Alguns Fragmentos Exegéticos de Hipólito

Sobre o Hexaêmeron, ou a Obra dos Seis Dias

Ora, precisamos expor essas coisas extensamente para refutar a suposição de outros. Pois alguns preferem sustentar que o paraíso está no céu e não faz parte do conjunto da criação. Mas, como vemos com nossos próprios olhos os rios que dele saem, os quais, ainda em nossos dias, podem ser examinados por quem quiser, conclua cada um, a partir disso, que ele não pertencia ao céu, mas foi de fato plantado no conjunto das coisas criadas. E, na verdade, é uma região no Oriente, um lugar escolhido.

Sobre o Gênesis

Gênesis 1:5

E houve tarde, e houve manhã, um dia.

HIPÓLITO: Ele não disse “noite e dia”, mas “um dia”, em referência ao nome da luz. Não disse “primeiro dia”; pois, se tivesse dito “primeiro” dia, teria de dizer também que o “segundo” dia foi feito. Mas convinha falar não de “primeiro dia”, e sim de “um dia”, para que, ao dizer “um”, mostrasse que ele retorna em seu curso e, embora permaneça um, constitui a semana.

Gênesis 1:6

E Deus disse: Haja um firmamento no meio da água.

HIPÓLITO: No primeiro dia, Deus fez do nada aquilo que fez. Mas, nos outros dias, não fez do nada, e sim daquilo que havia feito no primeiro dia, moldando-o segundo a sua vontade.

Gênesis 1:6-7

E que ele separe água de água: e assim foi. E Deus fez o firmamento; e Deus separou a água que estava debaixo do firmamento da água acima do firmamento: e assim foi.

HIPÓLITO: Como o volume excessivo de água se movia sobre a face da terra, a terra era, por isso, “invisível” e “sem forma”. Quando o Senhor de tudo decidiu tornar visível o invisível, fixou então uma terça parte das águas no meio; outra terça parte colocou à parte, no alto, elevando-a juntamente com o firmamento por seu próprio poder; e a terça parte restante deixou embaixo, para uso e benefício dos homens. Ora, neste ponto temos um asterisco. As palavras encontram-se no hebraico, mas não aparecem na Septuaginta.

Gênesis 3:8

E ouviram a voz do Senhor Deus, que caminhava no jardim ao entardecer.

HIPÓLITO: Antes, perceberam a aproximação do Senhor por uma certa brisa. Assim, logo que pecaram, Deus lhes apareceu, despertando neles a consciência de seu pecado e chamando-os ao arrependimento.

Gênesis 49:3

Rúben, meu primogênito, tu és minha força e o primeiro de meus filhos; difícil de suportar, obstinado e voluntarioso: tornaste-te impetuoso como a água; não transbordes.

ÁQUILA: Rúben, meu primogênito, tu és minha força e a soma de minha dor: superior em dignidade e superior em poder: foste insensato como a água; não sejas superior.

SÍMACO: Rúben, meu primogênito e princípio de minha dor: ávido além da medida e além da medida fervente como a água, já não serás superior.

HIPÓLITO: Pois Deus manifestou grande força em favor de seu povo primogênito ao tirá-lo do Egito. Com efeito, de muitíssimas maneiras foi castigada a terra dos egípcios. Aquele primeiro povo da circuncisão é designado por “minha força e o primeiro de meus filhos”, assim como Deus fez a promessa a Abraão e à sua descendência. Mas “difícil de suportar”, porque o povo se endureceu contra a obediência a Deus. E “obstinado, voluntarioso”, porque não só se mostrou obstinado contra a obediência a Deus, mas também voluntarioso a ponto de atacar o Senhor. “Tornaste-te impetuoso”, porque, no caso de nosso Senhor Jesus Cristo, o povo se tornou impetuoso contra o Pai. Mas “não transbordes”, diz o Espírito, como consolo, para que, transbordando inteiramente, não se derramasse por toda parte — dando-lhe esperança de salvação. Pois aquilo que transbordou e se derramou está perdido.

Gênesis 49:4

Pois subiste ao leito de teu pai.

HIPÓLITO: Primeiro ele menciona o acontecimento: nos últimos dias, o povo atacará o leito do Pai, isto é, a esposa, a Igreja, com a intenção de corrompê-la; o que, de fato, faz ainda hoje, atacando-a com blasfêmias.

Gênesis 49:5

Simeão e Levi, irmãos.

HIPÓLITO: Porque de Simeão procederam os escribas, e de Levi, os sacerdotes. Pois os escribas e os sacerdotes consumaram a iniquidade por livre escolha e, de comum acordo, mataram o Senhor.

Gênesis 49:5

Simeão e Levi, irmãos, consumaram a iniquidade por livre escolha. Que minha alma não entre em seu conselho, e que meu coração não contenda em sua assembleia; pois em sua ira mataram homens, e em seu furor cortaram os tendões de um touro.

HIPÓLITO: Ele diz isso a respeito da conspiração que haveriam de tramar contra o Senhor. E é evidente para nós que se refere a essa conspiração. Pois o bem-aventurado Davi canta: “Os governantes se aconselharam juntos contra o Senhor”, e assim por diante. E dessa conspiração profetizou o Espírito, dizendo: “Que minha alma não contenda”, desejando afastá-los dela, se possível, para que aquele crime futuro não se realizasse por suas mãos. “Mataram homens e cortaram os tendões do touro”; pelo “touro forte” ele entende Cristo. E “cortaram os tendões”, porque, quando Ele estava suspenso no madeiro, atravessaram seus tendões. E ainda: “Em sua ira cortaram os tendões de um touro”. Observa a precisão da expressão: pois “mataram homens e cortaram os tendões de um touro”. Com efeito, mataram os santos, e estes permanecem mortos, aguardando o tempo da ressurreição. Mas, assim como um touro jovem, por assim dizer, cai por terra quando lhe cortam os tendões, assim foi Cristo ao submeter-se voluntariamente à morte da carne; mas não foi vencido pela morte. Embora, como homem, tenha se tornado um dos mortos, permaneceu vivo na natureza da divindade. Pois Cristo é o touro — animal sobretudo forte, limpo e destinado ao uso sagrado. E o Filho é Senhor de todo poder, Ele que não cometeu pecado, mas antes se ofereceu por nós, como aroma suave, ao seu Deus e Pai. Ouçam, portanto, os que cortaram os tendões desse augusto touro: “Maldita seja sua ira, porque foi obstinada; e seu furor, porque foi endurecido”. Gênesis 49:7 Mas esse povo dos judeus ousou vangloriar-se de ter cortado os tendões do touro: “Nossas mãos derramaram isto”. Pois isso, penso eu, em nada difere daquela palavra de insensatez: “Seu sangue” (caia sobre nós), e assim por diante. Mateus 27:25 Moisés revoga, em Deuteronômio 33:8, a maldição contra Levi, ou melhor, converte-a em bênção, em razão do zelo posterior da tribo, e de Fineias em particular, em favor de Deus. Mas não revogou a que pesava sobre Simeão. Por isso ela também se cumpriu de fato. Pois Simeão não recebeu uma herança como as outras tribos, uma vez que habitou no meio de Judá. Contudo, sua tribo foi preservada, embora fosse pouco numerosa.

Gênesis 49:11

Amarrando seu potro à videira e a cria de sua jumenta à videira escolhida — à gavinha da videira —, lavará sua veste no vinho e suas roupas no sangue da uva.

HIPÓLITO: Pelo “potro” ele entende o chamado dos gentios; pelo outro, o da circuncisão; além disso, “uma só jumenta” significa que os dois potrinhos são de uma só fé, ou seja, os dois chamados. E um potro é amarrado à “videira”, e o outro à “gavinha da videira”, o que significa que a Igreja dos gentios está ligada ao Senhor, mas aquele que pertence à circuncisão, à antiguidade da lei. “Lavará sua veste no vinho”; isto é, pelo Espírito Santo e pela palavra da verdade, purificará a carne, que é designada pela veste. E “no sangue da uva”, pisada e vertendo sangue, o que significa a carne do Senhor, purifica todos os que pertencem ao chamado dos gentios.

Gênesis 49:12-15

Seus olhos estão alegres com o vinho, e seus dentes, brancos como o leite. Zabulon habitará junto ao mar, e estará junto a um porto de navios, e se estenderá até Sidônia. Issacar desejou a boa parte, repousando no meio dos quinhões. E, vendo que o repouso era bom e que a terra era fértil, submeteu o ombro ao trabalho e tornou-se lavrador.

HIPÓLITO: Isto é, seus olhos são brilhantes como pela palavra da verdade; pois contemplam todos os que creem nele. E seus dentes são brancos como o leite — isso denota o poder luminoso de suas palavras: por essa razão ele os chama brancos e os compara ao leite, como aquilo que nutre a carne e a alma. E Zabulon, traduzido, significa “fragrância” e “bênção”.

Em seguida, após um trecho de Cirilo:

HIPÓLITO: Além disso, penso que isso significa misticamente os sacramentos do Novo Testamento de nosso Salvador; e as palavras “seus dentes são brancos como o leite” denotam a excelência e a pureza do alimento sacramental. E, ainda, entendemos essas palavras, “seus dentes são brancos como o leite”, no sentido de que suas palavras dão luz aos que creem nele.

E, ao dizer também que Zabulon habitará junto ao mar, fala profeticamente de seu território como situado à beira-mar, e de Israel como se misturando aos gentios, sendo as duas nações reunidas, por assim dizer, num só rebanho. E isso é manifesto no Evangelho. “A terra de Zabulon e a terra de Neftali”, etc. E perceberás mais plenamente a riqueza de seu quinhão, que compreende tanto terras do interior como o litoral.

“E está junto a um porto de navios”; isto é, como num ancoradouro seguro, em referência a Cristo, a âncora da esperança. E isso denota o chamado dos gentios: a graça de Cristo se difundirá por toda a terra e pelo mar. Pois ele diz: “E (está) junto a um porto de navios e se estenderá até Sidônia”. E que isso é dito profeticamente da Igreja dos gentios torna-se evidente para nós no Evangelho: “A terra de Zabulon e a terra de Neftali, pelo caminho do mar, além do Jordão, Galileia dos gentios; o povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz”. Mateus 4:15-16 Ao dizer, portanto, que ele, isto é, Zabulon, habitaria um território à beira-mar, confirmou isso claramente, como se tivesse dito que, no futuro, Israel se misturaria aos gentios, sendo os dois povos reunidos num só redil e sob a mão de um único Pastor supremo, o bom (Pastor) por natureza, isto é, Cristo. Ao abençoá-lo, Moisés disse: “Zabulon se alegrará”. Deuteronômio 33:18 E Moisés profetiza que, na distribuição da terra, lhe seria concedida abundância dos bens tanto da terra como do mar, sob a mão de Um só. “Junto a um porto de navios”; isto é, como num ancoradouro que se mostra seguro, em referência a Cristo, a âncora da esperança. Pois, por sua graça, ele sairá de muitas tempestades e depois será conduzido à terra, como navios seguros nos portos. Além disso, disse que “se estende até Sidônia”, indicando, ao que parece, que no curso do espírito se realizará entre os dois povos uma unidade tão completa, que aqueles que são do sangue de Israel ocuparão precisamente aquelas cidades que outrora foram extremamente culpadas aos olhos de Deus.

Após um trecho de Cirilo:

HIPÓLITO: E “que a terra era fértil”; isto é, a carne de nosso Senhor: “fértil”, ou seja, “rica”; pois nela correm mel e leite. As partes da terra são demarcadas para lhe servirem de herança e posse — isso significa a doutrina do Senhor. Pois este é um repouso agradável, como Ele mesmo diz: “Vinde a mim, todos vós que trabalhais e estais sobrecarregados”, Mateus 11:28 etc. Pois os que guardam os mandamentos e não rejeitam as prescrições da lei desfrutam de repouso tanto nelas como na doutrina de nosso Senhor; e esse é o sentido de “no meio dos quinhões”. Como diz o Senhor: “Não vim destruir a lei e os profetas, mas cumpri-los”. Mateus 5:17 Pois o próprio Senhor, pelo fato de guardar os mandamentos, não destrói a lei e os profetas, mas os cumpre, como diz nos Evangelhos. “Submeteu o ombro ao trabalho e tornou-se lavrador”. Isso fizeram os apóstolos. Tendo recebido poder de Deus e se dedicado ao trabalho, tornaram-se lavradores do Senhor, cultivando a terra — isto é, o gênero humano — com a pregação de nosso Senhor.

Gênesis 49:16-20

Dã julgará seu povo, sendo ele próprio também uma tribo em Israel. E que Dã se torne uma serpente junto ao caminho, deitada na vereda, mordendo o calcanhar do cavalo; e o cavaleiro cairá para trás, esperando a salvação do Senhor. Gad — um bando de salteadores o saqueará; e ele o despojará, seguindo-lhe os calcanhares. Aser — seu pão será substancioso, e ele fornecerá iguarias aos príncipes.

Após um trecho de Cirilo, Apolinário e Diodoro:

HIPÓLITO: O Senhor nos é representado como um cavaleiro; e o “calcanhar” nos indica os “últimos tempos”. E sua “queda” denota sua morte, como está escrito no Evangelho: “Eis que este (menino) está destinado à queda e ao reerguimento de muitos”. Lucas 2:34 Entendemos que o “salteador” é o traidor. E não houve outro traidor do Senhor senão o povo (judeu). “O saqueará”, isto é, tramará contra ele. Nos calcanhares: isso se refere ao auxílio do Senhor contra os que lhe armam emboscadas. E, ainda, as palavras “nos calcanhares” denotam que o Senhor se vingará rapidamente. Estará bem armado no pé (calcanhar), alcançará o bando de salteadores e o saqueará.

ÁQUILA: “Cingido, ele se cingirá”; isso significa que, como homem de armas e de guerra, ele se armará. “E estará armado no calcanhar”: o que ele quer dizer é, antes, que Gad seguirá atrás de seus irmãos em armas. Pois, embora seu quinhão estivesse além do Jordão, eles (os homens daquela tribo) receberam a ordem de seguir seus irmãos em armas até que também estes recebessem seus quinhões. Ou talvez quisesse dizer que os homens da tribo de Gad viveriam à maneira de salteadores, que ele se associaria a uma liga de saqueadores, que é precisamente um “bando de salteadores”, e os seguiria, praticando com eles a pirataria, que é roubo.

Ora, com a abolição da sombra contida na lei e a introdução do culto em espírito e verdade, o mundo precisava de uma luz maior; por fim, com esse objetivo, os discípulos inspirados foram chamados e receberam o quinhão dos doutores da lei. Pois assim falou Deus a respeito da mãe dos judeus — isto é, Jerusalém — pela voz do Salmista: “No lugar de teus pais estavam teus filhos”; isto é, aos que são chamados teus filhos foi dada a posição de pais. E, a respeito de nosso Senhor Jesus Cristo em particular: “Vós os constituireis governantes sobre toda a terra”. Contudo, logo sua autoridade lhes traria dificuldades. Antes, haveriam de experimentar males sem conta e de encontrar-se em perplexidade; e de modo algum encontrariam livre de perigos o curso de seu apostolado, como ele indicou por meio de um exemplo ao dizer: “Que (Dã) seja”, querendo com isso dizer que em Dã haverá uma multidão de perseguidores, como uma “serpente deitada junto ao caminho, na vereda, mordendo o calcanhar do cavalo”, isto é, dando mordidas ferozes e perigosas; pois as mordidas das serpentes geralmente são muito perigosas. E eram particularmente “no calcanhar”, pois “ele esmagará tua cabeça, e tu ferirás seu calcanhar”. E alguns perseguiram assim os santos apóstolos até a morte da carne. Podemos dizer, portanto, que sua situação era semelhante àquela em que um cavalo tropeça e lança os calcanhares para trás. Pois, nesse caso, o cavaleiro será arremessado e, caindo ao chão, suponho, fica assim à espera de alguém vivo. Do mesmo modo, também os apóstolos inspirados sobrevivem e aguardam o tempo de sua redenção, quando serão chamados a um reino que não pode ser abalado, quando Cristo lhes dirigir a palavra: “Vinde, benditos de meu Pai”, etc.

E, ainda, se alguém tomar essas palavras no sentido de que não haverá quem arme emboscadas contra Dã como serpentes, mas de que o próprio Dã arma emboscadas contra outros, podemos dizer que os designados por elas são os escribas e fariseus, hipócritas que, embora detivessem o poder de julgar e ensinar entre o povo, se agarraram a Cristo como serpentes e procuraram impiamente provocar sua queda, atormentando-o com suas mordidas enquanto Ele prosseguia em seu curso elevado e manso. Mas, se esse cavaleiro de fato caiu, ao menos caiu por sua própria vontade, suportando voluntariamente a morte da carne. E, além disso, estava destinado que tornasse à vida, tendo o Pai como seu auxílio e guia. Pois o Filho, sendo o poder de Deus Pai, deu novamente vida ao templo de seu próprio corpo. Assim, diz-se que foi salvo pelo Pai, pois esteve em perigo como homem, embora por natureza seja Deus e Ele próprio mantenha em bom estado toda a criação, visível e invisível. Nesse sentido também o inspirado Paulo diz a seu respeito: “Embora tenha sido crucificado na fraqueza, vive, contudo, pelo poder de Deus”. 2 Coríntios 13:4

Aser recebeu as regiões ao redor de Ptolemaida e Sidônia. Por isso ele diz: “Seu pão será substancioso, e ele fornecerá iguarias aos príncipes”. Entendemos que isso é uma figura de nosso chamado; pois “substancioso” significa “rico”. E de quem é rico o pão, senão de nós? Pois o Senhor é nosso pão, como Ele mesmo diz: “Eu sou o pão da vida”. João 6:35 E quem mais fornecerá iguarias aos príncipes senão nosso Senhor Jesus Cristo? Não apenas aos que creem dentre os gentios, mas também aos da circuncisão, que são os primeiros na fé, a saber, aos pais, aos patriarcas, aos profetas e a todos os que creem em seu nome e em sua paixão.

Gênesis 49:21-26

Neftali é um ser esguio, que mostra beleza no broto. José é um filho formoso; meu filho formoso e invejado; meu filho mais novo. Volta para mim. Contra ele os arqueiros se aconselharam juntos, o insultaram e o afligiram duramente. E seus arcos foram quebrados com poder, e os tendões dos braços de suas mãos foram afrouxados pela mão do Poderoso de Jacó. Daí vem aquele que fortaleceu Israel, da parte do Deus de teu pai. E meu Deus te ajudou e te abençoou com a bênção do céu acima e com a bênção da terra que tudo possui, com a bênção dos seios e do ventre, com a bênção de teu pai e de tua mãe. Ela prevaleceu sobre as bênçãos dos montes permanentes e sobre as bênçãos das colinas eternas; essas (bênçãos) estarão sobre a cabeça de José e sobre as têmporas de seus irmãos, dos quais ele era o chefe.

HIPÓLITO: Quem é o filho formoso e invejado, até hoje, senão nosso Senhor Jesus Cristo? Ele é, de fato, objeto de inveja para os que escolhem odiá-lo, mas de modo algum pode ser vencido. Pois, embora tenha suportado a cruz, como Deus voltou à vida, tendo pisado a morte, conforme seu Deus e Pai lhe dirige a palavra e diz: “Senta-te à minha direita”. E ensinou-nos que até os que lutam contra Ele com a maior loucura possível são reduzidos a nada, quando diz: “Contra Ele os arqueiros se aconselharam juntos e o insultaram”. Pois os “arqueiros” — isto é, os chefes do povo — convocaram suas assembleias e tomaram resoluções amargas. “Mas seus arcos foram quebrados, e os tendões de seus braços foram afrouxados pela mão do Poderoso de Jacó”, isto é, por Deus Pai, que é o Senhor do poder, que também fez seu Filho bendito no céu e na terra. E ele (Neftali) é tomado como figura das coisas que nos dizem respeito, como mostra o Evangelho: “A terra de Zabulon e a terra de Neftali, pelo caminho do mar, além do Jordão”, Mateus 4:15 etc.; e: “Para os que estavam sentados nas trevas, surgiu a luz”. Mateus 4:17 E que outra luz era essa senão o chamado dos gentios, que é o tronco, isto é, a árvore do Senhor, em quem, enxertado, dá fruto? E a expressão “aumentando a beleza do broto” exprime a excelência de nosso chamado. E, se as palavras “aumentando a beleza do broto” forem entendidas, como talvez possam ser, em referência a nós, a passagem continua perfeitamente inteligível. Pois, progredindo na virtude e alcançando coisas melhores, “avançando para as coisas que estão adiante”, Filipenses 3:15 segundo a palavra do bem-aventurado Paulo, elevamo-nos sempre à beleza mais alta. Refiro-me, é claro, à beleza espiritual, para que também a nós se possa dizer depois: “O Rei desejou ardentemente tua beleza”.

Após um trecho de Apolinário:

HIPÓLITO: A palavra da profecia passa novamente ao próprio Emanuel. Pois, em minha opinião, o que ela pretende dizer é precisamente o que já foi expresso nas palavras “aumentando a beleza do broto”. Com efeito, ele quer dizer que Ele cresceu e se desenvolveu até chegar àquilo que era desde o princípio, e indica o retorno à glória que possuía por natureza. Se compreendemos isso corretamente, essa glória apenas lhe é, diríamos, “restituída”. Pois, assim como o Verbo unigênito de Deus, sendo Deus de Deus, esvaziou-se, segundo as Escrituras, humilhando-se por sua própria vontade até aquilo que antes não era, assumiu esta carne vil, apareceu na “forma de servo” e “se fez obediente a Deus Pai até a morte”, assim, depois, diz-se que foi “altamente exaltado”; e, quase como se não a possuísse em razão de sua humanidade e como se fosse por graça, Ele “recebe o nome que está acima de todo nome”, Filipenses 2:7-9 segundo a palavra do bem-aventurado Paulo. Mas, na verdade, não se tratava de “dar”, como pela primeira vez, aquilo que Ele não possuísse por natureza; muito pelo contrário. Antes, devemos entender um retorno e uma restituição àquilo que existia nele desde o princípio, essencial e inseparavelmente. E é por essa razão que, tendo assumido, por disposição divina, a humilde condição da humanidade, Ele disse: “Pai, glorificai-me com a glória que eu tinha”, João 17:5 etc. Pois Aquele que coexistia com seu Pai antes de todos os tempos e antes da fundação do mundo sempre teve a glória própria da divindade. “Ele” também pode muito bem ser entendido como o “mais novo (filho)”. Pois apareceu nos últimos tempos, depois da gloriosa e venerável companhia dos santos profetas, e uma só vez, depois de todos aqueles que, antes do tempo de sua permanência entre nós, eram contados no número dos filhos em razão de sua excelência. Dizer, porém, que Emanuel era objeto de inveja é uma expressão um tanto duvidosa. Contudo, Ele é “objeto de inveja” ou de “emulação” para os santos, que aspiram a seguir seus passos, conformar-se à sua beleza divina, fazer dele o modelo de sua conduta e alcançar assim sua maior glória. E, ainda, Ele é “objeto de inveja” em outro sentido: “objeto de malevolência”, a saber, para aqueles de quem se declara que não o amam. Refiro-me aos grupos dirigentes entre os judeus — na verdade, os escribas e os fariseus —, que se consumiam numa amarga inveja contra Ele, fizeram da glória de que não podia ser privado o fundamento de sua calúnia e o atacaram de muitas maneiras. Pois Cristo, de fato, restituiu a vida aos mortos, quando já cheiravam mal e estavam em decomposição; e manifestou outros sinais de divindade. E essas coisas deveriam tê-los enchido de admiração e disposto a crer, sem mais duvidar. Contudo, não foi isso que lhes aconteceu; antes, consumiam-se de malevolência e alimentavam em sua mente as amargas dores dela.

