírito Santo quem dá entendimento: o Pai, que está acima de todos, o Filho, que está por meio de todos, e o Espírito Santo, que está em todos. E não podemos pensar de outro modo em um só Deus, senão crendo em verdade no Pai, no Filho e no Espírito Santo. Pois os judeus glorificaram o Pai (ou gloriaram-se no Pai), mas não lhe deram graças, porque não reconheceram o Filho. Os discípulos reconheceram o Filho, mas não no Espírito Santo; por isso também o negaram. O Verbo do Pai, portanto, conhecendo a economia (disposição) e a vontade do Pai, a saber, que o Pai não quer ser adorado de nenhum outro modo senão este, deu aos discípulos esta ordem depois de ressuscitar dos mortos: “Ide e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.” E com isso mostrou que todo aquele que omitisse qualquer um destes falharia em glorificar perfeitamente a Deus. Pois é por meio desta Trindade que o Pai é glorificado. Pois o Pai quis, o Filho fez, o Espírito manifestou. As Escrituras inteiras, pois, proclamam esta verdade.

15. Mas alguém me dirá: Tu me apresentas algo estranho ao chamares o Filho de Verbo. Pois João fala, sim, do Verbo, mas por figura de linguagem. Não, não é por figura de linguagem. Pois, apresentando assim este Verbo que existia desde o princípio e que agora foi enviado, disse mais adiante, no Apocalipse: “E vi o céu aberto, e eis um cavalo branco; e o que estava montado nele (era) Fiel e Verdadeiro; e com justiça julga e faz guerra. E os seus olhos (eram) como chama de fogo, e sobre a sua cabeça havia muitas coroas; e tinha um nome escrito que ninguém conhecia senão ele mesmo. E (estava) vestido com um manto tingido de sangue: e o seu nome se chama o Verbo de Deus.” Vede, pois, irmãos, como o manto aspergido de sangue designava em símbolo a carne, pela qual o Verbo impassível de Deus se submeteu ao sofrimento, como também os profetas me testemunham. Pois assim fala o bem-aventurado Miqueias: “A casa de Jacó provocou à ira o Espírito do Senhor. Tais são as suas ocupações. Não são boas as suas palavras para com eles, e andam eles retamente? E levantaram-se em inimizade contra o seu semblante de paz, e despojaram-no da sua glória.” Isto significa o seu sofrimento na carne. E de igual modo diz também o bem-aventurado Paulo: “Pois o que a lei não podia fazer, por ser fraca, Deus, enviando o seu próprio Filho em semelhança de carne de pecado, condenou o pecado na carne, para que a justiça da lei se mostrasse em nós, que não andamos segundo a carne, mas segundo o Espírito.” Que Filho seu, pois, enviou Deus por meio da carne, senão o Verbo, a quem chamou Filho porque haveria de tornar-se tal (ou ser gerado) no futuro? E, ao ser chamado Filho, toma o nome comum de terno afeto entre os homens. Pois nem o Verbo, antes da encarnação e por si mesmo, era ainda Filho perfeito, embora fosse Verbo perfeito, unigênito. Nem podia a carne subsistir por si mesma, separada do Verbo, porque tem a sua subsistência no Verbo. Assim, pois, manifestou-se um só Filho perfeito de Deus.

16. E estes são, de fato, testemunhos que dizem respeito à encarnação do Verbo; e há também muitíssimos outros. Mas consideremos também o assunto em questão — a saber, irmãos, que em realidade foi o poder do Pai, que é o Verbo, que desceu do céu, e não o próprio Pai. Pois assim fala ele: “Saí do Pai e vim.” Ora, que sujeito se entende nesta frase, “Saí do Pai”, senão precisamente o Verbo? E que é aquilo que é gerado dele, senão precisamente o Espírito, isto é, o Verbo? Mas tu me dirás: Como é ele gerado? No teu próprio caso, não podes dar explicação alguma do modo como foste gerado, embora vejas todos os dias a causa segundo o homem; nem podes dizer com exatidão a economia no caso dele. Pois não está em teu poder inteirar-te da arte (método) experimentada e indescritível do Criador, mas só ver, entender e crer que o homem é obra de Deus. Além disso, pedes razão da geração do Verbo, a quem Deus Pai, em seu beneplácito, gerou como quis. Não te basta saber que Deus fez o mundo, mas ousas também perguntar de onde o fez? Não te basta saber que o Filho de Deus se manifestou a ti para a salvação, se creres, mas indagas também com curiosidade como ele foi gerado segundo o Espírito? Não mais que dois, em verdade, foram incumbidos de dar conta da sua geração segundo a carne; e tu és tão ousado a ponto de buscar a explicação (da sua geração) segundo o Espírito, que o Pai guarda consigo, com a intenção de revelá-la então aos santos e aos dignos de ver a sua face? Contenta-te com a palavra dita por Cristo, a saber: “O que nasceu do Espírito é espírito”, assim como, falando pelo profeta acerca da geração do Verbo, ele mostra o fato de que é gerado, mas reserva a questão do modo e dos meios, para revelá-la só no tempo por ele mesmo determinado. Pois fala assim: “Do seio, antes da estrela da manhã, eu vos gerei.”