Após um trecho de Cirilo:

HIPÓLITO: Quem mais é este senão aquele que o apóstolo nos apresenta como “o segundo homem, o Senhor vindo do céu”? E no Evangelho, Mateus 21:31, Ele disse que aquele que fez a vontade do Pai foi “o último”. E pelas palavras “Volta para mim” entende-se sua ascensão ao Pai no céu, depois de sua paixão. E, na expressão “Contra Ele se aconselharam juntos e o insultaram”, quem é designado senão precisamente o povo em sua oposição a nosso Senhor? E, quanto às palavras “o afligiram duramente”, quem o afligiu e até hoje continua a afligi-lo duramente? Aqueles — isto é, esses “arqueiros” — que pensam em lutar contra o Senhor. Mas, embora tenham conseguido levá-lo à morte, “seus arcos foram quebrados com poder”. Isso significa claramente que, “depois da ressurreição”, seus arcos foram quebrados com poder. E os designados são os chefes do povo, que se dispuseram em ordem de batalha contra Ele e, por assim dizer, aguçaram as pontas de suas armas. Mas não conseguiram transpassá-lo, embora tenham feito o que era ilícito e ousado atacá-lo até mesmo à maneira das feras.

“Prevaleceste sobre as bênçãos dos montes permanentes”. Por “montes eternos e permanentes e colinas eternas”, ele entende os santos, porque estão elevados acima da terra, não fazem caso das coisas que perecem, mas buscam as coisas do alto e aspiram ardentemente a subir às mais altas virtudes. Depois da glória de Cristo, portanto, vêm as glórias dos Pais que foram mais ilustres e alcançaram a maior elevação na virtude. Estes, porém, eram apenas servos; mas o Senhor, o Filho, lhes forneceu os meios pelos quais se tornaram ilustres. Por isso também reconhecem (a verdade desta palavra): “De sua plenitude todos nós recebemos”. João 1:16

“E meu Deus te ajudou”. Isso indica claramente que o auxílio e o apoio do Filho não vieram de ninguém mais senão de nosso Deus e Pai no céu. E a expressão “meu Deus” significa que o Espírito fala por meio de Jacó. Gênesis 48:3-4

EUSÉBIO: “Os tendões dos braços”. Ele não poderia dizer “das mãos” ou “dos ombros”; mas, como as partes centrais largas do arco são chamadas “braços”, diz apropriadamente “braços”.

HIPÓLITO: “Bênçãos dos seios e do ventre”. Isso significa que a verdadeira bênção vinda do céu é o Espírito que desce, por meio do Verbo, sobre a carne. E por “seios e ventre” ele entende as bênçãos da Virgem. E pela de teu pai e de tua mãe entende também a bênção do Pai que recebemos na Igreja por meio de nosso Senhor Jesus Cristo.

Gênesis 44:27

“Benjamim é um lobo voraz; pela manhã ainda devorará, e até a tarde reparte o alimento”.

HIPÓLITO: Isso se aplica perfeitamente a Paulo, que era da tribo de Benjamim. Pois, quando jovem, era um lobo voraz; mas, quando creu, “repartiu” o alimento. Também isto nos é mostrado pela graça de nosso Senhor Jesus Cristo: a tribo de Benjamim está entre os primeiros perseguidores, que é o sentido de “pela manhã”. Pois Saul, que era da tribo de Benjamim, perseguiu Davi, que foi destinado a ser figura do Senhor.

Do Comentário sobre o Gênesis

Gênesis 2:7

“E Deus formou o homem do pó da terra”. E o que isso significa? Devemos dizer, segundo a opinião de alguns, que foram feitos três homens: um espiritual, um animal¹ e um terreno? Não é esse o caso; toda a narrativa trata de um só homem. Pois a expressão “Façamos” refere-se ao homem que haveria de existir; e depois vem a expressão “Deus fez o homem do pó da terra”, de modo que a narrativa trata de um só e mesmo homem. Pois então Ele diz: “Seja feito”; e agora o “faz”, e a narrativa conta “como” o faz.

Da Epístola 36 de São Jerônimo

Isaac representa uma figura de Deus Pai; Rebeca, do Espírito Santo; Esaú, do primeiro povo e do diabo; Jacó, da Igreja ou de Cristo. O fato de Isaac ser velho aponta para o fim do mundo; o fato de seus olhos estarem enfraquecidos denota que a fé havia desaparecido do mundo e que a luz da religião era negligenciada diante dele; o fato de o filho mais velho ser chamado exprime a posse da lei pelos judeus; o fato de o pai amar sua carne e sua caça denota a salvação dos homens do erro, homens que todo justo procura conquistar (literalmente, caçar) pela doutrina. A palavra de Deus aqui é a renovação da promessa da bênção e da esperança de um reino futuro, no qual os santos reinarão com Cristo e guardarão o verdadeiro sábado. Rebeca está cheia do Espírito Santo, pois compreende a palavra que ouviu antes de dar à luz: “Pois o mais velho servirá ao mais novo”. Gênesis 25:23 Além disso, como figura do Espírito Santo, cuida de Jacó de preferência. Diz a seu filho mais novo: “Vai ao rebanho e traze-me dois cabritos”, Gênesis 27:9, prefigurando a vinda do Salvador na carne para realizar uma poderosa libertação em favor daqueles que estavam sujeitos à pena do pecado; pois, de fato, em todas as Escrituras, os cabritos são tomados como símbolos dos pecadores. O fato de lhe ser ordenado trazer “dois” denota o acolhimento de dois povos; pelos “tenros e bons” entendem-se as almas dóceis e inocentes. A túnica ou veste de Esaú denota a fé e as Escrituras dos hebreus, com as quais o povo dos gentios foi agraciado. As peles que foram postas sobre seus braços são os pecados de ambos os povos, que Cristo, quando suas mãos foram estendidas na cruz, nela pregou juntamente consigo. Quando Isaac pergunta a Jacó por que veio tão depressa, Gênesis 27:20, entendemos que admira a pronta fé dos que creem. O fato de serem oferecidos pratos saborosos denota uma oferta agradável a Deus, a salvação dos pecadores. Depois da refeição vem a bênção, e ele se compraz em seu cheiro. Anuncia com voz clara a perfeição da ressurreição e do reino, e também como seus irmãos que creem em Israel o adoram e o servem. Porque a iniquidade se opõe à justiça, Esaú é incitado à contenda e trama a morte com dolo, dizendo em seu coração: “Venham os dias do luto por meu pai, e matarei meu irmão Jacó”. Gênesis 27:41 O diabo, que antes havia mostrado antecipadamente em Caim os judeus fratricidas, agora os revela da maneira mais manifesta em Esaú, mostrando também o tempo do assassinato: “Venham”, diz ele, “os dias do luto por meu pai, para que eu mate meu irmão”. Por isso Rebeca — isto é, a paciência — contou a seu marido a trama do irmão; e ele, chamando Jacó, ordenou-lhe que fosse à Mesopotâmia e de lá tomasse uma esposa da família de Labão, o sírio, irmão de sua mãe. Assim, portanto, como Jacó, para escapar aos maus desígnios de seu irmão, vai à Mesopotâmia, também Cristo, constrangido pela incredulidade dos judeus, vai à Galileia, para de lá tomar para si uma esposa dentre os gentios, sua Igreja.

Sobre os Números, de “As Bênçãos de Balaão”

Ora, para que se mostrasse que Ele reúne em si, ao mesmo tempo, a natureza de Deus e a do homem — como também diz o apóstolo: “Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus. 1 Timóteo 2:5 Ora, um mediador não é de um só homem, mas de dois”, Gálatas 3:20 —, era, portanto, necessário que Cristo, ao tornar-se o Mediador entre Deus e os homens, recebesse de ambos alguma espécie de penhor, para que se manifestasse como Mediador entre duas pessoas distintas.

Sobre os Reis

Levanta-se a questão de saber se Samuel subiu pela mão da feiticeira ou não. E, se de fato admitíssemos que subiu, estaríamos propondo algo falso. Pois como poderia um demônio chamar de volta a alma, não digo apenas de um justo, mas de qualquer pessoa, depois que ela partira e permanecia não se sabia onde? Mas, diz ele, como então a mulher se assustou, e como viu, de maneira extraordinária, homens subindo? Pois, se sua visão não tivesse sido extraordinária, ela não teria dito: “Vejo deuses subindo da terra”. Ela invocou um só, e como subiram muitos? Que diremos, então? Diremos que subiram as almas de todos os que apareceram, e isso sem que tivessem sido invocadas pela mulher, ou que aquilo que se viu eram apenas seus fantasmas? Mesmo isso, porém, não bastará. Como, insiste ele, Saul reconheceu (o que apareceu) e lhe prestou homenagem? Ora, Saul não viu de fato; mas, apenas ao ouvir da mulher que a figura de um dos que subiam era a figura que ele desejava, e julgando que fosse Samuel, consultou-a como tal e lhe prestou homenagem. E não seria difícil para o demônio evocar a forma de Samuel, pois a conhecia. Como então, diz ele, predisse as calamidades que sobreviriam ao mesmo tempo a Saul e a Jônatas? De fato, predisse o desfecho da guerra e como Saul seria vencido, inferindo isso da ira de Deus contra ele. Assim como um médico, sem conhecimento exato da ciência, poderia, ainda assim, ao ver um doente sem possibilidade de cura, anunciar sua morte, embora errasse quanto à hora, também o demônio, conhecendo a ira de Deus pelas ações de Saul e por essa própria tentativa de consultar a feiticeira, prediz ao mesmo tempo sua derrota e sua morte, embora erre quanto ao dia de sua morte.

Sobre os Salmos

Argumento

O Argumento que Hipólito, Bispo de Roma, Antepôs à sua Exposição dos Salmos.

O livro dos Salmos contém uma doutrina nova depois da lei de Moisés. E, depois dos escritos de Moisés, é o segundo livro de doutrina. Ora, depois da morte de Moisés e de Josué, e depois dos juízes, surgiu Davi, que foi considerado digno de receber o nome de pai do próprio Salvador; e foi ele o primeiro a dar aos hebreus um novo modo de salmodiar, pelo qual revoga as prescrições estabelecidas por Moisés acerca dos sacrifícios e introduz no culto de Deus o cântico novo e uma nova forma de louvor jubiloso; e, ao longo de todo o seu ministério, ensina muitíssimas outras coisas que iam além da lei de Moisés.

Sobre o Salmo 2

Da Exposição do Segundo Salmo, pelo Santo Bispo Hipólito.

Quando veio ao mundo, manifestou-se como Deus e homem. E é fácil perceber nele o homem, quando sente fome e mostra exaustão, se cansa e tem sede, se retira com medo, ora e se entristece, dorme sobre a almofada de um barco, suplica que seja afastado o cálice do sofrimento, sua na agonia, é fortalecido por um anjo, traído por um Judas, escarnecido por Caifás, desprezado por Herodes, açoitado por Pilatos, ridicularizado pelos soldados, pregado ao madeiro pelos judeus, com um grito confia seu espírito ao Pai, inclina a cabeça e entrega o espírito, tem o lado atravessado por uma lança, é envolto em linho e colocado num túmulo, e é ressuscitado pelo Pai no terceiro dia. E o divino nele, por sua vez, é igualmente manifesto, quando é adorado pelos anjos, visto pelos pastores, esperado por Simeão, recebe o testemunho de Ana, é procurado pelos magos, indicado por uma estrela, numa boda transforma água em vinho, repreende o mar agitado pela violência dos ventos, caminha sobre as profundezas, faz ver alguém que era cego de nascença, ressuscita Lázaro, morto havia quatro dias, realiza muitos prodígios, perdoa pecados e concede poder a seus discípulos.

Sobre o Salmo 22 ou 23

Do Comentário do Santo Bispo e Mártir Hipólito sobre “O Senhor é Meu Pastor”.

Além disso, a arca feita de madeira imperecível era o próprio Salvador. Pois por ela era significado o tabernáculo imperecível e incorruptível do próprio (Senhor), que não gerou corrupção alguma de pecado. Pois o pecador, de fato, faz esta confissão: “Minhas feridas cheiraram mal e se corromperam por causa de minha insensatez”. Mas o Senhor era sem pecado, feito de madeira imperecível quanto à sua humanidade; isto é, interiormente, da virgem e do Espírito Santo e, exteriormente, da palavra de Deus, como uma arca revestida de ouro puríssimo.

Sobre o Salmo 23 ou 24

Ele chega às portas celestes; os anjos o acompanham; e as portas do céu estavam fechadas. Pois Ele ainda não havia subido ao céu. Agora, pela primeira vez, aparece às potestades do céu como carne que sobe. Por isso, a essas potestades dizem os anjos, que são os mensageiros do Salvador e Senhor: Levantai vossas portas, ó príncipes; e elevai-vos, ó portas eternas; e entrará o Rei da glória.

Sobre o Salmo 109 ou 110

Do Comentário do Mesmo Autor sobre o Grande Cântico.

1. Aquele que libertou das profundezas do inferno o primeiro homem feito da terra, quando estava perdido e preso pelas correntes da morte; Aquele que desceu do alto e elevou às alturas o homem nascido da terra; Aquele que se tornou o pregador do Evangelho aos mortos, o redentor das almas e a ressurreição dos sepultados — Ele se tornou o auxílio do homem em sua derrota e apareceu à sua semelhança, o Verbo primogênito, e assumiu na Virgem o primeiro Adão; e, embora Ele próprio fosse espiritual, entrou em contato com o terreno no ventre; embora Ele próprio fosse Aquele que vive eternamente, entrou em contato com os mortos em suas transgressões; sendo Ele próprio o celeste, levou o terrestre às alturas; sendo Ele próprio de origem elevada, escolheu, por sua própria sujeição, libertar o escravo; e, tornando invencível como o diamante o homem que volta ao pó e serve de alimento à serpente, e isso quando suspenso no madeiro, declarou-o senhor daquele que o vencera e, assim, Ele próprio se mostra vencedor pelo madeiro.

2. Aqueles que agora não reconhecem o Filho de Deus encarnado terão de reconhecê-lo como Juiz, quando Aquele que agora é desprezado em seu corpo sem glória vier em sua glória.

3. E, quando os apóstolos foram ao sepulcro no terceiro dia, não encontraram o corpo de Jesus; assim como os filhos de Israel subiram ao monte para procurar o túmulo de Moisés e não o encontraram.

Sobre o Salmo 77 ou 78

45. Enviou entre eles a mosca-canina e os consumiu; e a rã, e os destruiu.

46. Entregou também seus frutos ao mofo e seus trabalhos ao gafanhoto.

47. Destruiu sua videira com granizo e seus sicômoros com geada.

Ora, assim como, em consequência de um modo de vida desregrado, pode formar-se nas entranhas um humor bilioso mortal, que o médico, por sua arte, pode fazer sair em vômito, sem que por isso seja responsável por produzir o humor nocivo no corpo do homem — pois foi o excesso na alimentação que o produziu, ao passo que a ciência do médico apenas o fez manifestar-se —, assim também, embora se possa dizer que a dolorosa retribuição que recai sobre aqueles que são maus por escolha vem de Deus, seria perfeitamente conforme à reta razão pensar que males dessa espécie encontram em nós mesmos tanto seu princípio como suas causas. Pois, para quem vive sem pecado, não há trevas, nem verme, nem inferno (Geena), nem fogo, nem qualquer outra dessas palavras ou coisas terríveis; assim como as pragas do Egito não se destinavam aos hebreus — aqueles minúsculos piolhos que incomodavam com picadas invisíveis, a mosca-canina que se prendia ao corpo com sua dolorosa ferroada, os vendavais vindos do céu que caíam sobre eles com pedras de granizo, os trabalhos do lavrador devorados pelos gafanhotos, o céu escurecido e o restante. É desígnio de Deus, de fato, cuidar da verdadeira videira e destruir a egípcia, poupando aqueles que hão de “comer a uva de fel e beber o veneno mortal das áspides”. E o sicômoro do Egito é inteiramente destruído; não, porém, aquele em que Zaqueu subiu para poder ver meu Senhor. E os frutos do Egito são devastados, isto é, as obras da carne, mas não o fruto do Espírito: amor, alegria e paz. Gálatas 5:22

48. Entregou também seu gado ao granizo e seus bens ao fogo.

Símaco traduz: “Que entregou seu gado à peste e suas posses às aves”. Pois, tendo sofrido uma ruína devastadora, tornaram-se presa de aves carnívoras. Mas, segundo os Setenta, o sentido não é que o granizo destruiu seu gado e o fogo o restante de seus bens, mas que o granizo, caindo de maneira extraordinária juntamente com fogo, destruiu por completo, antes de tudo, suas videiras e seus sicômoros, inteiramente incapazes de resistir ao primeiro ataque; depois, o gado que pastava nas planícies; e, em seguida, toda erva e árvore, que o fogo que acompanhava o granizo consumiu; e o acontecimento foi inteiramente prodigioso, pois o fogo corria com a água e se misturava a ela. “Pois o fogo corria no granizo”, diz ele; e assim havia granizo e fogo ardendo no granizo. Davi também chama o gado e o fruto das árvores de “bens” ou “riquezas”. E deve-se observar que, embora se relate que o granizo destruiu toda erva e toda árvore, ainda restaram algumas que o gafanhoto, vindo sobre elas depois do granizo de fogo, consumiu; a respeito dele se diz que devora toda erva e todo fruto das árvores que o granizo deixou. Ora, em sentido espiritual, há ovelhas que pertencem a Cristo e outras que pertencem aos egípcios. Aquelas, porém, que antes pertenciam a outros podem tornar-se suas, como as ovelhas de Labão se tornaram de Jacó; e vice-versa. Além disso, todas as ovelhas que Jacó rejeitou, entregou-as a Esaú. Acautela-te, portanto, para que, estando no rebanho de Jesus, não sejas separado quando forem enviados presentes a Esaú, e entregue a Esaú como reprovado e indigno do Jacó espiritual. Os simples de coração são as ovelhas de Cristo, e Deus as salva segundo a palavra: “Ó Senhor, Vós preservais o homem e o animal”. Aqueles que, em sua insensatez, se apegam à doutrina ímpia são as ovelhas dos egípcios, e também estas são destruídas pelo granizo. E tudo o que os egípcios possuem é entregue ao fogo, mas os bens de Abraão são dados a Isaac.

49. Descarregou sobre eles o furor de sua ira — ira, furor e tribulação, uma visitação por anjos maus.

Por ira, furor e tribulação, ele quis dizer castigos amargos; pois Deus é isento de paixões. E por ira entenderás as penas menores; por furor, as maiores; e por tribulação, as maiores de todas. Os anjos também são chamados maus, não porque o sejam por natureza ou por sua própria vontade, mas porque têm esse ofício e são designados para produzir dores e sofrimentos — sendo assim chamados, portanto, em referência à disposição daqueles que suportam tais coisas; assim como o dia do juízo é chamado dia mau, por estar carregado de misérias e dores para os pecadores. No mesmo sentido está a palavra de Isaías: “Eu, o Senhor, faço a paz e crio o mal”; Isaías 45:7, querendo com isso dizer: mantenho a paz e permito a guerra.

Sobre os Provérbios

Primeiro fragmento

Do Comentário de Santo Hipólito sobre os Provérbios.

Os provérbios, portanto, são palavras de exortação úteis para todo o caminho da vida; pois, para os que buscam seu caminho até Deus, servem de guias e sinais para reanimá-los quando estão cansados da extensão da estrada. Estes, além disso, são os provérbios de “Salomão”, isto é, do “pacificador”, que, na verdade, é Cristo, o Salvador. E, como entendemos sem tropeço as palavras do Senhor, por serem palavras do Senhor, para que ninguém nos induza ao erro pela semelhança de nome, ele nos diz quem escreveu essas coisas e de que povo era rei, a fim de que a credibilidade de quem fala torne o discurso aceitável e os ouvintes atentos; pois são palavras daquele Salomão a quem o Senhor disse: “Eu te darei um coração sábio e inteligente, de modo que não houve ninguém semelhante a ti sobre a terra, e depois de ti não surgirá ninguém semelhante a ti”, 1 Reis 3:12, e assim por diante, no que está escrito a seu respeito. Ora, ele era o filho sábio de um pai sábio; por isso se acrescenta o nome de Davi, de quem Salomão foi gerado. Desde criança foi instruído nas sagradas Escrituras e obteve seu domínio não por sorteio, nem pela força, mas pelo juízo do Espírito e pelo decreto de Deus.

“Para conhecer a sabedoria e a instrução”. Aquele que conhece a sabedoria de Deus recebe dele também a instrução e por ela aprende os mistérios do Verbo; e os que conhecem a verdadeira sabedoria celeste compreenderão facilmente as palavras desses mistérios. Por isso ele diz: “Para compreender as dificuldades das palavras”; pois as coisas ditas em linguagem estranha pelo Espírito Santo tornam-se inteligíveis para aqueles cujo coração é reto diante de Deus.

Ele entende essas coisas a respeito do povo dos judeus e de sua culpa no sangue de Cristo; pois pensavam que Ele tinha sua morada (cidadania) apenas na terra.

Eles não simplesmente obterão, mas herdarão. Os ímpios, por sua vez, mesmo quando são exaltados, são exaltados apenas para sofrer maior desonra. Pois, assim como quem exalta um homem feio e disforme não o honra, mas apenas o desonra ainda mais, tornando sua vergonha manifesta a um número maior de pessoas, também Deus exalta os ímpios para tornar patente sua ignomínia. Pois o Faraó foi exaltado, mas apenas para ter o mundo como seu acusador.

Provérbios 4:2 Deve-se observar que ele chama a lei de boa dádiva, em razão do homem que recebe dádivas injustamente em seu seio. E abandona a lei aquele que a transgride; a lei, a saber, da qual fala ou que guardou.

E o que significa “exalta-a (fortifica-a)”? Cerca-a de santos pensamentos; pois precisas de ampla defesa, já que muitas coisas põem em perigo tal posse. Mas, se está em nosso poder fortificá-la, e se há virtudes ao nosso alcance que elevam o conhecimento de Deus, estas serão seus baluartes — como, por exemplo, a prática, o estudo e toda a sequência das demais virtudes; e o homem que as observa honra a sabedoria; e a recompensa é ser elevado para estar com ela e ser abraçado por ela na câmara do céu.

Os heterodoxos são os “ímpios”, e os transgressores da lei são os “homens maus”, em cujos “caminhos” — isto é, em suas obras — ele nos ordena que não entremos.

“Olha diretamente para a frente” aquele cujos pensamentos são livres de paixões; e tem juízos verdadeiros aquele que não se deixa perturbar pelas aparências exteriores. Quando diz: “Que teus olhos olhem diretamente para a frente”, refere-se à visão da alma; e, quando faz a exortação “Come mel, meu filho, para que seja doce ao teu paladar”, emprega “mel” figuradamente, querendo dizer a doutrina divina, que restaura o conhecimento espiritual da alma. Mas a sabedoria também abraça a alma; pois, diz ele, “ama-a, para que ela te abrace”. E a alma, tornada uma só coisa com a sabedoria por seu abraço, enche-se de santidade e pureza. Mais ainda, os unguentos perfumados de Cristo são percebidos pelo olfato da alma.

A virtude ocupa a posição intermediária; por isso ele também diz que a coragem viril é o meio-termo entre a audácia e a covardia. E agora menciona a “direita”, sem querer dizer com isso as coisas que são retas por natureza, como as virtudes, mas as coisas que te parecem retas por causa de seus prazeres. Ora, os prazeres não são apenas os deleites sensuais, mas também as riquezas e o luxo. E a “esquerda” indica a inveja, os roubos e coisas semelhantes. Pois “Bóreas”, diz ele, “é um vento áspero, e, contudo, é chamado pelo nome de direito”. Pois, simbolicamente, sob o nome de Bóreas, designa o diabo perverso, por quem toda chama do mal é acesa na terra. E este tem o nome de “direito”, porque um anjo é chamado por um nome direito (propício). Afasta-te, diz ele, do mal, e Deus cuidará de teu fim; pois irá à tua frente, dispersando teus inimigos, para que possas ir em paz.

Provérbios 5:19 Pela menção do animal (a corça), ele mostra também a pureza desse prazer; e, pelo corço, indica a afeição da esposa, pronta a corresponder. E, como conhece muitas coisas que excitam, ele os protege contra elas e lhes impõe o vínculo indissolúvel do afeto, pondo diante deles a constância. Quanto ao restante, a sabedoria, figuradamente falando, como um cervo, pode repelir e esmagar as doutrinas serpentinas dos heterodoxos. Que ela, portanto, diz ele, esteja contigo como um corço, para manter sempre viçosa toda virtude. E, como a esposa e a sabedoria não são, nesse aspecto, a mesma coisa, que ela antes te conduza; pois assim conceberás bons pensamentos.

Para que não digas: Que mal há nos olhos, se não é necessário que aquele que olha se perverta? Ele te mostra que o desejo é um fogo, e a carne, como uma veste. Esta é uma presa fácil, e aquele é um tirano. E, quando algo nocivo não só é recebido no interior, mas também retido firmemente, não tornará a sair até que tenha aberto para si uma saída. Pois aquele que olha para uma mulher, ainda que escape à tentação, não se retira inteiramente puro de cobiça. E por que alguém deveria sofrer perturbação, se pode ser casto e livre de perturbação? Vê o que diz Jó: “Fiz uma aliança com meus olhos, para não pensar na mulher de outro”. Jó 31:1 Assim, ele conhece bem o poder do mau uso. E Paulo, por essa razão, “dominava seu corpo e o reduzia à sujeição”. E, figuradamente falando, conserva um fogo no peito aquele que permite que um pensamento impuro habite em seu coração. E caminha sobre brasas aquele que, pecando por atos, destrói sua própria alma.

O “cemphus” é uma espécie de ave marinha selvagem, cujo impulso para o prazer sexual é tão desmedido que seus olhos parecem encher-se de sangue na cópula; e ela muitas vezes cai cegamente em armadilhas ou nas mãos dos homens. A ela, portanto, ele compara o homem que se entrega à prostituta em razão de sua luxúria desmedida; ou então em razão da insensata tolice do animal, pois também ele persegue seu objetivo como alguém sem juízo. E dizem que essa ave gosta tanto de espuma que, se alguém segurar espuma na mão enquanto navega, ela pousará em sua mão. E também dá à luz com dor.

Provérbios 7:26 Viste sua malícia. Não esperes até admitir o despertar da luxúria; pois a morte que ela traz é eterna. Quanto ao restante, ela fere com suas palavras, isto é, com seus argumentos, e mata com seus pecados os que cedem a ela. Pois muitas são as formas de perversidade que conduzem os insensatos ao inferno. E as câmaras da morte significam suas profundezas ou seu tesouro. Como, então, é possível escapar?

Ele se refere à nova Jerusalém, ou à carne santificada. Pelas sete colunas, entende a unidade sétupla do Espírito Santo que sobre ela repousa; como testemunha Isaías, dizendo: “Ela imolou” suas “vítimas”.

Observa que o sábio deve ser útil a muitos; de modo que aquele que só é útil a si mesmo não pode ser sábio. Pois grande é a condenação da sabedoria se ela reserva seu poder apenas para aquele que a possui. Mas, assim como o veneno não prejudica outro corpo, mas somente aquele que o ingere, também o homem que se torna mau prejudicará a si mesmo, e não a outro. Pois nenhum homem verdadeiramente virtuoso é prejudicado por um homem mau.

O fruto da justiça e a árvore da vida é Cristo. Somente Ele, como homem, cumpriu toda a justiça. E, com Sua própria vida, que de nenhuma outra procede, produziu, como uma árvore, os frutos do conhecimento e da virtude; os que deles comerem receberão a vida eterna e desfrutarão da árvore da vida no paraíso, com Adão e todos os justos. Mas as almas dos injustos sofrem uma expulsão prematura da presença de Deus, que as deixará permanecer na chama do tormento.

Não dos homens, mas junto ao Senhor, ele obterá favor.

Consulta a sabedoria quem procura conhecer a vontade de Deus. E se mostrará prudente quem for comedido nas palavras acerca daquilo que veio a aprender. Se alguém indaga sobre a sabedoria, desejando aprender algo a seu respeito, enquanto outro nada pergunta à sabedoria, não só por não querer aprender nada sobre ela, mas até por impedir que seus próximos o façam, certamente o primeiro é considerado mais prudente que o segundo.

Quanto à sanguessuga. Havia três filhas muito amadas pelo pecado: a fornicação, o homicídio e a idolatria. Essas três não o satisfaziam, pois ele não se deixa satisfazer. Ao destruir o homem por essas ações, o pecado nunca muda, mas apenas cresce continuamente. Pois a quarta, prossegue ele, nunca se contenta em dizer “basta”, querendo dizer que se trata da concupiscência em geral. Ao nomear a “quarta”, refere-se à concupiscência em sua totalidade. Pois, assim como o corpo é um só e, no entanto, tem muitos membros, também o pecado, sendo um só, contém em si muitas e diversas concupiscências pelas quais arma suas ciladas para os homens. Por isso, para nos ensinar isso, emprega os exemplos do Sheol (Hades), do amor às mulheres, do inferno (Tártaro) e da terra que não se enche de água. E a água e o fogo, de fato, nunca dirão: “Basta”. E a sepultura (Hades) de modo algum deixa de receber as almas dos homens injustos; nem o amor ao pecado, no caso do amor às mulheres, deixa de se entregar à fornicação, tornando-se traidor da alma. E, assim como o Tártaro, situado num lugar lúgubre e escuro, não é tocado por um raio de luz, assim é todo aquele que é escravo do pecado em todas as paixões da carne. Como a terra que não se enche de água, ele nunca consegue chegar à confissão e ao banho da regeneração e, como a água e o fogo, nunca diz: “Basta”.

Pois, assim como uma serpente não pode deixar seu rastro sobre uma rocha, também o diabo não pôde encontrar pecado no corpo de Cristo. Pois o Senhor diz: “Eis que vem o príncipe deste mundo e nada encontrará em mim”. — Pois, assim como um navio, navegando no mar, não deixa atrás de si vestígios de seu caminho, também a Igreja, situada no mundo como num mar, não deixa sua esperança sobre a terra, porque tem sua vida reservada no céu; e, como percorre aqui seu caminho apenas por breve tempo, não é possível seguir os vestígios de seu percurso. — Assim como a Igreja não deixa sua esperança para trás no mundo, sua esperança na encarnação de Cristo, que nos traz todo o bem, ela não deixou o rastro da morte no Hades. — De quem se trata, senão daquele que nasceu do Espírito Santo e da Virgem? — Aquele que, ao renovar o homem perfeito no mundo, opera milagres, começando pelo batismo de João, como também testemunha o evangelista: E Jesus começava então a ter cerca de trinta anos de idade. Esse, portanto, era o período jovem e florescente da idade daquele que, percorrendo as cidades e regiões, curava as doenças e enfermidades dos homens.

“O olho que zomba de seu pai e desonra a velhice de sua mãe.” Isto é, aquele que blasfema contra Deus e despreza a mãe de Cristo, a sabedoria de Deus — que os corvos das cavernas lhe arranquem os olhos, isto é, que os espíritos impuros e maus o privem do olhar límpido da alegria; e que os filhotes das águias o devorem: tais pessoas serão pisadas pelos pés dos santos.

“Há três coisas que não consigo compreender, e a quarta não conheço: os rastros de uma águia que voa”, isto é, a ascensão de Cristo; “e os caminhos de uma serpente sobre uma rocha”, isto é, que o diabo não encontrou vestígio de pecado no corpo de Cristo; “e os caminhos de um navio que atravessa o mar”, isto é, os caminhos da Igreja, que está nesta vida como num mar e é conduzida por sua esperança em Cristo por meio da cruz; “e os caminhos de um homem na juventude” — os caminhos, a saber, daquele que nasceu do Espírito Santo e da Virgem. Pois eis, diz a Escritura, um homem cujo nome é o Nascente.

“Tal é o caminho de uma mulher adúltera, que, depois de cometer o ato de pecado, se limpa e diz que nenhum mal foi feito.” Tal é a conduta da Igreja que crê em Cristo, quando, depois de fornicar com os ídolos, renuncia a eles e ao diabo, é purificada de seus pecados e recebe o perdão, e então afirma que não fez mal algum.

“Por três coisas a terra é abalada”, a saber, pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo. “E a quarta ela não pode suportar”, a saber, a última manifestação de Cristo. “Quando um servo reina”: Israel era escravo no Egito e, na terra da promessa, tornou-se senhor. “E um insensato, quando está farto de alimento”: isto é, tomando facilmente posse da terra, comendo de seus frutos e ficando saciado, ele (o povo) deu coices. “E uma serva, quando expulsa sua senhora”: isto é, a sinagoga que tirou a vida do Senhor e crucificou a carne de Cristo.

“Há quatro coisas que estão entre as menores sobre a terra, e elas são mais sábias que os sábios: as formigas não têm força, mas preparam seu alimento no verão.” E, do mesmo modo, os gentios, pela fé em Cristo, preparam para si a vida eterna por meio das boas obras. “E os damões, povo fraco, fizeram suas casas nas rochas.” Isto é, os gentios são edificados sobre Cristo, a rocha espiritual, que se tornou a pedra angular. “A aranha, que se sustenta sobre suas mãos e é facilmente apanhada, habita nas fortalezas dos reis.” Isto é, o ladrão, com as mãos estendidas (na cruz), repousa sobre a cruz de Cristo e habita no Paraíso, a fortaleza dos três Reis — Pai, Filho e Espírito Santo.

“O gafanhoto não tem rei e, no entanto, marcha em formação como sob uma única ordem.” Os gentios não tinham rei, pois eram governados pelo pecado; mas agora, crendo em Deus, participam da guerra celeste.

“Há três coisas que caminham bem, e a quarta que é bela ao caminhar”; isto é, os anjos no céu, os santos sobre a terra e as almas dos justos debaixo da terra. E a quarta, a saber, Deus, o Verbo encarnado, passou com honra pelo ventre da Virgem; e, criando de novo o nosso Adão, passou pelas portas do céu e tornou-se, para todos, as primícias da ressurreição e da ascensão.

“O filhote do leão é mais forte que os animais”: isto é, Cristo, conforme a profecia de Jacó na pessoa de Judá. “Um galo que caminha altivo entre suas galinhas”: assim era Paulo, quando pregava com ousadia entre as igrejas a palavra do Cristo de Deus. “Um bode à frente do rebanho”: assim é Aquele que foi oferecido pelos pecados do mundo. “E um rei que fala entre o povo”: assim Cristo reina sobre as nações e, por meio de profetas e apóstolos, anuncia a palavra da verdade.

Esse é alguém confirmado na maldade. Também o apóstolo diz: “Aos que pecam, repreende-os diante de todos”; isto é, aos que são quase réprobos. Quem são os “damões”, senão nós mesmos, que antes éramos como porcos, andando em toda a imundície do mundo, mas agora, crendo em Cristo, edificamos nossas casas sobre a santa carne de Cristo, como sobre uma rocha?

O abalo (da terra) significa a mudança das coisas sobre a terra. — O pecado, portanto, que por sua própria natureza é escravo, reinou no corpo mortal dos homens: uma vez, de fato, no tempo do dilúvio; outra vez no tempo dos sodomitas, que, não satisfeitos com o que a terra produzia, fizeram violência aos estrangeiros; e uma terceira vez no caso do odioso Egito, que, embora tivesse recebido em José um homem que distribuía alimento a todos, para que não morressem de fome, não viu com bons olhos sua prosperidade, mas perseguiu os filhos de Israel. “A serva que expulsa sua senhora”: isto é, a Igreja dos gentios, que, embora fosse ela própria escrava e estranha às promessas, expulsou a sinagoga livre de nascimento e soberana, e tornou-se esposa e noiva de Cristo. Pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo, toda a terra é abalada. A “quarta ela não pode suportar”: pois Ele veio primeiro por meio dos legisladores, em segundo lugar pelos profetas e em terceiro lugar pelo Evangelho, manifestando-se abertamente; e, na quarta vez, virá como o Juiz dos vivos e dos mortos, cuja glória toda a criação não poderá suportar.

Segundo fragmento, sobre Provérbios 9:1

Santo Hipólito sobre Provérbios 9:1, “A sabedoria edificou sua casa”.

Ele quer dizer que Cristo, a sabedoria e o poder de Deus Pai, edificou Sua casa, isto é, Sua natureza na carne recebida da Virgem, assim como ele (João) já havia dito: “O Verbo se fez carne e habitou entre nós”. Como também testemunha o sábio profeta: a Sabedoria que existia antes do mundo e é a fonte da vida, a infinita “Sabedoria de Deus, edificou sua casa” por meio de uma mãe que não conheceu homem — a saber, ao assumir o templo do corpo. “E ergueu suas sete colunas”; isto é, a graça perfumada do Espírito todo-santo, como diz Isaías: “E os sete espíritos de Deus repousarão sobre Ele”. Outros, porém, dizem que as sete colunas são as sete ordens divinas que sustentam a criação por Seu santo e inspirado ensinamento, a saber: os profetas, os apóstolos, os mártires, os hierarcas, os eremitas, os santos e os justos. E a expressão “Ela matou seus animais” designa os profetas e mártires que, em toda cidade e país, são mortos todos os dias como ovelhas pelos incrédulos, por causa da verdade, e clamam em alta voz: “Por vossa causa somos mortos o dia inteiro, fomos considerados como ovelhas para o matadouro”. E ainda: “Ela misturou seu vinho” na taça, o que significa que o Salvador, unindo Sua divindade, como vinho puro, à carne na Virgem, nasceu dela ao mesmo tempo Deus e homem, sem confusão de uma com a outra. “E preparou sua mesa”: isso designa o conhecimento prometido da Santíssima Trindade; refere-se também a Seu corpo e sangue venerados e imaculados, que dia após dia são ministrados e oferecidos em sacrifício na mesa divina e espiritual, como memorial daquela primeira e sempre memorável mesa da ceia divina e espiritual. E ainda: “Ela enviou seus servos”: a Sabedoria, isto é, assim o fez — a saber, Cristo —, convocando-os com uma proclamação sublime. “Quem for simples, volte-se para mim”, diz ela, aludindo manifestamente aos santos apóstolos, que percorreram o mundo inteiro e chamaram as nações ao verdadeiro conhecimento dele, com sua pregação sublime e divina. E ainda: “E aos que carecem de entendimento ela disse” — isto é, aos que ainda não receberam o poder do Espírito Santo —: “Vinde, comei do meu pão e bebei do vinho que misturei para vós”; o que significa que Ele nos deu Sua carne divina e Seu sangue venerado, para que os comêssemos e bebêssemos para a remissão dos pecados.

Sobre o Cântico dos Cânticos

1. Levanta-te, ó vento norte, e vem, ó vento sul; sopra sobre meu jardim, para que dele emanem os aromas das especiarias. Cântico dos Cânticos 4:16 Como José se deleitou com essas especiarias, é chamado por Deus de filho do Rei; como a Virgem Maria foi ungida com elas, concebeu o Verbo: então se manifestam novos segredos, uma nova verdade, um novo reino e também grandes e inexplicáveis mistérios.

2. E onde está todo esse rico conhecimento? E onde estão esses mistérios? E onde estão os livros? Pois os únicos que ainda existem são Provérbios, Sabedoria, Eclesiastes e o Cântico dos Cânticos. E então? A Escritura fala falsamente? De modo algum. Mas a matéria de seus escritos era variada, como mostra a expressão “Cântico dos Cânticos”; pois ela indica que, neste único livro, ele reuniu o conteúdo dos 5.000 cânticos. Além disso, nos dias de Ezequias, alguns dos livros foram selecionados para uso, e outros, postos de lado. Por isso a Escritura diz: “Estes são os Provérbios variados de Salomão, que os amigos do rei Ezequias copiaram”. E de onde os tiraram, senão dos livros que continham as 3.000 parábolas e os 5.000 cânticos? Deles, portanto, os sábios amigos de Ezequias tomaram as partes que contribuíam para a edificação da Igreja. E os livros de Salomão sobre as “Parábolas” e os “Cânticos”, nos quais ele escreveu sobre a fisiologia das plantas e de todos os tipos de animais da terra seca, do ar e do mar, e sobre as curas das doenças, Ezequias os eliminou, porque o povo buscava neles os remédios para suas doenças e negligenciava buscar sua cura em Deus.

Sobre Isaías

Primeiro fragmento

Hipólito, (bispo) de Roma, sobre Ezequias.

Quando Ezequias, rei de Judá, ainda estava doente e chorava, veio um anjo e lhe disse: “Vi tuas lágrimas e ouvi tua voz. Eis que acrescento quinze anos ao teu tempo de vida. E este será para ti um sinal da parte do Senhor: eis que faço retroceder a sombra dos degraus da casa de teu pai, pelos quais o sol desceu, os dez degraus pelos quais a sombra desceu”, de modo que aquele dia fosse um dia de trinta e duas horas. Pois, quando o sol havia percorrido seu curso até a décima hora, voltou para trás. E ainda, quando Josué, filho de Nun, combatia os amorreus, quando o sol já se inclinava para o ocaso e a batalha se tornava intensa, Josué, receando que o exército pagão escapasse ao cair da noite, clamou, dizendo: “Sol, detém-te em Gabaon; e tu, lua, no vale de Aialon”, até que eu vença este povo. E o sol e a lua se detiveram em seus lugares, de modo que aquele dia foi de vinte e quatro horas. E, no tempo de Ezequias, também a lua retrocedeu juntamente com o sol, para que não houvesse colisão entre os dois corpos elementares, ao avançarem um contra o outro em oposição à lei. E Merodac, o caldeu, rei da Babilônia, tomado de espanto naquela ocasião — pois estudava a ciência da astrologia e media cuidadosamente os cursos desses corpos —, ao saber a causa, enviou uma carta e presentes a Ezequias, assim como também os magos do Oriente fizeram a Cristo.

Segundo fragmento

Do Discurso de Santo Hipólito sobre o início de Isaías.

Por Egito ele entendia o mundo; pelas coisas feitas por mãos humanas, sua idolatria; e pelo abalo, sua ruína e dissolução. E representou o Senhor, o Verbo, sobre uma nuvem leve, referindo-se àquele tabernáculo puríssimo, no qual, estabelecendo Seu trono, nosso Senhor Jesus Cristo veio ao mundo para abalar o erro.

Terceiro fragmento

Encontramos nos comentários escritos por nossos predecessores que aquele dia teve trinta e duas horas. Pois, quando o sol havia percorrido seu curso e chegado à décima hora, e a sombra havia descido os dez degraus na casa do templo, o sol retrocedeu os dez degraus, segundo a palavra do Senhor, e assim se passaram vinte horas. E, novamente, o sol cumpriu seu próprio curso, segundo a lei comum, e chegou ao ocaso. E assim houve trinta e duas horas.

Sobre Jeremias e Ezequiel

Quais eram, então, as dimensões do templo de Salomão? Seu comprimento era de sessenta côvados, e sua largura, de vinte. E não estava voltado para o leste, para que os adoradores não adorassem o sol nascente, mas o Senhor do sol. E ninguém se admire de que, dando a Escritura o comprimento de quarenta côvados, eu tenha dito sessenta. Pois, um pouco adiante, ela menciona os outros vinte, ao descrever o santo dos santos, que também chama de Dabir. Assim, o lugar santo tinha quarenta côvados, e o santo dos santos, outros vinte. E Josefo diz que o templo tinha dois andares e que a altura total era de cento e vinte côvados. Pois também o livro das Crônicas o indica, dizendo: “E Salomão começou a construir a casa de Deus. Em comprimento, sua primeira medida era de sessenta côvados, e sua largura, de vinte côvados, e sua altura, de cento e vinte; e ele a revestiu por dentro de ouro puro”.

Sobre Daniel

Primeiro fragmento (Prefácio)

Como desejo dar um relato exato dos tempos do cativeiro dos filhos de Israel na Babilônia e tratar das profecias contidas nas visões do bem-aventurado Daniel, (bem como) de seu modo de vida desde a infância na Babilônia, também eu passarei a dar meu testemunho acerca desse homem santo e justo, profeta e testemunha de Cristo, que não só revelou as visões do rei Nabucodonosor naqueles tempos, mas também formou jovens de disposições semelhantes às suas e suscitou testemunhas fiéis no mundo. Ele nasce, portanto, no tempo do ministério profético do bem-aventurado Jeremias e no reinado de Joaquim ou Eliacim. Juntamente com os outros cativos, é levado prisioneiro para a Babilônia. Ora, nascem ao bem-aventurado Josias estes cinco filhos: Joacaz, Eliacim, Joanã, Sedecias, ou Jeconias, e Sadum. E, com a morte de seu pai, Joacaz é ungido rei pelo povo, aos vinte e três anos de idade. Contra ele sobe o faraó Neco, no terceiro mês de seu reinado; toma-o (Joacaz) prisioneiro, leva-o para o Egito e impõe à terra um tributo de cem talentos de prata e dez talentos de ouro. E, em seu lugar, estabelece como rei sobre a terra seu irmão Eliacim, cujo nome também mudou para Joaquim e que tinha então onze anos de idade. Contra ele subiu Nabucodonosor, rei da Babilônia, e o leva prisioneiro para a Babilônia, levando consigo também alguns dos utensílios da casa em Jerusalém. Lançado na prisão como amigo do faraó e como alguém estabelecido por ele sobre o reino, é finalmente libertado no trigésimo sétimo ano por Evil-Merodac, rei da Babilônia; cortou o cabelo curto, foi seu conselheiro e comeu à sua mesa até o dia em que morreu. Após sua remoção, seu filho Joaquim reina três anos. E contra ele subiu Nabucodonosor, que o transporta, juntamente com dez mil homens de seu povo, para a Babilônia, e estabelece em seu lugar o irmão de seu pai, cujo nome também mudou para Sedecias; e, depois de firmar com ele um acordo por juramento e tratado, retorna à Babilônia. Este (Sedecias), após um reinado de onze anos, rebelou-se contra ele e passou para o lado do faraó, rei do Egito. E, no décimo ano, Nabucodonosor veio contra ele da terra dos caldeus, cercou a cidade com uma paliçada, rodeou-a por todos os lados e a bloqueou completamente. Desse modo, a maior parte deles morreu de fome, outros morreram à espada, alguns foram feitos prisioneiros, a cidade foi incendiada, e o templo e a muralha foram destruídos. E o exército dos caldeus tomou todo o tesouro que se encontrava na casa do Senhor e todos os utensílios de ouro e prata; e todo o bronze, Nabuzardã, chefe dos executores, arrancou e levou para a Babilônia. E o exército dos caldeus perseguiu o próprio Sedecias, que fugia de noite com setecentos homens, surpreendeu-o em Jericó e o levou ao rei da Babilônia em Rebla. E o rei pronunciou sentença contra ele com ira, porque havia violado o juramento do Senhor e o acordo que fizera com ele; matou seus filhos diante de seus olhos e vazou os olhos de Sedecias. E o prendeu com correntes de ferro e o levou para a Babilônia; ali ele permaneceu moendo no moinho até o dia de sua morte. E, quando morreu, tomaram seu corpo e o lançaram atrás da muralha de Nínive. Nele se cumpre a profecia de Jeremias, que diz: “(Assim como) eu vivo, diz o Senhor, ainda que Jeconias, filho de Joaquim, rei de Judá, se tornasse o sinete em minha mão direita, ainda assim te arrancaria dali; e te entregarei nas mãos dos que procuram tua vida, daqueles cujo rosto temes, nas mãos dos caldeus. E lançarei a ti e à tua mãe, que te deu à luz, num país onde não nascestes; e ali morrereis. Mas à terra que desejam em suas almas, não vos farei voltar. Desonrado está Jeconias, como um vaso imprestável, que não tem utilidade, pois foi lançado fora e expulso para uma terra que não conhecia. Ó terra, ouve a palavra do Senhor. Registrai este homem como um homem excomungado; pois nenhum homem de sua descendência prosperará (crescerá), sentando-se no trono de Davi, para voltar a governar em Judá”. Assim lhes sobreveio o cativeiro na Babilônia após o êxodo do Egito. Quando, portanto, todo o povo foi deportado, a cidade ficou desolada e o santuário foi destruído, para que se cumprisse a palavra do Senhor que Ele falou pela boca do profeta Jeremias, dizendo: “O santuário ficará desolado por setenta anos”, encontramos então o bem-aventurado Daniel profetizando na Babilônia e se apresentando como defensor de Susana.