17. Estes testemunhos bastam para os que creem e estudam a verdade, e os incrédulos não dão crédito a testemunho algum. Pois o Espírito Santo, na pessoa dos apóstolos, testemunhou isto, dizendo: “E quem acreditou no nosso anúncio?” Portanto, não nos mostremos incrédulos, para que não se cumpra em nós a palavra dita. Creiamos, pois, caros irmãos, segundo a tradição dos apóstolos, que Deus, o Verbo, desceu do céu, (e entrou) na santa Virgem Maria, a fim de que, tomando dela a carne e assumindo também uma alma humana, quero dizer, racional, e tornando-se assim tudo o que o homem é, exceto o pecado, salvasse o homem caído e conferisse a imortalidade aos homens que creem em seu nome. Em tudo, portanto, nos é demonstrada a palavra da verdade, a saber, que o Pai é um só, cujo Verbo está presente (junto dele), por meio de quem fez todas as coisas; a quem também, como dissemos acima, o Pai enviou nos últimos tempos para a salvação dos homens. Este (Verbo) foi anunciado pela lei e pelos profetas como destinado a vir ao mundo. E, assim como foi anunciado então, do mesmo modo também veio e se manifestou, feito homem novo pela Virgem e pelo Espírito Santo; pois, tendo a (natureza) celeste do Pai, como Verbo, e a (natureza) terrena, por tomar para si a carne do velho Adão por meio da Virgem, agora, saindo para o mundo, manifestou-se como Deus num corpo, saindo também como homem perfeito. Pois não foi em mera aparência nem por conversão, mas em verdade, que ele se fez homem.

18. Assim, pois, também, embora demonstrado como Deus, não recusa as condições que lhe são próprias como homem, pois tem fome, e se fatiga, e tem sede no cansaço, e foge com medo, e ora na angústia. E aquele que, como Deus, tem uma natureza insone dorme sobre um travesseiro. E aquele que para este fim veio ao mundo pede para ser poupado do cálice do sofrimento. E em agonia sua sangue, e é confortado por um anjo aquele que conforta os que creem nele e ensinou os homens, pela sua obra, a desprezar a morte. E aquele que sabia que espécie de homem era Judas é traído por Judas. E aquele que outrora fora honrado por ele como Deus é desprezado por Caifás. E é escarnecido por Herodes aquele que há de julgar toda a terra. E é flagelado por Pilatos aquele que tomou sobre si as nossas enfermidades. E é ridicularizado pelos soldados aquele a cujo comando estão milhares de milhares e miríades de miríades de anjos e arcanjos. E aquele que fixou os céus como uma abóbada é pregado na cruz pelos judeus. E aquele que é inseparável do Pai clama ao Pai e lhe encomenda o seu espírito; e, inclinando a cabeça, entrega o espírito aquele que disse: “Tenho poder de depor a minha vida e tenho poder de retomá-la”; e, porque não foi vencido pela morte, sendo ele mesmo a Vida, disse isto: “Eu a deponho por mim mesmo.” E aquele que dá a vida generosamente a todos tem o lado traspassado por uma lança. E aquele que ressuscita os mortos é envolto em linho e posto num sepulcro, e ao terceiro dia é ressuscitado pelo Pai, embora seja ele mesmo a Ressurreição e a Vida. Pois todas estas coisas cumpriu por nós aquele que por nossa causa se fez como nós somos. Pois “ele mesmo levou as nossas enfermidades e carregou as nossas doenças; e por nossa causa foi afligido”, como disse o profeta Isaías. Este é aquele que foi celebrado em hinos pelos anjos, e visto pelos pastores, e esperado por Simeão, e testemunhado por Ana. Este é aquele por quem perguntaram os magos, e que foi indicado pela estrela; aquele que se ocupava na casa de seu Pai, e foi apontado por João, e testemunhado pelo Pai, do alto, na voz: “Este é o meu Filho amado; ouvi-o.” Ele é coroado vencedor contra o diabo. Este é Jesus de Nazaré, que foi convidado para as bodas em Caná, e transformou a água em vinho, e repreendeu o mar agitado pela violência dos ventos, e caminhou sobre o abismo como sobre terra seca, e fez ver o cego de nascença, e ressuscitou Lázaro, morto havia quatro dias, e fez muitas obras poderosas, e perdoou pecados, e conferiu poder aos discípulos, e fez correr sangue e água do seu lado sagrado quando traspassado pela lança. Por causa dele o sol se escurece, o dia fica sem luz, as rochas se despedaçam, o véu se rasga, os fundamentos da terra se abalam, os sepulcros se abrem, e os mortos ressuscitam, e os príncipes se envergonham quando veem o Regente do universo sobre a cruz, cerrando os olhos e entregando o espírito. A criação viu e se perturbou; e, incapaz de suportar a visão da sua glória imensa, envolveu-se em trevas. Este (é aquele que) sopra sobre os discípulos e lhes dá o Espírito, e entra no meio deles estando as portas fechadas, e é elevado por uma nuvem aos céus enquanto os discípulos o contemplam, e é sentado à direita do Pai, e vem de novo como Juiz dos vivos e dos mortos. Este é o Deus que por nossa causa se fez homem, a quem também o Pai sujeitou todas as coisas. A ele a glória e o poder, com o Pai e o Espírito Santo, na santa Igreja, agora e sempre, e pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Teódoto de Bizâncio, chamado o Curtidor, ensinou em Roma no fim do século II que Jesus era um simples homem, sobre quem o Espírito desceu no batismo; foi excomungado pelo papa Vítor por volta de 190. ↩

2. Nota do tradutor: “Razão” e “Verbo” traduzem a mesma palavra grega, logos, que significa também “palavra”. Hipólito joga com esse duplo sentido aqui e no capítulo 13, onde opõe o Verbo (Logos) de Deus, que é visível, à palavra (logos) do homem, que é audível. ↩