Segundo fragmento (Das visões)

A interpretação de Hipólito, (bispo) de Roma, das visões de Daniel e Nabucodonosor, consideradas em conjunto.

1. Ao falar de uma “leoa vinda do mar”, ele se referia ao surgimento do reino da Babilônia e ao fato de que este era a “cabeça de ouro da estátua”. E, ao falar de suas “asas de águia”, queria dizer que o rei Nabucodonosor foi exaltado e que sua glória se elevou contra Deus. Depois diz que “suas asas foram arrancadas”, isto é, que sua glória foi destruída, pois ele foi expulso de seu reino. E as palavras “Foi-lhe dado um coração de homem, e ela foi posta de pé sobre pés de homem” significam que ele voltou a si, reconheceu que era apenas um homem e deu glória a Deus. Depois, após a leoa, vê um segundo animal, “semelhante a um urso”, que significava os persas. Pois, depois dos babilônios, os persas obtiveram o poder. E, ao dizer que “tinha três costelas em sua boca”, indicava as três nações — persas, medos e babilônios —, que eram representadas na estátua pela prata depois do ouro. Em seguida vem o terceiro animal, “um leopardo”, que significa os gregos; pois, depois dos persas, Alexandre da Macedônia deteve o poder, quando Dario foi derrubado, o que também era indicado pelo bronze na estátua. E, ao dizer que o animal “tinha quatro asas de ave e quatro cabeças”, mostrou com toda a clareza como o reino de Alexandre foi repartido em quatro divisões. Pois, ao falar de quatro cabeças, referia-se aos quatro reis que dele surgiram. Pois Alexandre, ao morrer, dividiu seu reino em quatro partes. Depois diz: “O quarto animal (era) pavoroso e terrível: tinha dentes de ferro e garras de bronze”. Quem, então, é designado por ele, senão os romanos, cujo reino, o reino que ainda subsiste, é representado pelo ferro? “Pois”, diz ele, “suas pernas são de ferro”.

2. Depois disso, então, o que resta, amados, senão os dedos dos pés da estátua, nos quais “uma parte será de ferro e outra de barro, misturados”? Pelos dedos dos pés ele entendia, misticamente, os dez reis que surgem daquele reino. Como diz Daniel: “Eu observava o animal; e eis que (havia) dez chifres atrás, entre os quais surgirá outro chifre pequeno, brotando deles”; por ele não se entende nenhum outro senão o Anticristo que há de surgir; e ele estabelecerá o reino de Judá. E, ao dizer que “três chifres” foram “arrancados pela raiz” por esse, indica os três reis do Egito, da Líbia e da Etiópia, que esse matará em ordem de batalha. E, quando tiver vencido a todos, se mostrará um tirano terrível e selvagem, e causará tribulação e perseguição aos santos, exaltando-se contra eles. E, depois dele, resta que venha do céu “a pedra” que “atingiu a estátua”, a despedaçou, derrubou todos os reinos e deu o reino aos santos do Altíssimo. Ela “tornou-se uma grande montanha e encheu toda a terra”.

3. Como essas coisas, portanto, estão destinadas a acontecer, e como os dedos da estátua se revelam democracias, e os dez chifres do animal se distribuem entre dez reis, examinemos com mais cuidado o que temos diante de nós e perscrutemo-lo, por assim dizer, de olhos abertos. A “cabeça de ouro da estátua” é a mesma coisa que a “leoa”, pela qual os babilônios eram representados. Os “ombros de ouro e os braços de prata” são a mesma coisa que o “urso”, pelo qual se entendem os persas e os medos. O “ventre e as coxas de bronze” são o “leopardo”, pelo qual se designam os gregos que governaram a partir de Alexandre. As “pernas de ferro” são o “animal pavoroso e terrível”, pelo qual se entendem os romanos que agora detêm o império. Os “dedos de barro e ferro” são os “dez chifres” que hão de existir. O “outro pequeno chifre que surge no meio deles” é o “Anticristo”. A pedra que “atinge a estátua e a despedaça”, e que encheu toda a terra, é Cristo, que vem do céu e traz o juízo sobre o mundo.

4. Mas, para não deixarmos nosso assunto sem demonstração neste ponto, somos obrigados a tratar da questão dos tempos, dos quais o homem não deve falar precipitadamente, porque são uma luz para ele. Pois, como os tempos são registrados desde a fundação do mundo e contados a partir de Adão, eles nos apresentam claramente a matéria de nossa investigação. Pois a primeira manifestação de nosso Senhor na carne aconteceu em Belém, sob Augusto, no ano 5500; e Ele sofreu no trigésimo terceiro ano. E é necessário que se completem 6.000 anos para que venha o sábado, o repouso, o dia santo “em que Deus descansou de todas as Suas obras”. Pois o sábado é o tipo e o emblema do futuro reino dos santos, quando “reinarão com Cristo”, quando Ele vier do céu, como diz João em seu Apocalipse; pois “um dia para o Senhor é como mil anos”. Portanto, como Deus fez todas as coisas em seis dias, segue-se que devem se completar 6.000 anos. E eles ainda não se completaram, como diz João: “cinco caíram; um existe”, isto é, o sexto; “o outro ainda não veio”.

5. Ao mencionar o “outro”, além disso, ele especifica o sétimo, no qual há repouso. Mas alguém pode estar pronto a dizer: Como me provarás que o Salvador nasceu no ano 5500? Aprende-o facilmente, ó homem; pois as coisas que aconteceram outrora no deserto, sob Moisés, no caso do tabernáculo, foram constituídas como tipos e emblemas de mistérios espirituais, para que, quando a verdade viesse em Cristo nestes últimos dias, pudesses perceber que essas coisas se cumpriram. Pois Ele lhe diz: “E farás a arca de madeira incorruptível e a revestirás de ouro puro por dentro e por fora; e farás seu comprimento de dois côvados e meio, sua largura de um côvado e meio e sua altura de um côvado e meio”; medidas que, somadas, perfazem cinco côvados e meio, para que por elas fossem significados os 5500 anos.

6. Naquele tempo, portanto, o Salvador apareceu e mostrou ao mundo Seu próprio corpo, (nascido) da Virgem, que era a “arca revestida de ouro puro”, com o Verbo por dentro e o Espírito Santo por fora; de modo que a verdade é demonstrada e a “arca” se torna manifesta. A partir do nascimento de Cristo, portanto, devemos contar os 500 anos que faltam para completar os 6000, e assim virá o fim. E que o Salvador apareceu no mundo, trazendo a arca incorruptível, Seu próprio corpo, num tempo correspondente a cinco e meio, João declara: “Era então a sexta hora”, diz ele, indicando com isso a metade do dia. Mas um dia para o Senhor é de 10.000 anos; e a metade disso, portanto, é de 500 anos. Pois não convinha que Ele aparecesse antes, porque o peso da lei ainda perdurava, nem quando o sexto dia estivesse completo (pois o batismo é mudado), mas aos cinco dias e meio, para que, no meio período restante, o evangelho pudesse ser pregado ao mundo inteiro, e para que, ao se completar o sexto dia, Ele pusesse fim à vida presente.

7. Visto, portanto, que os persas detiveram o domínio por 330 anos e, depois deles, os gregos, que foram ainda mais gloriosos, o detiveram por 300 anos, necessariamente o quarto animal, por ser forte e mais poderoso que todos os que o precederam, reinará por 500 anos. Quando os tempos se completarem e os dez chifres brotarem do animal nos últimos (tempos), então o Anticristo aparecerá entre eles. Quando fizer guerra aos santos e os perseguir, então poderemos esperar a manifestação do Senhor vinda do céu.

8. O profeta, depois de nos instruir assim com toda a exatidão acerca da certeza das coisas que hão de acontecer, interrompeu o assunto de que tratava e voltou ao reino dos persas e dos gregos, narrando-nos outra visão que ocorreu e se cumpriu em seu devido tempo; para que, firmando nossa fé nisso, pudesse apresentar-nos a Deus mais dispostos a crer nas coisas que hão de acontecer. Assim, o que havia narrado na primeira visão, torna a contar em detalhe para a edificação dos fiéis. Pois pelo “carneiro que investia para o oeste, para o norte e para o sul”, ele entende Dario, rei dos persas, que venceu todas as nações; “pois”, diz ele, “esses animais não resistirão diante dele”. E pelo “bode que veio do oeste”, entende Alexandre, o macedônio, rei dos gregos; e, ao dizer que ele “veio contra aquele mesmo carneiro, encheu-se de cólera, golpeou-o no rosto, despedaçou-o, lançou-o ao chão e o pisoteou”, exprime precisamente o que aconteceu.

9. Pois Alexandre fez guerra a Dario, venceu-o e se tornou senhor de todo o seu domínio, depois de derrotar e destruir seu acampamento. Então, depois da exaltação do bode, seu chifre — a saber, o grande — foi quebrado; e surgiram quatro chifres debaixo dele, em direção aos quatro ventos do céu. Pois, quando Alexandre se tornou senhor de toda a terra da Pérsia e submeteu seu povo, morreu em seguida, depois de dividir seu reino em quatro principados, como se mostrou acima. E, a partir daquele tempo, “um chifre foi exaltado e cresceu, até alcançar o poder do céu; e por ele o sacrifício”, diz, “foi perturbado, e a justiça lançada por terra”.

10. Pois surgiu Antíoco, de sobrenome Epífanes, que era da linhagem de Alexandre. E, depois de reinar na Síria e submeter todo o Egito, subiu a Jerusalém, entrou no santuário, tomou todos os tesouros da casa do Senhor, o candelabro de ouro, a mesa e o altar, e fez uma grande matança na terra; assim como está escrito: “E o santuário será pisoteado, até a tarde e até a manhã, mil e trezentos dias”. Pois aconteceu que o santuário permaneceu desolado durante esse período, três anos e meio, para que se cumprissem os mil e trezentos dias; até que Judas Macabeu se levantou após a morte de seu pai Matatias, resistiu a ele, destruiu o acampamento de Antíoco, libertou a cidade, recuperou o santuário e o restaurou em estrita conformidade com a lei.

11. Visto, portanto, que o anjo Gabriel também relatou essas coisas ao profeta, tal como nós as entendemos, como também aconteceram e como foram todas claramente descritas nos livros dos Macabeus, vejamos ainda o que ele diz sobre as outras semanas. Pois, ao ler o livro do profeta Jeremias, no qual estava escrito que o santuário ficaria desolado por setenta anos, fez sua confissão com jejuns e súplicas, e orou para que o povo retornasse mais cedo do cativeiro à cidade de Jerusalém. Assim, portanto, fala em seu relato: “No primeiro ano de Dario, filho de Assuero, da linhagem dos medos, que era rei sobre o reino dos caldeus, eu, Daniel, compreendi nos livros o número dos anos, conforme a palavra do Senhor havia chegado ao profeta Jeremias, para que se completasse em setenta anos a desolação de Jerusalém”, etc.

12. Depois de sua confissão e súplica, o anjo lhe diz: “Tu és um homem muito amado”: pois desejas ver coisas sobre as quais serás informado por mim; e, a seu tempo, essas coisas se cumprirão; e ele me tocou, dizendo: “Setenta semanas estão determinadas sobre teu povo e sobre a cidade santa, para selar os pecados e apagar as transgressões, para selar a visão e o profeta, e para ungir o Santíssimo; e saberás e compreenderás que, desde a saída das palavras para a resposta e para a edificação de Jerusalém até Cristo, o Príncipe, haverá sete semanas e sessenta e duas semanas”.

13. Tendo, portanto, mencionado setenta semanas e as dividido em duas partes, para que aquilo que disse ao profeta fosse mais bem compreendido, ele prossegue assim: “Até Cristo, o Príncipe, haverá sete semanas”, que perfazem quarenta e nove anos. Foi no vigésimo primeiro ano que Daniel viu essas coisas na Babilônia. Assim, os quarenta e nove anos, somados aos vinte e um, completam os setenta anos dos quais falou o bem-aventurado Jeremias: “O santuário ficará desolado por setenta anos a partir do cativeiro que lhes sobreveio sob Nabucodonosor; e, depois dessas coisas, o povo retornará, e serão apresentados sacrifício e oferta, quando Cristo for seu Príncipe”.

14. Ora, de que Cristo ele fala, senão de Jesus, filho de Josedec, que retornou naquele tempo juntamente com o povo e ofereceu sacrifício segundo a lei, no septuagésimo ano, quando o santuário foi construído?² Pois todos os reis e sacerdotes eram chamados Cristos, porque eram ungidos com o óleo santo que Moisés havia preparado outrora. Estes, portanto, traziam o nome do Senhor em suas próprias pessoas, mostrando antecipadamente o tipo e apresentando a imagem até que aparecesse do céu o Rei e Sacerdote perfeito, o único que fez a vontade do Pai; como também está escrito em Reis: “E suscitarei para mim um sacerdote fiel, que fará todas as coisas segundo meu coração”.

15. Para mostrar, então, o tempo em que há de vir Aquele que o bem-aventurado Daniel desejava ver, ele diz: “E depois de sete semanas há outras sessenta e duas semanas”, período que abrange o espaço de 434 anos. Pois, depois do retorno do povo da Babilônia sob a liderança de Jesus, filho de Josedec, de Esdras, o escriba, e de Zorobabel, filho de Salatiel, da tribo de Davi, decorreram 434 anos até a vinda de Cristo, para que o Sacerdote dos sacerdotes se manifestasse no mundo, e para que Aquele que tira os pecados do mundo fosse apresentado claramente, como João fala a Seu respeito: “Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!” E, do mesmo modo, Gabriel diz: “Para apagar as transgressões e fazer a reconciliação pelos pecados”. Mas quem apagou nossas transgressões? O apóstolo Paulo nos ensina, dizendo: “Ele é a nossa paz, que de ambos fez um só”; e depois: “Apagando o documento escrito dos pecados que era contra nós”.

16. Por isso, portanto, se mostra que as transgressões são apagadas e que se faz a reconciliação pelos pecados. Mas quem são aqueles por cujos pecados se faz a reconciliação, senão os que creem em Seu nome e tornam propícia Sua face por meio de boas obras? E que, depois do retorno do povo da Babilônia, houve um espaço de 434 anos até o tempo do nascimento de Cristo, pode ser facilmente compreendido. Pois, como a primeira aliança foi dada aos filhos de Israel depois de um período de 434 anos, segue-se que também a segunda aliança deveria ser delimitada pelo mesmo espaço de tempo, para que pudesse ser esperada pelo povo e facilmente reconhecida pelos fiéis.

17. E por essa razão Gabriel diz: “E para ungir o Santíssimo”. E o Santíssimo não é outro senão o Filho de Deus somente, que, quando veio e se manifestou, lhes disse: “O Espírito do Senhor está sobre mim, porque Ele me ungiu”; e assim por diante. Todos os que creram no Sacerdote celeste, portanto, foram purificados por esse mesmo Sacerdote, e seus pecados foram apagados. E todos os que não creram nele, desprezando-o como homem, tiveram seus pecados selados, como pecados que não podiam ser tirados; por isso o anjo, prevendo que nem todos creriam nele, disse: “Para pôr fim aos pecados e para selar os pecados”. Pois todos os que continuaram a não crer nele, até o fim, tiveram seus pecados não terminados, mas selados, para serem guardados para o juízo. Mas todos os que crerem nele como Alguém capaz de perdoar pecados têm seus pecados apagados. Por isso ele diz: “E para selar a visão e o profeta”.

18. Pois, quando veio Aquele que é o cumprimento da lei e dos profetas (pois a lei e os profetas duraram até João), era necessário que as coisas ditas por eles fossem confirmadas (seladas), para que, na vinda do Senhor, todas as coisas desatadas fossem trazidas à luz, e as coisas outrora atadas fossem agora desatadas por Ele, como o próprio Senhor disse aos chefes do povo, quando se indignaram com a cura no dia de sábado: “Hipócritas, não solta cada um de vós seu boi ou seu jumento da estrebaria e o leva a beber? E esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás prendeu há dezoito anos, não devia ser solta no dia de sábado?” Portanto, todos aqueles que Satanás prendeu em correntes, o Senhor, em Sua vinda, libertou dos laços da morte, tendo prendido nosso forte adversário e libertado a humanidade. Como também diz Isaías: “Então Ele dirá aos que estão em correntes: Saí; e aos que estão nas trevas: Mostrai-vos”.

19. E que as coisas ditas outrora pela lei e pelos profetas estavam todas seladas e eram desconhecidas dos homens, Isaías o declara quando diz: “E entregarão o livro que está selado a alguém instruído e lhe dirão: Lê isto; e ele dirá: Não posso lê-lo, pois está selado”. Era conveniente e necessário que as coisas ditas outrora pelos profetas estivessem seladas para os fariseus incrédulos, que pensavam compreender a letra da lei, e fossem abertas aos que creem. Portanto, as coisas que outrora estavam seladas agora, pela graça de Deus, o Senhor, estão todas abertas aos santos.

20. Pois Ele próprio era o Selo perfeito, e a Igreja é a chave: “Aquele que abre, e ninguém fecha; e fecha, e ninguém abre”, como diz João. E ainda, o mesmo diz: “E vi, na mão direita daquele que estava sentado no trono, um livro escrito por dentro e por fora, selado com sete selos; e vi um anjo proclamando em alta voz: Quem é digno de abrir o livro e desatar seus selos?” E assim por diante. “E vi, no meio do trono e dos quatro animais, um Cordeiro de pé, imolado, tendo sete chifres e sete olhos, que são os sete Espíritos de Deus enviados por toda a terra. E Ele veio e tomou o livro da mão direita daquele que estava sentado no trono. E, quando tomou o livro, os quatro animais e os vinte e quatro anciãos se prostraram diante do Cordeiro, tendo harpas e taças de ouro cheias de incenso, que são as orações dos santos. E cantam um cântico novo, dizendo: Vós sois digno de tomar o livro e de abrir seus selos, pois fostes imolado e nos resgatastes para Deus por Vosso sangue.” Ele tomou o livro, portanto, e o abriu, para que as coisas ditas a Seu respeito outrora em segredo fossem agora proclamadas com ousadia sobre os terraços.

21. Por essa razão, então, o anjo diz a Daniel: “Sela as palavras, pois a visão vai até o fim do tempo”. Mas a Cristo não foi dito “sela”, e sim “desata” as coisas outrora atadas, para que, por Sua graça, pudéssemos conhecer a vontade do Pai e crer naquele que Ele enviou para a salvação dos homens, Jesus nosso Senhor. Ele diz, portanto: “Eles retornarão, e a rua será construída, e a muralha”; o que de fato aconteceu. Pois o povo retornou e construiu a cidade, o templo e a muralha ao redor. Depois diz: “Após sessenta e duas semanas, os tempos se completarão, e uma semana fará aliança com muitos; e no meio (na metade) da semana serão retirados o sacrifício e a oblação, e no templo estará a abominação das desolações”.

22. Pois, quando se completarem as sessenta e duas semanas, Cristo tiver vindo e o Evangelho for pregado em todo lugar, tendo-se então cumprido os tempos, restará apenas uma semana, a última, na qual aparecerão Elias e Enoque, e no meio dela se manifestará a abominação da desolação, a saber, o Anticristo, anunciando a desolação ao mundo. E, quando ele vier, serão retirados o sacrifício e a oblação, que agora são oferecidos a Deus em todo lugar pelas nações. Depois de relatar assim essas coisas, o profeta novamente nos descreve outra visão. Pois não tinha outra preocupação senão ser instruído com exatidão em todas as coisas que hão de acontecer e mostrar-se mestre delas.

23. Ele diz então: “No terceiro ano de Ciro, rei da Pérsia, uma palavra foi revelada a Daniel, cujo nome era Baltasar; e a palavra era verdadeira, e grande poder e entendimento lhe foram dados na visão. Naqueles dias, eu, Daniel, estive de luto por três semanas de dias. Não comi pão saboroso, nem carne ou vinho entraram em minha boca, nem me ungi de modo algum, até se completarem três semanas de dias. No quarto dia do primeiro mês, humilhei-me”, diz ele, “por vinte e um dias”, orando ao Deus vivo e pedindo-lhe a revelação do mistério. E o Pai de fato me ouviu e enviou Seu próprio Verbo para mostrar o que aconteceria por meio dele. E isso ocorreu, de fato, junto ao grande rio. Pois convinha que o Filho se manifestasse ali, onde também haveria de tirar os pecados.

24. “E levantei meus olhos”, diz ele, “e eis um homem vestido de linho.” Na primeira visão ele diz: “Eis que o anjo Gabriel (foi) enviado”. Aqui, porém, não é assim; ele vê o Senhor, ainda não como homem perfeito, mas com a aparência e a forma de homem, como diz: “E eis um homem vestido de linho”. Pois, ao estar vestido com uma túnica de várias cores, indicava misticamente a variedade das graças de nosso chamado. Pois a túnica sacerdotal era feita de cores diferentes, assim como diversas nações esperavam a vinda de Cristo, para que fôssemos constituídos (como um só corpo) de muitas cores. “E seus lombos estavam cingidos com o ouro de Ofaz.”

25. Ora, a palavra “Ofaz”, que é uma palavra transferida do hebraico para o grego, designa ouro puro. Com um cinturão puro, portanto, ele estava cingido ao redor dos lombos. Pois o Verbo haveria de sustentar a todos nós, prendendo-nos como um cinturão ao redor de Seu corpo, em Seu próprio amor. O corpo completo era Seu, mas nós somos membros em Seu corpo, unidos entre si e sustentados pelo próprio Verbo. “E seu corpo era como Társis.” Ora, “Társis”, por interpretação, significa “etíopes”. Pois o profeta já havia anunciado assim, de antemão, que seria difícil reconhecê-lo, indicando que Ele se manifestaria na carne no mundo, mas que muitos teriam dificuldade em reconhecê-lo. “E seu rosto como relâmpago, e seus olhos como lâmpadas de fogo”; pois convinha que se significasse de antemão o poder ígneo e judicial do Verbo, em cujo exercício Ele fará o fogo (de Seu juízo) cair com justiça sobre os ímpios e consumi-los.

26. Acrescentou também estas palavras: “E seus braços e seus pés como bronze polido”; para designar o primeiro chamado dos homens e o segundo chamado semelhante a ele, a saber, o dos gentios. “Pois os últimos serão como os primeiros; pois estabelecerei teus governantes como no princípio, e teus chefes como antes. E Sua voz era como a voz de uma grande multidão.” Pois todos nós que cremos nele nestes dias proferimos oráculos, como quem fala por Sua boca as coisas por Ele determinadas.

27. E pouco depois Ele lhe diz: “Sabes por que venho a ti? E agora voltarei para combater o príncipe da Pérsia. Mas te mostrarei o que está registrado na Escritura da verdade; e ninguém me apoia nessas coisas senão Miguel, teu príncipe, e eu o deixei ali. Pois, desde o dia em que dispuseste teu rosto a ser afligido diante do Senhor teu Deus, tua oração foi ouvida, e fui enviado para combater o príncipe da Pérsia”; pois havia sido formado certo plano de não deixar o povo partir: “para que, portanto, tua oração fosse prontamente atendida, resisti a ele e deixei Miguel ali”.

28. E quem falava, senão o anjo que foi dado ao povo, como Ele diz na lei de Moisés: “Não irei contigo, porque o povo é de dura cerviz; mas meu anjo irá à frente, contigo”? Esse (anjo) resistiu a Moisés na hospedaria, quando ele levava a criança incircuncisa para o Egito. Pois não era permitido a Moisés, que era o ancião (ou legado) e mediador da lei, e que proclamava a aliança dos pais, introduzir uma criança incircuncisa, para que não fosse considerado pelo povo um falso profeta e enganador. “E agora”, diz ele, “te mostrarei a verdade.” Poderia a Verdade ter mostrado outra coisa senão a verdade?

29. Ele lhe diz, portanto: “Eis que se levantarão três reis na Pérsia; e o quarto será muito mais rico que todos eles; e, quando se tiver apoderado de suas riquezas, se levantará contra todos os reinos da Grécia. E um rei poderoso se levantará, governará com grande domínio e fará segundo sua vontade; e, quando seu reino estiver estabelecido, será quebrado e dividido em direção aos quatro ventos do céu”. Já tratamos dessas coisas acima, quando discorremos sobre os quatro animais. Mas, como a Escritura agora as apresenta novamente de modo explícito, devemos também discorrer sobre elas uma segunda vez, para não deixar a Escritura sem uso e sem explicação.

30. “Ainda se levantarão três reis”, diz ele, “na Pérsia; e o quarto será muito mais rico que todos eles.” Isso se cumpriu. Pois, depois de Ciro, surgiu Dario, e depois Artaxerxes. Esses foram os três reis; (e) a Escritura se cumpriu. “E o quarto será muito mais rico que todos eles.” Quem é esse, senão Dario, que reinou e se tornou glorioso — que era rico e atacou todos os reinos da Grécia? Contra ele se levantou Alexandre da Macedônia, que destruiu seu reino; e, depois de submeter os persas, seu próprio reino foi dividido em direção aos quatro ventos do céu. Pois Alexandre, ao morrer, dividiu seu reino em quatro principados. “E um rei se levantará e entrará na fortaleza do rei do Egito.”

31. Pois Antíoco se tornou rei da Síria. Ele detinha a soberania no 107º ano do reino dos gregos. E, nesses mesmos tempos, de fato, fez guerra a Ptolomeu, rei do Egito, venceu-o e conquistou o poder. Ao retornar do Egito, subiu a Jerusalém, no 103º ano, e, levando consigo todos os tesouros da casa do Senhor, marchou para Antioquia. E, depois de dois anos de dias, o rei enviou seu cobrador de impostos às cidades da Judeia, para obrigar os judeus a abandonar as leis de seus pais e se submeter aos decretos do rei. E ele veio e tentou obrigá-los, dizendo: “Saí, cumpri a ordem do rei e vivereis”.

32. Mas eles disseram: “Não sairemos, nem cumpriremos a ordem do rei; morreremos em nossa inocência; e ele matou mil almas dentre eles”. Cumpriram-se, portanto, as coisas que foram ditas ao bem-aventurado Daniel: “E meus servos serão afligidos e cairão pela fome, pela espada e pelo cativeiro”. Daniel, porém, acrescenta: “E serão socorridos com um pequeno socorro”. Pois naquele tempo se levantaram Matatias e Judas Macabeu, que os socorreram e os libertaram das mãos dos gregos.

33. Cumpriu-se, portanto, aquilo que foi dito na Escritura. Ele prossegue então assim: “E a filha (do rei) do Sul virá ao rei do Norte para fazer um acordo com ele; e os braços daquele que a traz não resistirão; e também ela será ferida e cairá, assim como aquele que a traz”. Pois essa era certa Ptolemaida, rainha do Egito. Naquele tempo, de fato, ela partiu com seus dois filhos, Ptolomeu e Filometor, para fazer um acordo com Antíoco, rei da Síria; e, quando chegou a Citópolis, foi morta ali. Pois aquele que a trouxe a traiu. Naquele mesmo tempo, os dois irmãos guerrearam entre si, Filometor foi morto e Ptolomeu conquistou o poder.

34. Ptolomeu tornou então a fazer guerra contra Antíoco, (e) Antíoco saiu ao seu encontro. Pois assim diz a Escritura: “E o rei do Sul se levantará contra o rei do Norte, e a descendência dela se levantará contra ele”. E que descendência seria essa, senão Ptolomeu, que fez guerra contra Antíoco? E Antíoco, tendo saído contra ele e não conseguindo vencê-lo, teve de fugir; voltou a Antioquia e reuniu um exército maior. Ptolomeu, por sua vez, tomou todo o seu equipamento e o levou para o Egito. E cumpre-se a Escritura, como diz Daniel: E ele levará para o Egito os deuses deles, suas obras fundidas e todos os seus preciosos (vasos de) ouro.

35. E, depois dessas coisas, Antíoco saiu uma segunda vez para fazer guerra contra ele e venceu Ptolomeu. Depois desses acontecimentos, Antíoco retomou as hostilidades contra os filhos de Israel e enviou certo Nicanor com um grande exército para subjugar os judeus, no tempo em que Judas, após a morte de Matatias, governava o povo; e assim por diante, como está escrito nos Macabeus. Tendo ocorrido esses acontecimentos, a Escritura diz novamente: “E se levantará outro rei, e ele prevalecerá sobre a terra; e o rei do Sul se levantará, e ele obterá a filha deste por esposa”.

36. Pois aconteceu que se levantou certo Alexandre, filho de Filipe. Ele se opôs a Antíoco naquele tempo, fez-lhe guerra, matou-o e tomou posse do reino. Então enviou uma mensagem a Ptolomeu, rei do Egito, dizendo: Dá-me tua filha Cleópatra por esposa. E ele a deu a Alexandre por esposa. E assim se cumpre a Escritura, quando diz: “E ele obterá a filha deste por esposa”. E diz ainda: “E ele a corromperá, e ela não será sua esposa”. Isso também se cumpriu verdadeiramente. Pois, depois de Ptolomeu lhe ter dado sua filha, voltou e viu o poderoso e glorioso reino de Alexandre. E, cobiçando possuí-lo, falou falsamente a Alexandre, como diz a Escritura: “E os dois reis dirão mentiras à (mesma) mesa”. E, de fato, Ptolomeu foi para o Egito, reuniu um grande exército e atacou a cidade no momento em que Alexandre havia marchado para a Cilícia.

37. Ptolomeu invadiu então o país e estabeleceu guarnições por todas as cidades; e, tendo-se apoderado da Judeia, partiu em busca de sua filha e enviou cartas a Demétrio nas ilhas, dizendo: Vem encontrar-me aqui, e eu te darei minha filha Cleópatra por esposa, pois Alexandre procurou matar-me. Demétrio veio, e Ptolomeu o recebeu e lhe deu aquela que havia sido destinada a Alexandre. Assim se cumpre o que está escrito: “E ele a corromperá, e ela não será sua esposa”. Alexandre foi morto. Então Ptolomeu usou duas coroas, a da Síria e a do Egito, e morreu no terceiro dia depois de as ter assumido. Assim se cumpre o que está escrito na Escritura: “E não lhe darão a glória do reino”. Pois ele morreu e não recebeu de todos a honra devida a um rei.

38. O profeta, depois de assim narrar as coisas que já aconteceram e se cumpriram em seus tempos, revela-nos ainda outro mistério, ao indicar os últimos tempos. Pois diz: “E se levantará outro rei sem pudor; e ele se exaltará acima de todo deus, se engrandecerá, dirá coisas espantosas e prosperará até que a indignação se complete”; e assim por diante. “E estes escaparão de sua mão: Edom, Moab e a parte principal (ou o principado) dos filhos de Amon. E ele estenderá a mão sobre a terra; e a terra do Egito não escapará. E terá poder sobre os tesouros ocultos de ouro e prata, e sobre todas as coisas preciosas do Egito e dos líbios, e sobre os etíopes em suas fortalezas.”

39. Assim, pois, o profeta expõe essas coisas a respeito do Anticristo, que será sem pudor, fomentador de guerras e déspota; exaltando-se acima de todos os reis e de todo deus, ele edificará a cidade de Jerusalém e restaurará o santuário. Os ímpios o adorarão como Deus e dobrarão o joelho diante dele, julgando que seja o Cristo. Ele matará as duas testemunhas e precursores de Cristo, que proclamam seu glorioso reino vindo do céu, como está dito: “E darei (poder) às minhas duas testemunhas, e elas profetizarão durante mil duzentos e sessenta dias, vestidas de pano de saco”. Como também foi anunciado a Daniel: “E uma semana confirmará uma aliança com muitos; e, no meio da semana, serão retirados o sacrifício e a oblação” — para que se mostrasse que essa única semana se divide em duas partes. As duas testemunhas, portanto, pregarão durante três anos e meio; e o Anticristo fará guerra aos santos durante o restante da semana e devastará o mundo, para que se cumpra o que está escrito: “E estabelecerão a abominação da desolação durante mil duzentos e noventa dias”.

40. Daniel falou, portanto, de duas abominações: uma de destruição e outra de desolação. Que é a de destruição, senão aquela que Antíoco estabeleceu ali naquele tempo? E que é a de desolação, senão aquela que será universal quando vier o Anticristo? “E escaparão de sua mão Edom, Moab e a parte principal dos filhos de Amon.” Pois estes são os que se aliam a ele por causa de seu parentesco e são os primeiros a saudá-lo como rei. Os de Edom são os filhos de Esaú, que habitam o monte Seir. E Moab e Amon são os que descendem de suas duas filhas, como também diz Isaías: “E voarão (se estenderão) nos navios de estrangeiros e também saquearão o mar; e os do Oriente, do Ocidente e do Norte lhes prestarão honra; e os filhos de Amon serão os primeiros a lhes obedecer”. Ele será proclamado rei por eles, será engrandecido por todos, se mostrará ao mundo uma abominação de desolação e reinará durante mil duzentos e noventa dias. “Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias”; pois, quando a abominação vier e fizer guerra aos santos, quem sobreviver aos seus dias e alcançar os quarenta e cinco dias, enquanto avança o outro período de cinquenta dias, a esse virá o reino dos céus. O Anticristo, de fato, adentra até mesmo parte dos cinquenta dias, mas os santos herdarão o reino juntamente com Cristo.

41. Narradas assim essas coisas, Daniel prossegue: “E eis que estavam ali dois homens, um deste lado da margem do rio e o outro daquele lado; e dirigiram-se ao homem que estava sobre a margem do rio e lhe disseram: Quanto tempo falta para o cumprimento destas palavras maravilhosas que proferistes? E ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre a água do rio; e ele levantou a mão direita e a mão esquerda ao céu e jurou por Aquele que vive para sempre que seria por um tempo, tempos e metade de um tempo; e conhecerão todas essas coisas quando a dispersão se completar”.

42. Quem eram, então, os dois homens que estavam à margem do rio, senão a Lei e os Profetas? E quem era aquele que estava sobre a água, senão Aquele a respeito de quem eles profetizaram outrora, de quem o Pai haveria de dar testemunho no Jordão nos últimos tempos e que João haveria de anunciar abertamente ao povo, “que trazia à cintura o estojo do escriba e estava vestido com uma túnica de linho de várias cores”? Estes, portanto, o interrogam, sabendo que lhe foram dados todo o governo e todo o poder, a fim de saberem dele com exatidão quando trará o julgamento sobre o mundo e quando se cumprirão as coisas por Ele anunciadas. E Ele, desejando convencê-los de todos os modos, levantou a mão direita e a mão esquerda ao céu e jurou por Aquele que vive para sempre. Quem é Aquele que jurou, e por quem jurou? Manifestamente, o Filho pelo Pai, dizendo: O Pai vive para sempre, mas, em um tempo, tempos e metade de um tempo, quando a dispersão se completar, conhecerão todas essas coisas.

43. Ao estender as duas mãos, Ele significou sua paixão; e, ao mencionar “um tempo, tempos e metade de um tempo, quando a dispersão se completar”, indicou os três anos e meio do Anticristo. Pois por “um tempo” entende um ano; por “tempos”, dois anos; e por “metade de um tempo”, meio ano. Esses são os mil duzentos e noventa dias dos quais Daniel profetizou, para o término da paixão e a consumação da dispersão, quando vier o Anticristo. Naqueles dias conhecerão todas essas coisas. E, a partir da supressão do sacrifício contínuo, contam-se também mil duzentos e noventa dias. (Então) a iniquidade abundará, como também diz o Senhor: “Porque a iniquidade abundará, o amor de muitos esfriará”.

44. E não há dúvida de que surgirão divisões quando ocorrer a apostasia. E, quando surgem divisões, o amor esfria. As palavras “Bem-aventurado aquele que espera e chega aos mil trezentos e trinta e cinco dias” também têm seu valor, como disse o Senhor: “Mas aquele que perseverar até o fim será salvo”. Por isso, de modo algum acolhamos a apostasia, para que a iniquidade não abunde e a abominação da desolação — isto é, o adversário — não nos alcance. E Ele lhe disse: “Até a tarde” — isto é, até a consumação e a manhã. Que é a “manhã”? O dia da ressurreição. Pois esse é o princípio de outra era, assim como a manhã é o princípio do dia. E os mil e quatrocentos dias são a luz do mundo. Pois, ao aparecer a luz no mundo (como Ele diz: “Eu sou a luz do mundo”), o santuário será purificado, como ele disse, (do) adversário. Pois de modo algum pode ser purificado senão pela destruição dele.

Terceiro fragmento (Escólios sobre Daniel)

Daniel 1:1 “No terceiro ano do reinado de Joaquim.” A Escritura narra essas coisas com o propósito de indicar o segundo cativeiro do povo, quando Joaquim e os três jovens com ele, juntamente com Daniel, foram feitos prisioneiros e levados.

2. “E o Senhor entregou” etc. Estas palavras, “e o Senhor entregou”, estão escritas para que ninguém, ao ler a introdução do livro, atribua sua captura à força dos captores e à negligência de seu chefe. E bem se diz: “Com uma parte”, pois a deportação visava à correção, e não à ruína, de toda a nação, para que não se atribuísse a ela uma causa equivocada.

8. “E Daniel resolveu em seu coração.” Oh, bem-aventurados os que assim guardaram a aliança dos pais e não transgrediram a Lei dada por Moisés, mas temeram o Deus por ele proclamado. Estes, embora cativos em terra estrangeira, não se deixaram seduzir por alimentos requintados, nem se tornaram escravos dos prazeres do vinho, nem se deixaram apanhar pela isca da glória dos príncipes. Mas conservaram a boca santa e pura, para que de bocas puras saísse uma palavra pura, que louvasse com tais (bocas) o Pai celeste.

12. “Põe agora teus servos à prova.” Eles ensinam que não são os alimentos terrenos que dão aos homens beleza e força, mas a graça de Deus concedida pelo Verbo. “E pouco depois.” Viste a fé incorruptível dos jovens e seu inalterável temor de Deus. Pediram um intervalo de dez dias para nele provar que o homem não pode encontrar graça junto de Deus senão crendo na palavra pregada pelo Senhor.

19. “E entre todos eles não se encontrou ninguém como Daniel.” Esses homens, que se mostraram testemunhas fiéis na Babilônia, foram conduzidos pelo Verbo em toda a sabedoria, para que, por meio deles, os ídolos dos babilônios fossem envergonhados, Nabucodonosor fosse vencido por três jovens, o fogo da fornalha fosse contido pela fé deles e o desejo dos anciãos (ou chefes) perversos se mostrasse vão.

Daniel 2:3 “Tive um sonho.” O sonho que o rei teve, portanto, não era um sonho terreno, que pudesse ser interpretado pelos sábios do mundo; era um sonho celeste, que se cumpriria nos tempos devidos, segundo o desígnio e a presciência de Deus. E por essa razão foi mantido em segredo dos homens que pensam nas coisas terrenas, para que aos que buscam as coisas celestes fossem revelados os mistérios celestes. E, de fato, houve um caso semelhante no Egito, no tempo do faraó e de José.

5. “A coisa me escapou.” Com esse propósito a visão foi ocultada ao rei: para que aquele que fora escolhido por Deus, isto é, Daniel, se mostrasse profeta. Pois, quando coisas ocultas a uns são reveladas por outro, aquele que as anuncia se mostra necessariamente profeta.

10. “E eles dizem: Não há homem algum.” Como, portanto, declararam ser impossível que um homem dissesse o que o rei pedia, Deus lhes mostrou que aquilo que é impossível ao homem é possível a Deus.

14. “Arioc, o capitão da guarda do rei” (literalmente, “o chefe dos abatedores ou cozinheiros”). Pois, assim como o cozinheiro abate todos os animais e os cozinha, de natureza semelhante era sua ocupação. E os governantes do mundo matam homens, abatendo-os como animais irracionais.

23. “Porque me destes sabedoria e poder.” Devemos, portanto, observar a bondade de Deus: como Ele prontamente se revela e se mostra aos dignos e aos que o temem, atendendo às suas orações e súplicas, como diz o profeta: “Quem é sábio, para compreender essas coisas? E prudente, para conhecê-las?”

27. “Não podem os sábios, os magos.” Ele ensina ao rei que não busque nos homens terrenos uma explicação dos mistérios celestes, pois estes serão cumpridos por Deus no tempo devido.

29. “Quanto a ti, ó rei, teus pensamentos.” Pois o rei, depois de se apoderar da terra do Egito, tomar o país da Judeia e levar o povo cativo, pensava em seu leito no que haveria de acontecer depois dessas coisas; e Aquele que conhece os segredos de todos e sonda os pensamentos dos corações revelou-lhe, por meio da estátua, as coisas que haveriam de acontecer. E ocultou-lhe a visão, para que os desígnios de Deus não fossem interpretados pelos sábios da Babilônia, mas para que, pelo bem-aventurado Daniel, como profeta de Deus, fossem manifestadas as coisas mantidas em segredo de todos.

31. “Eis uma grande estátua.” Como, então, não haveríamos de observar as coisas profetizadas outrora na Babilônia por Daniel, e que ainda agora estão se cumprindo no mundo? Pois a estátua mostrada naquele tempo a Nabucodonosor era um tipo do mundo inteiro. Naqueles tempos, os babilônios dominavam sobre todos, e eram a cabeça de ouro da estátua. Depois deles, os persas detiveram a supremacia por 245 anos, e eram representados pela prata. Em seguida, os gregos tiveram a supremacia, a começar por Alexandre da Macedônia, durante 300 anos, de modo que eram o bronze. Depois deles vieram os romanos, que eram as pernas de ferro da estátua, pois eram fortes como o ferro. Depois (temos) os dedos dos pés, de barro e ferro, para significar as democracias que surgiriam posteriormente, repartidas entre os dez dedos dos pés da estátua, nos quais haverá ferro misturado com barro.

31. “Tu viste” etc. Apolinário, a esse respeito: Ele olhou, e eis algo semelhante a uma estátua. Pois ela não lhe apareceu como um objeto real, apresentado à vista de um observador, mas como uma imagem ou semelhança. E, embora contenha em si muitas coisas reunidas, isso se dá de tal modo que ela não é realmente una, mas múltipla. Pois compreendia uma síntese de todos os reinos; e seu extraordinário esplendor se devia à glória dos reis, e sua aparência terrível, ao poder deles. Eusébio de Pânfilo e Hipólito, o santíssimo bispo de Roma, comparam o sonho de Nabucodonosor aqui considerado com a visão do profeta Daniel. Como estes, em suas exposições, deram uma interpretação diferente desta visão que agora temos diante de nós, julguei necessário transcrever o que diz Eusébio de Cesareia, que leva o sobrenome de Pânfilo, no livro 15 de sua Demonstração evangélica; pois ele explica toda a visão nestes termos: Penso que esta (isto é, a visão de Nabucodonosor) em nada difere da visão do profeta. Pois, assim como o profeta viu um grande mar, o rei viu uma grande estátua. E, assim como o profeta viu quatro feras, que interpretou como quatro reinos, ao rei foi dado compreender quatro reinos sob o ouro, a prata, o bronze e o ferro. E ainda, assim como o profeta viu a divisão dos dez chifres da última fera, e três chifres quebrados por um só, o rei, de modo semelhante, viu nas extremidades da estátua uma parte de ferro e outra de barro. Além disso, assim como o profeta, depois da visão dos quatro reinos, viu o Filho do homem receber domínio, poder e um reino, também o rei julgou ver uma pedra atingir toda a estátua, tornar-se uma grande montanha e encher o mar. E com razão. Pois era inteiramente coerente que o rei, cuja visão do espetáculo da vida era tão falsa e que admirava a beleza das meras cores sensíveis, por assim dizer, no quadro exposto ao olhar, comparasse a vida de todos os homens a uma grande estátua; mas (convinha) ao profeta comparar o grande e poderoso tumulto da vida a um mar impetuoso. E era apropriado que o rei, que estimava as substâncias consideradas preciosas entre os homens — ouro, prata, bronze e ferro —, comparasse a essas substâncias os reinos que detiveram a soberania em diferentes épocas da vida dos homens; mas que o profeta descrevesse esses mesmos reinos sob a semelhança de feras, de acordo com seu modo de governar. E, mais uma vez, ao rei — que, ao que parece, estava cheio de si e se envaidecia do poder de seus antepassados — são mostradas as vicissitudes a que estão sujeitos os acontecimentos e o fim destinado a todos os reinos da terra, para ensiná-lo a abandonar o orgulho de si mesmo e compreender que nada há de estável entre os homens, senão aquilo que é o fim determinado de todas as coisas: o reino de Deus. Pois, depois do primeiro reino, o dos assírios, que era indicado pelo ouro, haverá o segundo reino, o dos persas, representado pela prata; depois, o terceiro reino, o dos macedônios, significado pelo bronze; e, após ele, sucederá o quarto reino, o dos romanos, mais poderoso do que os que o precederam, razão pela qual também foi comparado ao ferro. Pois dele se diz: “E o quarto reino será forte como o ferro; assim como o ferro quebra e subjuga todas as coisas, assim ele quebrará e subjugará todas as coisas”. E, depois de todos esses reinos que foram mencionados, o reino de Deus é representado pela pedra que quebra toda a estátua. E o profeta, de acordo com isso, não vê o reino que vem ao fim de todas essas coisas antes de ter descrito, na devida ordem, os quatro domínios mencionados sob as quatro feras. E penso que as visões mostradas tanto ao rei quanto ao profeta foram visões somente desses quatro reinos, e de nenhum outro, porque por eles a nação dos judeus foi mantida em servidão desde os tempos do profeta.

33. “Seus pés” etc. Hipólito: Na visão do profeta, os dez chifres são as coisas que ainda hão de acontecer.

34. “Viste até que uma pedra foi cortada.” Viste algo como uma pedra cortada sem auxílio de mãos e que atingiu a estátua nos pés. Pois o reino humano foi decisivamente separado do divino; com referência a isso está escrito: “Como que cortada”. O golpe, porém, atinge as extremidades e nelas quebrou todo o domínio que há sobre a terra.

45. “E o sonho é certo.” Para que ninguém, portanto, tenha qualquer dúvida se as coisas anunciadas acontecerão assim ou não, o profeta as confirmou com as palavras: “E o sonho é certo, e sua interpretação é segura”; não errei na interpretação da visão.

46. “Então o rei Nabucodonosor caiu com o rosto por terra.” Nabucodonosor, ouvindo essas coisas e sendo levado a recordar sua visão, soube que era verdadeiro o que Daniel dizia. Como é grande o poder da graça de Deus, amados, para que alguém que pouco antes estava condenado à morte com os outros sábios da Babilônia seja agora adorado pelo rei, como Deus, e não como homem! “Ele ordenou que lhe oferecessem manaa” (isto é, em caldeu, “oblação”) “e perfumes suaves.” Outrora, também, o Senhor fez uma declaração semelhante a Moisés, dizendo: “Vê, eu te fiz um deus para o faraó”; para que, por causa dos sinais realizados por ele na terra do Egito, Moisés já não fosse considerado homem, mas fosse adorado como um deus pelos egípcios.

48. “Então o rei fez de Daniel um grande homem.” Pois, como ele se havia humilhado e se apresentado como o menor entre todos os homens, Deus o engrandeceu, e o rei o estabeleceu como governante de toda a terra da Babilônia. Assim também o faraó fizera com José, nomeando-o então governante de toda a terra do Egito.

49. “E Daniel pediu” etc. Pois, assim como eles se haviam unido a Daniel em oração a Deus para que a visão lhe fosse revelada, também Daniel, quando recebeu grande honra do rei, fez menção deles, explicando ao rei o que haviam feito, para que também fossem considerados dignos de alguma honra como companheiros na visão e adoradores de Deus. Pois, quando pediram ao Senhor coisas celestes, receberam também do rei coisas terrenas.

Daniel 3:1 “No décimo oitavo ano” etc. (Estas palavras faltam na Vulgata etc.) Tendo, portanto, decorrido um período considerável de tempo, e estando já em curso o décimo oitavo ano, o rei, recordando sua visão, “fez uma estátua de ouro, cuja altura era de sessenta côvados e cuja largura era de seis côvados”. Pois, como o bem-aventurado Daniel, ao interpretar a visão, havia respondido ao rei, dizendo: “Tu és esta cabeça de ouro na estátua”, o rei, envaidecido por essas palavras e exaltado em seu coração, fez uma cópia dessa estátua, para que fosse adorado por todos como Deus.

7. “Todo o povo se prostrou.” Alguns (o fizeram) porque temiam o próprio rei; mas todos (ou “a maioria”), por serem idólatras, obedeceram à ordem dada pelo rei.

16. “Sidrac, Misac e Abdênago responderam” etc. Esses três jovens se tornaram um exemplo para todos os fiéis, pois não temeram a multidão dos sátrapas, nem tremeram ao ouvir as palavras do rei, nem recuaram ao ver a chama da fornalha ardente, mas consideraram como nada todos os homens e o mundo inteiro, e conservaram diante dos olhos somente o temor de Deus. Daniel, embora estivesse à distância e permanecesse em silêncio, encorajava-os a ter ânimo, sorrindo para eles. E ele próprio também se alegrava com o testemunho que davam, compreendendo que os três jovens receberiam uma coroa por seu triunfo sobre o diabo.

19. “E ordenou que aquecessem a fornalha sete vezes mais.” Ele manda aquecer a enorme fornalha sete vezes mais, como se já tivesse sido vencido por eles. Nas coisas terrenas, portanto, o rei era superior; mas, na fé em Deus, os três jovens eram superiores. Dize-me, Nabucodonosor, com que propósito ordenas que sejam lançados ao fogo amarrados? Será para que não escapem, caso tenham os pés desatados, e assim possam apagar o fogo? Mas não fazes essas coisas por ti mesmo: há outro que as realiza por teu intermédio.

47. “E a chama irrompeu.” Ele quer dizer que o fogo foi impelido de dentro pelo anjo e irrompeu para fora. Vê como até o fogo parece inteligente, como se reconhecesse e castigasse os culpados. Pois não tocou os servos de Deus, mas consumiu os caldeus incrédulos e ímpios. Os que estavam dentro foram aspergidos pelo anjo com um orvalho (refrescante), enquanto os que julgavam estar em segurança fora da fornalha foram destruídos pelo fogo. Os homens que lançaram os jovens foram queimados pela chama, que os envolveu por todos os lados, suponho eu, quando foram amarrar os jovens.

92 (isto é, 25). “E o aspecto do quarto é semelhante ao Filho de Deus.” Dize-me, Nabucodonosor, quando viste o Filho de Deus, para confessares que este é o Filho de Deus? E quem tocou teu coração, para que proferisses tal palavra? E com que olhos pudeste olhar para essa luz? E por que isso foi manifestado somente a ti, e a nenhum dos sátrapas à tua volta? Mas, como está escrito: “O coração de um rei está na mão de Deus”, a mão de Deus está aqui, pela qual o Verbo tocou seu coração, para que o reconhecesse na fornalha e o glorificasse. E essa nossa interpretação não carece de bom fundamento. Pois, como os filhos de Israel estavam destinados a ver Deus no mundo e, ainda assim, não crer nele, a Escritura mostrou de antemão que os gentios o reconheceriam encarnado, a Ele que, ainda não encarnado, Nabucodonosor outrora viu e reconheceu na fornalha, e confessou ser o Filho de Deus.

93 (isto é, 26). “E ele disse: Sidrac, Misac e Abdênago.” Assim chamou os três jovens pelo nome. Mas não encontrou nome pelo qual chamar o quarto. Pois Ele ainda não era aquele Jesus nascido da Virgem.

97 (isto é, 30). “Então o rei promoveu” etc. Pois, assim como eles honraram a Deus entregando-se à morte, também foram honrados não somente por Deus, mas também pelo rei. E ensinaram também nações estranhas e estrangeiras a adorar a Deus.

Daniel 7:1 “E ele escreveu o sonho.” As coisas, portanto, que foram reveladas pelo Espírito ao bem-aventurado profeta em visões, ele também as narrou integralmente aos outros, para que não parecesse profetizar sobre o futuro somente para si mesmo, mas se mostrasse profeta também para os outros que desejam investigar as divinas Escrituras.

2. “E eis os quatro ventos.” Ele se refere à existência criada em sua divisão em quatro partes.

3. “E quatro grandes feras.” Como diversas feras foram mostradas ao bem-aventurado Daniel, diferentes umas das outras, devemos compreender que a verdade da narrativa não diz respeito a certas feras, mas, sob o tipo e a imagem de diferentes feras, apresenta os reinos que surgiram neste mundo com poder sobre o gênero humano. Pois pelo grande mar ele entende o mundo inteiro.

4. “Até que suas asas foram arrancadas.” Pois isso aconteceu de fato no tempo de Nabucodonosor, como foi mostrado no livro anterior. E ele testemunha diretamente que isso mesmo se cumpriu nele: foi expulso do reino e despojado de sua glória e da grandeza que antes possuía. “E pouco depois”: as palavras “Foi posta de pé como um homem, e lhe foi dado um coração de homem” significam que Nabucodonosor, quando se humilhou, reconheceu que era apenas um homem, sujeito ao poder de Deus, e suplicou ao Senhor, encontrou misericórdia junto dele e foi restituído ao seu reino e à sua honra.

5. “Uma segunda fera semelhante a um urso.” Para representar o reino dos persas. “E tinha três costelas.” Ele chama as três nações de três costelas. O sentido, portanto, é este: aquela fera detinha o domínio, e os outros que estavam sob ela eram os medos, os assírios e os babilônios. “E assim lhe disseram: Levanta-te, devora.” Pois os persas, ao se levantarem naqueles tempos, devastaram todas as terras, sujeitaram muitos homens a si e os mataram. Pois, assim como essa fera, o urso, é um animal repugnante e carnívoro, que dilacera com garras e dentes, assim também era o reino dos persas, que detiveram a supremacia durante duzentos e trinta anos.

6. “E eis outra fera, semelhante a um leopardo.” Ao mencionar um leopardo, ele se refere ao reino dos gregos, sobre os quais Alexandre da Macedônia era rei. E os comparou a um leopardo porque eram rápidos e inventivos no pensamento e amargos no coração, assim como esse animal tem aparência de muitas cores e é rápido em ferir e beber sangue humano.

“A fera tinha também quatro cabeças.” Quando o reino de Alexandre se exaltou, cresceu e adquiriu renome no mundo inteiro, seu reino foi dividido em quatro principados. Pois Alexandre, próximo de seu fim, repartiu seu reino entre seus quatro companheiros da mesma raça, a saber: “Seleuco, Demétrio, Ptolomeu e Filipe”; e todos eles assumiram coroas, como Daniel profetiza e como está escrito no primeiro livro dos Macabeus.

7. “E eis uma quarta fera.” Ora, é evidente para todos que, depois do reino dos gregos, não surgiu outro reino senão aquele que atualmente detém a soberania. Este tem dentes de ferro, porque subjuga e reduz todos por sua força, assim como faz o ferro. E o restante ele pisava com os pés, pois não resta outro reino depois deste, mas dele brotarão dez chifres.

“E tinha dez chifres.” Pois, assim como o profeta já disse do leopardo que a fera tinha quatro cabeças, e isso se cumpriu, e o reino de Alexandre se dividiu em quatro principados, também agora devemos esperar os dez chifres que hão de brotar dela, quando se completar o tempo da fera, e o pequeno chifre, que é o Anticristo, aparecer subitamente no meio deles, e a justiça for banida da terra, e o mundo inteiro chegar à sua consumação. Por isso, não devemos antecipar o desígnio de Deus, mas perseverar na paciência e na oração, para que não nos encontremos em tais tempos. Não devemos, porém, recusar-nos a crer que essas coisas acontecerão. Pois, se as coisas que os profetas predisseram nos tempos antigos não se realizaram, então não precisamos esperar essas coisas. Mas, se aquelas coisas de outrora aconteceram nos tempos devidos, como foi predito, também essas certamente se cumprirão.

8. “Eu observava os chifres.” Isto é: eu olhava atentamente para a fera e me espantava com tudo o que havia nela, mas especialmente com o número dos chifres. Pois a aparência dessa fera era de natureza diferente da das outras feras.

13. “E veio ao Ancião de dias.” Por Ancião de dias, ele não entende outro senão o Senhor, Deus e Soberano de todos, e até do próprio Cristo, que faz envelhecer os dias, mas não envelhece Ele próprio com os tempos e os dias.

14. “Seu domínio é um domínio eterno.” O Pai, tendo sujeitado todas as coisas ao seu próprio Filho, tanto as do céu quanto as da terra, manifestou-o por meio de todas como o primogênito de Deus, para que, junto do Pai, fosse reconhecido como Filho de Deus diante dos anjos e se manifestasse também como Senhor dos anjos; (manifestou-o também como) o primogênito de uma virgem, para que se visse que Ele próprio é quem cria de novo Adão, o primeiro a ser formado, (e) como o primogênito dentre os mortos, para que Ele próprio se tornasse as primícias de nossa ressurreição.

“Que não passará.” Ele apresentou todo o domínio dado pelo Pai ao seu próprio Filho, que se manifesta como Rei de todos no céu, na terra e sob a terra, e como Juiz de todos: de todos no céu, porque nasceu como Verbo do coração do Pai antes de todos; de todos na terra, porque se fez homem e, de si mesmo, criou Adão de novo; e de todos sob a terra, porque também foi contado entre os mortos e pregou às almas dos santos, (e) pela morte venceu a morte.

17. “Que se levantarão.” Pois, quando as três feras tiverem completado seu curso e sido removidas, e uma ainda permanecer em vigor — se também esta for removida —, então, finalmente, as coisas terrenas terminarão e as celestes começarão, para que se torne visível o reino indissolúvel e eterno dos santos, e o Rei celeste seja manifestado a todos, já não em figura, como alguém visto em visão ou revelado numa coluna de nuvem sobre o cume de uma montanha, mas em meio às potestades e aos exércitos dos anjos, como Deus encarnado e homem, Filho de Deus e Filho do homem — vindo do céu como Juiz do mundo.

19. “E perguntei a respeito da quarta fera.” É ao quarto reino, do qual já falamos, que ele se refere aqui: aquele reino maior do que qualquer outro de natureza semelhante que surgiu sobre a terra; dele também hão de brotar dez chifres, a serem repartidos entre dez coroas. E no meio deles se levantará outro pequeno chifre, que é o do Anticristo. E arrancará pela raiz os outros três diante dele; isto é, ele derrubará os três reis do Egito, da Líbia e da Etiópia, com o propósito de adquirir para si o domínio universal. E, depois de vencer os sete chifres restantes, começará enfim, inflado por um espírito estranho e perverso, a provocar guerra contra os santos e a perseguir todos em toda parte, com o objetivo de ser glorificado por todos e adorado como Deus.

22. “Até que venha o Ancião de dias.” Isto é, quando finalmente vier do céu o Juiz dos juízes e o Rei dos reis, que derrubará todo o domínio e poder do adversário e consumirá todos com o fogo eterno do castigo. Mas aos seus servos, profetas e mártires, e a todos os que o temem, dará um reino eterno; isto é, eles possuirão a fruição sem fim do bem.

25. “Até um tempo, tempos e a divisão de um tempo.” Isso designa três anos e meio.

Daniel 9:21 “E eis o homem Gabriel... voando.” Vês como o profeta compara a velocidade dos anjos à de uma ave alada, por causa do movimento leve e rápido com que esses espíritos voam tão depressa no cumprimento de ordens.

Daniel 10:6 “E a voz de suas palavras.” Pois todos nós que agora cremos nele proclamamos as palavras de Cristo, como se falássemos por sua boca as coisas por Ele ordenadas.

7. “E eu vi” etc. Pois é aos seus santos que o temem, e somente a eles, que Ele se revela. Pois, se alguém parece agora viver na Igreja, mas não tem o temor de Deus, sua convivência com os santos de nada lhe valerá.

12. “Tuas palavras foram ouvidas.” Vê quanto pode a piedade de um homem justo: a ele somente, como a alguém digno, são reveladas coisas que ainda não devem ser manifestadas no mundo.

13. “E eis Miguel.” Quem é Miguel, senão o anjo designado para o povo? Como (Deus) diz a Moisés: “Não irei contigo pelo caminho, porque o povo é de cerviz dura; mas meu anjo irá contigo”.

16. “Minhas entranhas se revolvem” (Versão Autorizada: “Minhas dores se voltam contra mim”). Pois convinha que, ao aparecer o Senhor, o que estava acima fosse posto abaixo, para que também o que estava abaixo pudesse vir para cima. — Preciso de tempo, diz ele, para me recompor e ser capaz de suportar as palavras e responder ao que é dito. — Mas, enquanto eu estava nessa condição, continua ele, fui fortalecido além do que esperava. Pois alguém invisível me tocou e, imediatamente, minha fraqueza foi removida, e fui restituído à minha força anterior. Pois, sempre que toda a força de nossa vida e sua glória nos abandonam, então somos fortalecidos por Cristo, que estende a mão e ergue os vivos dentre os mortos, e como que do próprio Hades, para a ressurreição da vida.

18. “E ele me fortaleceu.” Pois, sempre que o Verbo nos enche de boa esperança quanto ao futuro, também somos capazes de ouvir prontamente sua voz.

20. “Para lutar com o príncipe da Pérsia.” Pois, desde o dia em que te humilhaste diante do Senhor teu Deus, tua oração foi ouvida, e fui enviado “para lutar com o príncipe da Pérsia”. Pois havia um plano para não deixar o povo partir. Por isso, para que tua oração fosse atendida depressa, “levantei-me contra ele”.

Daniel 12:1 “Haverá um tempo de tribulação.” Pois naquele tempo haverá grande tribulação, como nunca houve desde a fundação do mundo, quando uns de uma maneira e outros de outra serão enviados por todas as cidades e regiões para destruir os fiéis; e os santos viajarão do Ocidente para o Oriente e serão impelidos pela perseguição do Oriente para o Sul, enquanto outros se esconderão nas montanhas e nas cavernas; e a abominação fará guerra contra eles em toda parte e, por seu decreto, os eliminará por mar e por terra, procurando por todos os meios destruí-los do mundo; e eles já não poderão vender seus próprios bens, nem comprar de estrangeiros, a menos que guardem e levem consigo o nome da fera, ou tragam sua marca na fronte. Pois então todos serão expulsos de todos os lugares, arrancados de suas próprias casas, arrastados para a prisão, castigados com toda espécie de castigo e banidos do mundo inteiro.

2. “Estes despertarão para a vida eterna.” Isto é, os que creram na verdadeira vida e têm seus nomes escritos no livro da vida. “E estes, para a vergonha.” Isto é, os que estão ligados ao Anticristo e são lançados com ele no castigo eterno.

3. “E os sábios resplandecerão.” E o Senhor disse a mesma coisa no Evangelho: “Então os justos resplandecerão como o sol”.

7. “Por um tempo, tempos e metade de um tempo.” Com isso ele indicou os três anos e meio do Anticristo. Pois por um tempo entende um ano; por tempos, dois anos; e por metade de um tempo, meio ano. Esses são os “mil duzentos e noventa dias” dos quais Daniel profetizou.

9. “As palavras estão encerradas e seladas.” Pois, assim como o homem não pode dizer o que Deus preparou para os santos — porque nem o olho viu, nem o ouvido ouviu, nem entrou no coração do homem (conceber) essas coisas, que até os próprios santos desejarão então ardentemente contemplar —, assim Ele lhe disse: “Pois as palavras estão seladas até o tempo do fim; até que muitos sejam escolhidos e provados pelo fogo”. E quem são os escolhidos, senão os que creem na palavra da verdade, para que por ela sejam alvejados, despojem-se da imundície do pecado e se revistam do Espírito Santo celeste, puro e glorioso, a fim de que, quando vier o Esposo, possam entrar imediatamente com Ele?

11. “A abominação da desolação será dada (estabelecida).” Daniel fala, portanto, de duas abominações: uma de destruição, que Antíoco estabeleceu no tempo determinado e que tem relação com a de desolação; e a outra, universal, quando vier o Anticristo. Pois, como diz Daniel, também ele será estabelecido para a destruição de muitos.

Outros fragmentos sobre Daniel

Pois, quando as pernas de ferro que agora detêm a soberania tiverem dado lugar aos pés e aos dedos dos pés, de acordo com a representação da fera terrível, como também foi indicado nos tempos anteriores, então virá do céu a pedra que atinge a estátua e a quebra; ela derrubará todos os reinos e dará o reino aos santos do Altíssimo. Esta é a pedra que se torna uma grande montanha e enche a terra, e da qual está escrito: “Eu vi nas visões noturnas, e eis que alguém semelhante ao Filho do homem veio com as nuvens do céu e chegou ao Ancião de dias. E lhe foram dados domínio, glória e um reino; e todos os povos, nações e línguas o servirão: seu poder é um poder eterno, que não passará, e seu reino não será destruído”.

Sobre o Cântico dos Três Jovens

“Ó Ananias, Azarias e Misael, bendizei o Senhor; ó vós, apóstolos, profetas e mártires do Senhor, bendizei o Senhor: louvai-o e exaltai-o acima de tudo, para sempre.”

Podemos bem nos maravilhar com as palavras dos três jovens na fornalha: como enumeraram todas as coisas criadas, para que nenhuma delas fosse considerada livre e independente em si mesma; mas, reunindo-as e nomeando-as todas em conjunto, tanto as coisas do céu quanto as da terra e as de sob a terra, mostraram que todas são servas de Deus, que criou todas as coisas pelo Verbo, para que ninguém se vangloriasse de que alguma das criaturas fosse sem nascimento e sem princípio.

Sobre Susana

O que se narra aqui aconteceu em época posterior, embora esteja colocado antes do primeiro livro (no início do livro). Pois era costume dos escritores narrar muitas coisas em ordem invertida em seus escritos. Pois encontramos também nos profetas algumas visões registradas entre as primeiras e cumpridas entre as últimas; e, por outro lado, algumas registradas entre as últimas e cumpridas primeiro. E isso se deu por disposição do Espírito, para que o diabo não compreendesse as coisas ditas em parábolas pelos profetas e não armasse suas ciladas uma segunda vez para arruinar o homem.

Vers. 1. “Chamado Joaquim.” Esse Joaquim, sendo estrangeiro na Babilônia, recebe Susana em casamento. E ela era filha do sacerdote Helcias, que encontrou o livro da Lei na casa do Senhor, quando o rei Josias lhe ordenou que purificasse o santo dos santos. Seu irmão era o profeta Jeremias, que foi levado para o Egito com o remanescente que restou depois da deportação do povo para a Babilônia, e habitou em Tafnes; e, enquanto profetizava ali, foi apedrejado até a morte pelo povo.

“Uma mulher muito bela e que temia o Senhor” etc. Pois, pelo fruto produzido, também a árvore é facilmente conhecida. Pois homens piedosos e zelosos pela Lei trazem ao mundo filhos dignos de Deus, como aquele que se tornou profeta e testemunha de Cristo e aquela que se mostrou casta e fiel na Babilônia, cuja honra e castidade deram ocasião à manifestação do bem-aventurado Daniel como profeta.

4. “Ora, Joaquim era um homem muito rico” etc. Devemos, portanto, buscar a explicação disso. Pois como poderiam aqueles que eram cativos e haviam sido submetidos aos babilônios reunir-se no mesmo lugar, como se fossem senhores de si mesmos? Nessa questão, portanto, devemos observar que Nabucodonosor, depois da deportação deles, os tratou com bondade e lhes permitiu reunir-se e fazer todas as coisas segundo a Lei.

7. “E ao meio-dia Susana entrou (no jardim de seu marido).” Susana prefigurava a Igreja; Joaquim, seu marido, Cristo; e o jardim, a vocação dos santos, que são plantados como árvores frutíferas na Igreja. E a Babilônia é o mundo; e os dois anciãos são apresentados como figura dos dois povos que tramam contra a Igreja — um, o da circuncisão, e o outro, o dos gentios. Pois as palavras “foram nomeados governantes do povo e juízes” (significam) que neste mundo exercem autoridade e governo, julgando injustamente os justos.

8. “E os dois anciãos a viram.” Essas coisas os governantes dos judeus desejam agora suprimir do livro e afirmam que elas não aconteceram na Babilônia, porque se envergonham do que os anciãos fizeram então.

9. “E perverteram a própria mente.” Pois como, de fato, aqueles que foram inimigos e corruptores da Igreja podem julgar com justiça ou erguer os olhos ao céu com coração puro, quando se tornaram escravos do príncipe deste mundo?

10. “E ambos foram feridos pelo (amor) dela.” Essa palavra deve ser tomada em seu sentido verdadeiro; pois os dois povos, sempre feridos (instigados) por Satanás que age neles, procuram suscitar perseguições e aflições contra a Igreja e buscam como corrompê-la, embora não concordem entre si.

12. “E vigiavam diligentemente.” Também isso deve ser observado. Pois até o presente tanto os gentios quanto os judeus da circuncisão vigiam e se ocupam das atividades da Igreja, desejando aliciar falsas testemunhas contra nós, como diz o apóstolo: “E isso por causa dos falsos irmãos introduzidos às escondidas, que entraram furtivamente para espiar nossa liberdade, que temos em Cristo Jesus”.

É uma espécie de pecado estar ansioso por dedicar o pensamento às mulheres.

14. “E, quando saíram, separaram-se um do outro.” Quanto a se separarem um do outro à hora da refeição (do almoço), isso significa que, em matéria de alimentos terrenos, os judeus e os gentios não estão de acordo; mas em suas opiniões e em todas as questões mundanas têm o mesmo pensamento e podem encontrar-se.

14. “E, interrogando-se um ao outro, confessaram sua concupiscência.” Assim, ao se revelarem um ao outro, prefiguram o tempo em que serão postos à prova por seus pensamentos e terão de prestar contas a Deus de todo o pecado que cometeram, como diz Salomão: “E o exame destruirá os ímpios”. Pois estes são condenados pelo exame.

15. “Enquanto aguardavam uma ocasião propícia.” Que ocasião propícia, senão a da Páscoa, na qual o banho é preparado no jardim para os que ardem, e Susana se lava e é apresentada a Deus como uma esposa pura?

“Com apenas duas criadas.” Pois, quando a Igreja deseja receber o banho segundo o costume, deve necessariamente ter duas servas para acompanhá-la. Pois é pela fé em Cristo e pelo amor a Deus que a Igreja faz sua profissão de fé e recebe o banho.

18. “E ela disse às suas criadas: Trazei-me óleo.” Pois a fé e o amor preparam óleo e unguentos para os que são lavados. Mas que eram esses unguentos, senão os mandamentos do santo Verbo? E que era o óleo, senão o poder do Espírito Santo, com o qual os fiéis são ungidos como com um unguento depois do banho de purificação? Todas essas coisas foram representadas em figura na bem-aventurada Susana, por nossa causa, para que nós, que agora cremos em Deus, não consideremos estranhas as coisas que agora se fazem na Igreja, mas creiamos que todas elas foram apresentadas em figura pelos patriarcas de outrora, como também diz o apóstolo: “Ora, essas coisas lhes aconteceram como exemplos e foram escritas para nossa instrução, a nós sobre quem chegaram os fins do mundo”.

18. “E elas saíram por portas reservadas”; mostrando assim de antemão que aquele que deseja participar da água no jardim deve renunciar à porta larga e entrar pela estreita e apertada.

“E elas não viram os anciãos.” Pois, assim como outrora o diabo se ocultava na serpente no jardim, também agora, oculto nos anciãos, os inflamou com sua própria concupiscência, para que pudesse novamente, uma segunda vez, corromper Eva.

20. “Eis que as portas do jardim estão fechadas.” Governantes perversos e cheios das operações do diabo, foi isso que Moisés vos transmitiu? E, enquanto vós mesmos ledes a Lei, é assim que ensinais aos outros? Vós, que dizeis: “Não matarás”, matais? Vós, que dizeis: “Não cobiçarás”, desejais corromper a mulher de vosso próximo?

“E estamos apaixonados por ti.” Por que, homens sem lei, vos esforçais por conquistar uma alma casta e sem malícia com palavras enganosas, a fim de satisfazer vossa própria concupiscência?

21. “Se não quiseres, testemunharemos contra ti.” Essa audácia perversa com que começais vem do engano que desde o princípio se esconde em vós. E havia realmente um jovem com ela, aquele dos vossos; alguém vindo do céu, não para ter relações com ela, mas para dar testemunho de sua veracidade.

22. “E Susana suspirou.” A bem-aventurada Susana, ao ouvir essas palavras, perturbou-se em seu coração e pôs uma guarda à sua boca, não querendo ser maculada pelos anciãos perversos. Ora, também está ao nosso alcance compreender o verdadeiro sentido de tudo o que aconteceu a Susana. Pois podes encontrar isso cumprido também na condição atual da Igreja. Pois, quando os dois povos conspiram para destruir algum dos santos, aguardam uma ocasião propícia, entram na casa de Deus enquanto todos ali estão orando e louvando a Deus, agarram alguns deles, os levam e os mantêm presos, dizendo: Vinde, concordai conosco e adorai nossos deuses; caso contrário, testemunharemos contra vós. E, quando eles se recusam, arrastam-nos ao tribunal, acusam-nos de agir contra os decretos de César e os condenam à morte.

“Estou cercada de angústias por todos os lados.” Eis as palavras de uma mulher casta e querida de Deus: “Estou cercada de angústias por todos os lados”. Pois a Igreja é afligida e oprimida, não somente pelos judeus, mas também pelos gentios e por aqueles que são chamados cristãos, mas não o são de fato. Pois estes, ao observar sua vida casta e feliz, esforçam-se por arruiná-la.

“Pois, se eu fizer isso, será a morte para mim.” Pois desobedecer a Deus e obedecer aos homens produz a morte e o castigo eternos.

“E, se não o fizer, não poderei escapar de vossas mãos.” E isso, de fato, é dito com verdade. Pois aqueles que são levados a julgamento por causa do nome de Deus, se fazem o que os homens lhes ordenam, morrem para Deus e viverão no mundo. Mas, se recusam fazer o que os homens lhes ordenam, não escapam das mãos de seus juízes, mas são condenados por eles.

23. “É melhor para mim não o fazer.” Pois é melhor morrer pelas mãos de homens perversos e viver com Deus do que, consentindo com eles, livrar-se deles e cair nas mãos de Deus.

24. “E Susana clamou em alta voz.” E a quem Susana clamou, senão a Deus? Como diz Isaías: “Então chamarás, e o Senhor te responderá; enquanto ainda estiveres falando, Ele dirá: Eis-me aqui”.

“E os dois anciãos gritaram contra ela.” Pois os perversos nunca deixam de gritar contra nós e de dizer: Eliminai da terra pessoas assim, pois não convém que vivam. Em sentido evangélico, Susana desprezou aqueles que matam o corpo, para salvar sua alma da morte. Ora, o pecado é a morte da alma, sobretudo (o pecado de) adultério. Pois, quando a alma unida a Cristo abandona sua fé, é entregue à morte perpétua, isto é, ao castigo eterno. E, em confirmação disso, no caso da transgressão e da violação das uniões matrimoniais segundo a carne, a lei decretou a pena de morte.

25. “Então um deles correu e abriu os portões”; indicando o caminho largo e espaçoso no qual perecem aqueles que seguem tais pessoas.

31. Ora, Susana era uma mulher muito delicada. Não que trouxesse adornos de prostituta, como Jezabel, ou tivesse os olhos pintados de várias cores; mas possuía o adorno da fé, da castidade e da santidade.

34. “E puseram as mãos sobre a cabeça dela”; para que, ao menos tocando-a, pudessem satisfazer sua luxúria.

35. “E ela chorava.” Pois, com suas lágrimas, atraiu do céu o (olhar do) Verbo, que haveria de ressuscitar o morto Lázaro com lágrimas.

41. “Então a assembleia acreditou neles.” Convém, portanto, que sejamos firmes em todo dever, que não demos ouvidos a mentiras nem prestemos obediência servil às pessoas dos governantes, sabendo que devemos prestar contas a Deus; mas, se seguirmos a verdade e buscarmos a exata regra da fé, seremos agradáveis a Deus.

44. “E o Senhor ouviu sua voz.” Pois Deus ouve aqueles que O invocam de coração puro. Mas daqueles que (O invocam) com engano e hipocrisia, Deus desvia o rosto.

52. “Ó tu que envelheceste na perversidade.” Ora, uma vez que, no início, na introdução, explicamos que os dois anciãos devem ser tomados como figura dos dois povos, o da circuncisão e o dos gentios, que são sempre inimigos da Igreja, atentemos para as palavras de Daniel e aprendamos que a Escritura em nada nos engana. Pois, dirigindo-se ao primeiro ancião, ele o censura como alguém instruído na lei; ao outro, porém, dirige-se como a um gentio, chamando-o de “descendência de Canaã”, embora ele então estivesse entre os da circuncisão.

55. “Pois agora mesmo o anjo de Deus.” Ele mostra também que, quando Susana orou a Deus e foi ouvida, o anjo foi então enviado para ajudá-la, assim como aconteceu no caso de Tobias e Sara. Pois, quando oraram, a súplica de ambos foi ouvida no mesmo dia e na mesma hora, e o anjo Rafael foi enviado para curar os dois.

61. “E levantaram-se contra os dois anciãos”; para que se cumprisse o dito: “Quem cava uma cova para seu próximo nela cairá”.

A todas essas coisas, portanto, devemos dar atenção, amados, temendo que alguém seja apanhado em alguma transgressão e arrisque perder sua alma, pois sabemos que Deus é o Juiz de todos; e o próprio Verbo é o Olho ao qual nada do que se faz no mundo escapa. Portanto, sempre vigilantes de coração e puros de vida, imitemos Susana.

Sobre Mateus

Mateus 6:11.

Por essa razão, somos ordenados a pedir o que basta para preservar a substância do corpo: não o luxo, mas o alimento, que repõe o que o corpo perde e impede a morte pela fome; não mesas que inflamem e incitem aos prazeres, nem coisas que tornem o corpo desenfreado contra a alma; mas pão, e este, também, não para um grande número de anos, mas o que nos basta hoje.

Sobre Lucas

Capítulo 2:7. E, se assim preferes, dizemos que o Verbo era o primogênito de Deus, que desceu do céu à bem-aventurada Maria e se fez homem primogênito em seu ventre, para que o primogênito de Deus se manifestasse em união com um homem primogênito.

22. Quando O levaram ao templo para apresentá-Lo ao Senhor, ofereceram as oblações da purificação. Pois, se as ofertas de purificação segundo a lei foram oferecidas por Ele, nisso, de fato, Ele foi posto sob a lei. Mas o Verbo não estava sujeito à lei da maneira que imaginam os caluniadores, pois Ele é a própria lei; tampouco Deus precisava de sacrifícios de purificação, pois purifica e santifica todas as coisas de uma só vez, num instante. Mas, embora tenha assumido a constituição humana tal como a recebeu da Virgem, tenha sido posto sob a lei e assim purificado à maneira dos primogênitos, não foi por necessitar dessa cerimônia que se submeteu aos seus ritos, mas unicamente para resgatar da escravidão da lei aqueles que estavam vendidos sob a sentença da maldição.

Capítulo 23. Por essa razão, os guardiões do Hades tremeram ao vê-Lo; e as portas de bronze e as trancas de ferro foram quebradas. Pois eis que entrou o Unigênito, uma alma entre almas, Deus Verbo com uma alma (humana). Pois seu corpo jazia no sepulcro, sem estar despojado da divindade; mas, assim como, estando no Hades, Ele estava em seu ser essencial com o Pai, assim também estava no corpo e no Hades. Pois o Filho, assim como o Pai, não está contido no espaço; e abrange em Si todas as coisas. Mas, por sua própria vontade, habitou num corpo animado por uma alma, para que entrasse no Hades com sua alma, e não com sua pura divindade.

Fragmentos de autenticidade duvidosa sobre o Pentateuco

Prefácio

Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, um só Deus. Esta é uma transcrição da excelente lei. Mas, antes de começar a apresentar a transcrição do livro da lei, valerá a pena instruir-te, ó irmão, sobre sua excelência e a dignidade de sua disposição. Sua primeira excelência é que Deus a entregou pela mão de nosso mui bem-aventurado guia, o principal dos profetas e o primeiro dos apóstolos, ou daqueles que foram enviados aos filhos de Israel, isto é, Moisés, filho de Amram, filho de Caat, dos filhos de Levi. Ora, ele era adornado de toda espécie de sabedoria e dotado do melhor engenho. Ilustre em dignidade, notável pela integridade de seu caráter, distinto pela força da razão, conversava com Deus. E Ele o escolheu como instrumento de valor. Por meio de seu guia e profeta, Deus Altíssimo a fez descer até nós e a confiou a nós (bendito seja seu nome) na língua siríaca do Targum, que os Setenta traduziram para a língua hebraica, isto é, para a língua da nação e o idioma do povo comum. Moisés, portanto, recebeu-a do Senhor eterno e foi o primeiro a quem ela foi confiada e que obedeceu às suas regras e ordenanças. Depois a ensinou aos filhos de Israel, que também a acolheram. E explicou-lhes seus profundos mistérios e suas passagens obscuras. E expôs-lhes as coisas menos fáceis, conforme Deus lhe permitiu, e ocultou-lhes os segredos da lei, conforme Deus lhe proibiu (revelá-los). Nem surgiu entre eles alguém mais versado em seus juízos e decretos, e que comunicasse com maior clareza os mistérios de sua doutrina, até que Deus o levou para junto de Si, depois de o aperfeiçoar durante quarenta anos inteiros no deserto.

E estes que se seguem são os nomes dos mestres que transmitiram a lei em sucessão contínua depois de Moisés, o profeta, até a vinda do Messias:

Sabe, pois, meu irmão, a quem Deus abençoe, que Deus entregou a excelentíssima lei nas mãos de Moisés, o profeta, filho de Amram.

E

Moisés

a entregou a Josué, filho de Nun.

E Josué, filho de Nun, a entregou a Anathal.

E Anathal a entregou a Jeud.

E Jeud a entregou a Samgar.

E Samgar a entregou a Baruque.

E Baruque a entregou a Gedeão.

E Gedeão a entregou a Abimelec.

E Abimelec a entregou a Taleg.

E Taleg a entregou a Babin, o galaadita.

E Babin a entregou a Jefté.

E Jefté a entregou a Ephran.

E Ephran a entregou a Elul, da tribo de Zabulon.

E Elul a entregou a Abdan.

E Abdan a entregou a Sansão, o valente.

E Sansão a entregou a Elcana, filho de Jeracmu, filho de Jeud. Além disso, ele era o pai de Samuel, o

profeta

. Desse Elcana se faz menção no início do primeiro livro dos Reis (Samuel).

E Elcana a entregou a Eli, o

sacerdote

. E Eli a entregou a Samuel, o

profeta

.

E Samuel a entregou a Natã, o

profeta

.

E Natã a entregou a Gad, o

profeta

.

E Gad, o

profeta

a entregou a Semeias, o mestre. E Semeias a entregou a Ado, o mestre. E Ado a entregou a Aías.

E Aías a entregou a Abiú.

E Abiú a entregou a Elias, o

profeta

.

E Elias a entregou a seu

discípulo

Eliseu.

E Eliseu a entregou a Malaquias, o

profeta

.

E Malaquias a entregou a Abdiahu.

E Abdiahu a entregou a Judá.

E Judá a entregou a Zacarias, o mestre. Naqueles dias veio Nabucodonosor, rei da Babilônia, devastou a casa do santuário e levou os filhos de

Israel

para o cativeiro na Babilônia.

E, depois do cativeiro da Babilônia, Zacarias, o mestre, a entregou a Isaías, o

profeta

, filho de Amós.

E Isaías a entregou a Jeremias, o

profeta

.

E Jeremias, o

profeta

a entregou a Ezequiel.

E Ezequiel, o

profeta

a entregou a Oseias, o

profeta

, filho de Bazi.

E Oseias a entregou a Joel, o

profeta

.

E Joel a entregou a Amós, o

profeta

.

E Amós a entregou a Abdias.

E Abdias a entregou a Jonas, o

profeta

, filho de Mathi, filho de Armelah, que era irmão de Elias, o

profeta

.

E Jonas a entregou a Miqueias, o morastita, que a entregou a Naum, o elcesita. E Naum a entregou a Habacuc, o

profeta

.

E Habacuc a entregou a Sofonias, o

profeta

.

E Sofonias a entregou a Ageu, o

profeta

.

E Ageu a entregou a Zacarias, o

profeta

, filho de Bershia.

E Zacarias, quando estava no cativeiro, a entregou a Malaquias. E Malaquias a entregou a Esdras, o mestre.

E Esdras a entregou a Shamai, o sumo sacerdote, e Jadua a Samean, (e) Samean a entregou a Antígono.

E Antígono a entregou a José, filho de Johezer, (e) a José, filho de Gjuchanan.

E José a entregou a Josué, filho de Baraquias.

E Josué a entregou a Natã, o arbelita.

E Natã a entregou a Simeão, o filho mais velho de Shebach. Este é aquele que carregou o Messias nos braços.

Simeão a entregou a Judá.

Judá a entregou a Zacarias, o sacerdote.

E Zacarias, o

sacerdote

, pai de João Batista, a entregou a José, um mestre de sua própria tribo.

E José a entregou a Hanan e Caifás. Além disso, deles foram retirados os ofícios sacerdotal, régio e profético.

Estes eram mestres por ocasião da vinda do Messias; e ambos eram sacerdotes dos filhos de Israel. Portanto, o número total de veneráveis e honrados sacerdotes aos quais foi confiada esta excelentíssima lei era de cinquenta e seis, excetuados Hanan (isto é, Anás) e Caifás.

E são estes os que, nos últimos dias, a entregaram à comunidade dos filhos de Israel; nem surgiram sacerdotes depois deles.

Este é o relato do que aconteceu com respeito à excelentíssima lei.

Ármio, autor do livro dos Tempos, disse: No décimo nono ano do reinado do rei Ptolomeu, ele ordenou que fossem reunidos os anciãos dos filhos de Israel, para que lhe entregassem uma cópia da lei e que cada um estivesse à disposição para explicar seu significado.

Os anciãos vieram, pois, trazendo consigo a excelentíssima lei. Então ele ordenou que cada um deles lhe interpretasse o livro da lei.

Mas discordou da interpretação que os anciãos haviam dado. E ordenou que os anciãos fossem lançados na prisão e acorrentados. E, tomando o livro da lei, lançou-o numa vala profunda e sobre ele lançou fogo e cinzas quentes durante sete dias. Depois disso, ordenou que jogassem as imundícies da cidade naquela vala em que estava o livro da lei. E a vala ficou cheia até a borda.

A lei permaneceu setenta anos sob as imundícies naquela vala, mas não pereceu, nem sequer uma única de suas folhas se estragou.

No vigésimo primeiro ano do reinado do rei Apianuto, tiraram o livro da lei da vala, e nenhuma de suas folhas estava estragada.

E, depois da ascensão de Cristo ao céu, o rei Tito, filho de Vespasiano, rei de Roma, veio a Jerusalém, sitiou-a e a tomou. E destruiu o edifício da segunda casa, que os filhos de Israel haviam construído. O rei Tito destruiu a casa do santuário, matou todos os judeus que nela estavam e construiu Sião (sic) com o sangue deles. E, depois daquela deportação, os judeus foram dispersos na escravidão. Nem voltaram a reunir-se na cidade de Jerusalém, nem há em parte alguma esperança de seu retorno.

Depois que Jerusalém foi devastada, portanto, Semeias e Antalia (Abtálion) transmitiram a lei — reis de Baalbek, cidade que Salomão, filho do rei Davi, havia construído outrora e que foi novamente restaurada nos dias do rei Manassés, que serrou ao meio o profeta Isaías.

O rei Adriano, dos filhos de Edom, sitiou Baalbek, tomou-a e matou todos os judeus que nela estavam, (e) a todos os que eram da família de Davi reduziu à escravidão. E os judeus foram dispersos por toda a terra, como Deus Altíssimo havia predito: “E vos espalharei entre os gentios e vos dispersarei entre as nações”.

E estas são as coisas que chegaram até nós sobre a história daquele excelentíssimo livro. Termina o Prefácio.

A Lei

Em nome de Deus eterno, sempiterno, poderosíssimo, misericordioso, compassivo.

Com a ajuda de Deus, começamos a descrever o livro da lei e sua interpretação, conforme o interpretaram os santos, doutos e excelentíssimos padres.

O que se segue, portanto, é a interpretação do primeiro livro, que é, de fato, o livro da criação (e) dos seres criados.

Seção I

Da criação do céu e da terra. “No princípio Deus criou”, etc.

Uma exposição daquilo que Deus disse.

E o bem-aventurado profeta, de fato, o grande Moisés, escreveu este livro e o designou e assinalou com o título O Livro do Ser, isto é, “dos seres criados”, etc.

Seções II e III

Seções II, III. E o Senhor disse: “E trarei as águas do dilúvio sobre a terra para destruir toda carne”, etc.

Hipólito, o expositor do Targum, disse: Os nomes das esposas dos filhos de Noé são estes: o nome da esposa de Sem, Nahalath Mahnuk; e o nome da esposa de Cam, Zedkat Nabu; e o nome da esposa de Jafé, Arathka. Estes, além disso, são seus nomes no Targum siríaco. O nome da esposa de Sem era Nahalath Mahnuk; o nome da esposa de Cam, Zedkat Nabu; o nome da esposa de Jafé, Arathka.

Por isso, Deus avisou Noé e o informou da vinda do dilúvio e da destruição dos arruinados (perversos).

E Deus Altíssimo ordenou que ele descesse do monte santo, ele e seus filhos, e as esposas de seus filhos, e construísse uma embarcação de três andares. O andar inferior destinava-se aos animais ferozes, selvagens e perigosos. Entre eles havia estacas ou vigas de madeira, para separá-los uns dos outros e impedir que se acasalassem entre si. O andar intermediário destinava-se às aves e aos seus diferentes gêneros. O andar superior, por sua vez, destinava-se ao próprio Noé e a seus filhos — à sua própria esposa e às esposas de seus filhos.

Noé também fez uma porta na embarcação, no lado leste. Construiu também reservatórios de água e depósitos de provisões.

Quando terminou, pois, de construir a embarcação, Noé, com seus filhos Sem, Cam e Jafé, entrou na caverna dos depósitos.

E, logo ao se aproximarem pela primeira vez, encontraram felizmente os corpos dos pais: Adão, Set, Enós, Cainã, Malaleel, Jared, Matusalém e Lamec. Aqueles oito corpos estavam no lugar dos depósitos, isto é, os de Adão, Set, Enós, Cainã, Malaleel, Jared, Matusalém e Lamec.

Noé, além disso, tomou o corpo de Adão. E seus filhos levaram consigo oferendas. Sem carregava ouro, Cam mirra e Jafé incenso. Então, deixando a caverna dos depósitos, transportaram as oferendas e o corpo de Adão para o monte santo.

E, quando se sentaram junto ao corpo de Adão, diante do paraíso, começaram a lamentar e chorar a perda do paraíso.

Depois, descendo do monte santo e erguendo os olhos para o paraíso, renovaram seu pranto e seus lamentos, (e) pronunciaram uma despedida eterna nestes termos: Adeus! Paz a ti, ó paraíso de Deus! Adeus, ó morada da religião e da pureza! Adeus, ó sede do prazer e da delícia!

Então abraçaram as pedras e as árvores do monte santo, choraram e disseram: Adeus, ó morada dos bons! Adeus, ó habitação de corpos santos!

Depois, passados três dias, Noé, com seus filhos e as esposas de seus filhos, desceu do monte santo até a base do monte santo, ao lugar da embarcação. Pois a (arca) estava sob a saliência do monte santo.

E Noé entrou na embarcação e depositou o corpo de Adão e as oferendas no meio dela, sobre um esquife de madeira que havia preparado para receber o corpo.

E Deus ordenou a Noé, dizendo: Faze para ti matracas de buxo (ou cipreste). Ora,

Faze também o martelo (sino) delas da mesma madeira. E o comprimento da matraca será de três côvados inteiros, e sua largura de um côvado e meio.

E Deus lhe ordenou que batesse as matracas três vezes por dia, isto é, a primeira vez ao romper da aurora, a segunda ao meio-dia e a terceira ao pôr do sol.

E aconteceu que, assim que Noé bateu as matracas, os filhos de Caim e os filhos de Vahim correram imediatamente até ele, e ele os advertiu e alarmou ao lhes falar da chegada iminente do dilúvio e da destruição que já se apressava e estava prestes a vir.

Assim, além disso, manifestou-se a compaixão de Deus para com eles, para que se convertessem e voltassem a si. Mas os filhos de Caim não atenderam ao que Noé lhes proclamava. E Noé reuniu pares, macho e fêmea, de todas as aves de cada espécie; e assim também de todos os animais, tanto domésticos como selvagens, de dois em dois.

Seção IV

Seção IV. Sobre Gênesis 7:6.

Hipólito, o expositor sírio do Targum, disse: Encontramos numa antiga cópia hebraica que Deus ordenou a Noé que dispusesse em ordem os animais selvagens no piso ou andar inferior e separasse os machos das fêmeas, colocando estacas de madeira entre eles.

E assim também fez com todos os animais domésticos e com as aves no andar intermediário. E Deus ordenou que os machos fossem assim separados das fêmeas por decência e pureza, para que não viessem a misturar-se entre si.

Além disso, Deus disse a Moisés: Prepara provisões para ti e teus filhos. E que sejam de trigo, moído, triturado, amassado com água e seco. E Noé, ali mesmo e naquele instante, ordenou à sua esposa e às esposas de seus filhos que se ocupassem diligentemente de amassar a massa e colocá-la no forno. Elas, pois, amassaram a massa e prepararam aproximadamente o que lhes bastaria, de modo que sobrasse apenas o mínimo.

E Deus ordenou a Noé, dizendo-lhe: A quem primeiro te anunciar a chegada do dilúvio, tu o destruirás naquele mesmo instante. Enquanto isso, a esposa de Cam estava ali perto, prestes a colocar um grande pedaço de pão no forno. E, de repente, segundo a palavra do Senhor, a água irrompeu do forno, e o fluxo de água penetrou no pão e o destruiu. Por isso, a esposa de Cam exclamou, dirigindo-se a Noé: Ó senhor, a palavra de Deus se cumpriu: “aconteceu o que Deus predisse”; executa, portanto, o que o Senhor ordenou. E, quando Noé ouviu as palavras da esposa de Cam, disse-lhe: Então o dilúvio já chegou? A esposa de Cam lhe disse: Tu o disseste. Deus, porém, de repente ordenou a Noé, dizendo: Não destruas a esposa de Cam; pois da tua boca vem o princípio da destruição — “tu disseste primeiro: O dilúvio chegou”. À voz de Noé veio o dilúvio, e de repente a água destruiu aquele pão. E as comportas do céu foram abertas, e as chuvas se abateram sobre a terra. E aquela mesma voz, na verdade, que outrora havia dito: “Reúnam-se as águas num só lugar, e apareça a terra seca”, deu permissão à fonte das águas e às torrentes dos mares para irromperem por si mesmas, e fez sair as águas.

Considera o que Deus disse acerca do mundo: Sejam rebaixados todos os seus lugares altos, e foram rebaixados; e sejam elevados de suas profundezas os seus lugares baixos.

E a terra ficou nua e vazia de todo ser, como era no princípio.

E a chuva desceu do alto, e a terra se abriu por baixo. E a estrutura da terra foi destruída, e sua ordem primitiva foi rompida. E o mundo tornou-se tal como era quando, no princípio, foi desolado pelas águas que corriam sobre ele. Nem um só dos seres que nele existiam permaneceu intacto.

Sua antiga estrutura se desfez, e a terra ficou desfigurada pelo dilúvio das águas que se abateram sobre ela, pela magnitude de suas inundações, pela multidão de aguaceiros e pela erupção vinda de suas profundezas, enquanto as águas irrompiam continuamente. Enfim, ficou tal como era outrora.

Seção V

Seção V. Sobre Gênesis 8:1.

Hipólito, o expositor do Targum, e meu mestre, Jacó Rohaviensis, disseram: No vigésimo sétimo dia do mês de Iar, que é o segundo mês hebraico, a arca se elevou da base do monte santo; e as águas já a sustentavam, e ela era levada sobre elas ao redor, em direção aos quatro pontos cardeais do mundo. A arca, portanto, afastou-se do monte santo para o leste, depois retornou para o oeste, em seguida voltou-se para o sul e, finalmente, dirigindo-se para o leste, aproximou-se do monte Kardu no primeiro dia do décimo mês. E esse é o segundo mês de Kanun.

E Noé saiu da arca no vigésimo sétimo dia do mês de Iar, no segundo ano: pois a arca continuou navegando durante cinco meses inteiros e movia-se de um lado para o outro sobre as águas, e num período de cinquenta e um dias se aproximou da terra. Depois disso, tampouco continuou a flutuar de um lado para o outro. Apenas se moveu sucessivamente em direção aos quatro pontos cardeais da terra e, por fim, voltou a ficar voltada para o leste. Dizemos, além disso, que isso era um sinal da cruz. E a arca era um símbolo do Cristo que se esperava. Pois aquela arca foi o meio de salvação de Noé e seus filhos, bem como dos animais domésticos, dos animais selvagens e das aves. E Cristo também, quando sofreu na cruz, nos livrou das acusações e dos pecados e nos lavou em seu próprio sangue puríssimo.

E, assim como a arca voltou para o leste e se aproximou do monte Kardu, assim também Cristo, quando foi realizada e concluída a obra que propusera a Si mesmo, voltou ao céu, ao seio de seu Pai, e sentou-se no trono de sua glória à direita do Pai.

Quanto ao monte Kardu, fica no leste, na terra dos filhos de Raban, e os orientais o chamam de monte Godash; os árabes e os persas o chamam de Ararat.

E há uma cidade chamada Kardu, da qual recebeu o nome aquela montanha, que é de fato muito elevada e inacessível, e cujo cume ninguém jamais conseguiu alcançar, por causa da violência dos ventos e das tempestades que sempre predominam ali. E, se alguém tenta subi-la, há demônios que se lançam sobre ele e o precipitam do alto da montanha na planície, de modo que morre. Ninguém, além disso, sabe o que há no topo da montanha, a não ser que certos restos da madeira da arca ainda jazem ali, na superfície do cume da montanha.

Seção X

Seção X. Sobre Deuteronômio 33:11.

Hipólito, o expositor do Targum, disse que Moisés, quando terminou essa profecia, também pronunciou uma bênção sobre todos os filhos de Israel, segundo suas respectivas tribos, e orou por eles. Então Deus ordenou a Moisés, dizendo-lhe: Sobe ao monte Nebo, que é conhecido pelo nome de monte dos hebreus e fica na terra de Moab, diante de Jericó.

E disse-lhe: Contempla a terra de Canaã, que darei aos filhos de Israel por herança. Tu, porém, jamais entrarás nela; por isso, contempla-a bem de longe. Quando Moisés a contemplou, viu aquela terra — uma terra verdejante, abundante em toda espécie de riqueza e fertilidade, densamente plantada de árvores; e Moisés ficou profundamente comovido e chorou.

E, quando Moisés desceu do monte Nebo, mandou chamar Josué, filho de Nun, e disse-lhe diante dos filhos de Israel: Sê firme e forte; pois tu conduzirás os filhos de Israel à terra que Deus prometeu a seus pais que lhes daria por herança. Não temas, portanto, o povo, nem tenhas medo das nações: pois Deus estará contigo.

E Moisés escreveu aquela Senna (hebr.

= “lei secundária”, ou “Deuteronômio”), e a deu aos sacerdotes, os filhos de Levi, e lhes ordenou, dizendo: Por sete anos conservai esta Senna escondida e não a mostreis durante todo o período de sete anos. (“E então”), na festa dos Tabernáculos, os sacerdotes, os filhos de Levi, lerão esta lei diante dos filhos de Israel, para que todo o povo, tanto homens como mulheres, observe as palavras de Deus: Ordenai-lhes que guardem a palavra de Deus que está nessa lei. E quem violar um de seus preceitos seja maldito.

Assim, quando Moisés terminou de escrever a lei, deu-a a Josué, filho de Nun, e ordenou-lhe que a entregasse aos filhos de Levi, os sacerdotes. Moisés também lhes ordenou e recomendou que colocassem novamente o livro da lei dentro da arca da aliança do Senhor, para que ali permanecesse como testemunho para sempre.

E, quando Moisés terminou suas instruções, Deus lhe ordenou que subisse ao monte Nebo, que fica diante de Jericó. O Senhor lhe mostrou toda a terra da promessa em seus quatro quadrantes, do deserto ao mar e de mar a mar. E o Senhor lhe disse: Tu a viste, de fato, com teus olhos, mas jamais entrarás nela. Ali, portanto, morreu Moisés, o servo de Deus, por ordem de Deus. E os anjos o sepultaram no monte Nebo, que fica diante de Bet-Fegor. E ninguém sabe onde está seu sepulcro, até o dia de hoje. Pois Deus ocultou sua sepultura.

E Moisés viveu 120 anos; nem seus olhos se enfraqueceram, nem a pele de seu rosto se enrugou.

Moisés morreu em certo dia, à terceira hora do dia, no sétimo dia do segundo mês, que é o mês de Iar.

E os filhos de Israel choraram por ele nas planícies de Moab durante três dias.

E Josué, filho de Nun, ficou cheio do espírito de sabedoria; pois Moisés havia imposto sua mão sobre ele. E todos os filhos de Israel lhe obedeceram. E Deus deu ordens a Josué, filho de Nun, em certo dia — a saber, no sétimo dia do mês de Nisan.

E Josué, filho de Nun, viveu 110 anos e morreu no quarto dia, que era o primeiro dia do mês de Elul. E o sepultaram na cidade de Tamnat-Sare, no monte Efraim.

Louvado seja Deus pela conclusão da obra.

Sobre os Salmos

Sobre os Salmos. I. O argumento da exposição dos Salmos por Hipólito, (bispo) de Roma.

1. O livro dos Salmos contém uma doutrina nova depois da lei que foi dada por Moisés; e assim é o segundo livro de doutrina depois da Escritura de Moisés. Depois da morte, pois, de Moisés e Josué, e depois dos juízes, surgiu Davi, considerado digno de ser chamado pai do Salvador, e foi o primeiro a dar aos hebreus um novo estilo de salmodia, pelo qual aboliu as ordenanças estabelecidas por Moisés a respeito do sacrifício e introduziu um novo modo de culto a Deus por meio de hinos e aclamações; e muitas outras coisas, além da lei de Moisés, ensinou ao longo de todo o seu ministério. E nisso consistem o caráter sagrado do livro e sua utilidade. E a explicação a dar de seu título é esta: (pois), como a maioria dos irmãos que creem em Cristo pensa que este livro é de Davi e lhe dá o título “Salmos de Davi”, devemos expor o que chegou até nós a seu respeito. Os hebreus dão ao livro o título “Sephra Thelim”, e nos “Atos dos Apóstolos” ele é chamado de “Livro dos Salmos” (as palavras são estas: “como está escrito no Livro dos Salmos”), mas o nome (do autor) no título do livro não se encontra ali. E a razão disso é que as palavras ali escritas não são de um só homem, mas de vários reunidos; Esdras, segundo a tradição, reuniu num único volume, depois do cativeiro, os salmos de vários, ou melhor, suas palavras, pois nem todos são salmos. Assim, o nome de Davi é anteposto a alguns, o de Salomão a outros e o de Asaf a outros. Há também alguns que pertencem a Iditum (Jedutun); e, além destes, outros pertencem aos filhos de Coré (Corá), e até a Moisés. Como são, portanto, as palavras de tantos assim reunidas, ninguém que compreenda o assunto poderia dizer que são somente de Davi.

2. Quanto aos que não têm título, devemos também investigar a quem devemos atribuí-los. Pois por que lhes falta até mesmo o título mais simples — como aquele que diz: “Salmo de Davi”, ou “De Davi”, sem nenhum acréscimo? Ora, minha ideia é que, onde quer que esse título apareça sozinho, o que está escrito não é salmo nem cântico, mas alguma espécie de enunciado sob a direção do Espírito Santo, registrado para o benefício de quem é capaz de compreendê-lo. Mas chegou até mim a opinião de certo hebreu sobre estas últimas questões: ele sustentava que, quando houvesse muitos sem nenhum título, mas precedidos de um com o título “De Davi”, todos eles também deveriam ser considerados de Davi. E, se assim é, segue-se que aqueles sem nenhum título são daqueles (escritores) que, segundo os títulos, são corretamente considerados os autores dos salmos que os precedem. Este livro dos Salmos que temos diante de nós também foi chamado pelo profeta de “Saltério”, porque, como dizem, só o saltério, entre os instrumentos musicais, faz ressoar o som de cima quando o bronze é percutido, e não de baixo, à maneira dos outros. Portanto, para que aqueles que o compreendem se empenhem em realizar a analogia de tal denominação e também olhem para o alto, direção da qual vem sua melodia — por essa razão ele o chamou de Saltério. Pois ele é inteiramente a voz e a expressão do Santíssimo Espírito.

3. Investiguemos, além disso, por que há cento e cinquenta salmos. Que o número cinquenta é sagrado fica manifesto pelos dias da célebre festa de Pentecostes, que indica o descanso dos trabalhos e (a posse da) alegria. Por essa razão, nem o jejum nem a genuflexão são prescritos para aqueles dias. Pois isso é um símbolo da grande assembleia reservada aos tempos futuros. Desses tempos houve uma sombra na terra de Israel, no ano chamado entre os hebreus de “Jobel” (Jubileu), que é o quinquagésimo ano e traz consigo a liberdade para o escravo, a remissão da dívida e coisas semelhantes. E o santo Evangelho conhece também a remissão do número cinquenta e daquele número que lhe é afim e se coloca a seu lado, isto é, quinhentos; pois não é sem propósito que ali nos é apresentada a remissão de cinquenta denários e de quinhentos. Assim, pois, também convinha que os hinos a Deus pela destruição dos inimigos e em ação de graças pela bondade de Deus contivessem não apenas um conjunto de cinquenta, mas três desses conjuntos, em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo.

4. O número cinquenta, além disso, contém sete vezes sete, ou um sábado de sábados; e também, para além desses sábados completos, um novo começo, no oito, de um repouso verdadeiramente novo que permanece acima dos sábados. E quem puder observe isso (tal como se realiza) nos Salmos, com uma exatidão, de fato, mais que humana, para descobrir as razões em cada caso, conforme as exporemos. Assim, por exemplo, não é sem propósito que o oitavo salmo tem o título “Sobre os lagares”, pois compreende a perfeição dos frutos no oito; porque o tempo de desfrutar os frutos da verdadeira videira não poderia vir antes do oito. E, novamente, o segundo salmo intitulado Sobre os lagares é o octogésimo, contendo outro número oito, isto é, em seu décimo múltiplo. O octogésimo terceiro, por sua vez, é formado pela união de dois números santos, isto é, o oito em seu décimo múltiplo e o três em seu primeiro múltiplo. E o quinquagésimo salmo é uma oração pela remissão dos pecados e uma confissão. Pois, assim como, segundo o Evangelho, o quinquagésimo obteve remissão, confirmando com isso aquela compreensão do jubileu, assim também aquele que eleva tais súplicas em plena confissão espera alcançar a remissão em nenhum outro número senão o quinquagésimo. E há também certos outros chamados “Cânticos dos degraus”, em número de quinze, como também era o número dos degraus do templo, e que talvez mostrem assim que os “degraus” (ou “graus”) estão compreendidos no número sete e no número oito. E esses cânticos dos degraus começam depois do centésimo vigésimo salmo, que é chamado simplesmente de “salmo”, conforme o apresentam as cópias mais exatas. E esse é o número da perfeição da vida humana. E o centésimo salmo, que começa assim: “Cantarei a misericórdia e o juízo, ó Senhor”, abrange a vida do santo em comunhão com Deus. E o centésimo quinquagésimo termina com estas palavras: Tudo o que respira louve o Senhor.

5. Mas, uma vez que, como já dissemos, fazer isso em cada caso e descobrir as razões é muito difícil e excede o que a natureza humana pode realizar, contentar-nos-emos com essas coisas à maneira de um esboço. Acrescentemos apenas isto: os salmos que tratam de matéria histórica não se encontram em ordem histórica regular. E a única razão disso deve ser buscada nos números segundo os quais os salmos estão dispostos. Por exemplo, a história do quinquagésimo primeiro é anterior à história do quinquagésimo. Pois todos reconhecem que o episódio em que Doeg, o idumeu, calunia Davi diante de Saul é anterior ao pecado com a esposa de Urias; contudo, não é sem boa razão que a história que deveria vir em segundo lugar é colocada em primeiro, pois, como já dissemos, a passagem referente à remissão tem afinidade com o número cinquenta. Aquele, portanto, que não é digno de remissão passa além do número cinquenta, como Doeg, o idumeu. Pois o quinquagésimo primeiro é o salmo que trata dele. E, além disso, o terceiro está na mesma situação, pois foi escrito quando Davi fugiu da presença de seu filho Absalão; e assim, como sabem todos os que leem os livros dos Reis, deveria vir propriamente depois do quinquagésimo primeiro e do quinquagésimo.

E, se alguém desejar dedicar maior atenção a essas e a outras questões semelhantes, encontrará por si mesmo explicações mais exatas da história, bem como dos títulos e da ordem dos salmos.

6. É provável, também, que se deva dar uma explicação semelhante ao fato de que somente Davi, entre os profetas, profetizou com um instrumento, chamado pelos gregos de “saltério” e pelos hebreus de “nabla”, que é o único instrumento musical inteiramente reto, sem nenhuma curva. E o som não vem das partes inferiores, como acontece com o alaúde e certos outros instrumentos, mas das superiores. Pois, no alaúde e na lira, o bronze, quando percutido, faz ressoar o som de baixo. Mas esse saltério tem no alto a fonte de seus ritmos musicais, para que também nós nos exercitemos em buscar as coisas do alto e não nos deixemos arrastar pelo prazer da melodia para as paixões da carne. E penso que também esta verdade nos foi significada profunda e claramente, de modo profético, na construção do instrumento: que aqueles que têm almas bem ordenadas e exercitadas têm preparado o caminho para as coisas do alto. E, ainda, um instrumento que tem a fonte de seu som melodioso em suas partes superiores pode ser considerado semelhante ao corpo de Cristo e de seus santos — o único instrumento que conserva a retidão; “pois Ele não cometeu pecado, nem se encontrou engano em sua boca”. Este é, de fato, um instrumento harmonioso, melodioso, bem ordenado, que não acolheu nenhuma dissonância humana e nada fez fora de medida, mas manteve em tudo, por assim dizer, a harmonia com o Pai; pois, como Ele diz: “Aquele que é da terra é terreno e fala da terra: Aquele que vem do céu dá testemunho do que viu e ouviu”.

7. Como há “salmos”, “cânticos”, “salmos de cântico” e “cânticos de salmodia”, resta discutirmos a diferença entre eles. Pensamos, pois, que os “salmos” são aqueles que são simplesmente tocados num instrumento, sem o acompanhamento da voz, e (que são compostos) para a melodia musical do instrumento; e que se chamam “cânticos” aqueles que são executados pela voz em consonância com a música; e que se chamam “salmos de cântico” quando a voz toma a dianteira, enquanto o som apropriado também a acompanha, executado harmoniosamente pelos instrumentos; e “cânticos de salmodia”, quando o instrumento toma a dianteira, enquanto a voz ocupa o segundo lugar e acompanha a música das cordas. E basta isso quanto ao sentido literal do que esses termos significam. Mas, quanto à interpretação mística, seria um “salmo” quando, percutindo o instrumento, isto é, o corpo, com boas obras, conseguimos agir bem, embora não sejamos inteiramente proficientes na contemplação; e um “cântico”, quando, meditando os mistérios da verdade, à parte da prática, e assentindo plenamente a eles, temos os mais nobres pensamentos sobre Deus e seus oráculos, enquanto o conhecimento nos ilumina e a sabedoria resplandece em nossas almas; e um “cântico de salmodia”, quando, tomando a boa ação a dianteira, segundo a palavra: “Se desejas a sabedoria, guarda os mandamentos, e o Senhor ta dará”, compreendemos ao mesmo tempo a sabedoria e somos considerados dignos por Deus de conhecer a verdade das coisas até então ocultas de nós; e um “salmo de cântico”, quando, meditando à luz da sabedoria algumas das questões mais difíceis relativas aos costumes, primeiro nos tornamos prudentes na ação e depois também capazes de dizer o que se deve fazer, quando e como. E talvez seja essa a razão pela qual os primeiros títulos em parte alguma contêm a palavra “cânticos”, mas somente “salmo” ou “salmos”; pois o santo não começa pela contemplação; mas, quando se torna de maneira simples um crente, segundo a ortodoxia, dedica-se às ações que devem ser praticadas. Por essa razão, também, há muitos “cânticos” no final; e, onde quer que haja a palavra “degraus”, ali não encontramos a palavra “salmo”, seja sozinha, seja com algum acréscimo, mas somente “cânticos”. Pois, nos “degraus” (ou “ascensões”), os santos não se ocuparão de nada além da contemplação. E baste, para este assunto em geral, a explicação que oferecemos, seguindo as indicações dadas na tradução dos Setenta.

8. Mas, como encontramos nos Setenta, em Teodocião e em Símaco, em alguns salmos, e estes não poucos, a palavra διαk29--'ψαλμα inserida, procuramos descobrir se aqueles que a colocaram ali pretendiam assinalar, nesses lugares, uma mudança no ritmo ou na melodia, ou alguma alteração no modo de instrução, no pensamento ou na força da linguagem. Ela, porém, não se encontra nem em Áquila nem no hebraico; mas ali, em lugar de διαk29--'ψαλμα (= uma sinfonia musical intermediária), encontramos a palavra ἀειk29--' (= sempre). E, além disso, não te escape este fato, ó homem de saber: os hebreus também dividiram o Saltério em cinco livros, para que fosse outro Pentateuco. Pois do Salmo 1 ao 40 contavam um livro; e do 41 ao 71 contavam um segundo; e do 72 ao 88 contavam um terceiro livro; e do 89 ao 105, um quarto; e do 106 ao 150 formavam o quinto. Pois julgavam que cada salmo que terminava com as palavras “Bendito seja o Senhor, Amém, amém” constituía a conclusão de um livro. E neles temos a “oração”, isto é, a súplica oferecida a Deus por alguma coisa necessária; e o “voto”, isto é, o compromisso; e o “hino”, que é o cântico de bênção a Deus pelos benefícios recebidos; e o “louvor” ou “exaltação”, que é a celebração das maravilhas de Deus. Pois a celebração nada mais é que o superlativo do louvor.

9. Seja como for quanto ao “tempo e ao modo” em que essa concepção dos Salmos ocorreu ao inspirado Davi, ele ao menos parece ter sido o primeiro e, de fato, o único a ocupar-se dela, e isso desde muito cedo, quando ensinou seus dedos a afinar o saltério. Pois, se algum outro antes dele mostrou o uso do saltério e do alaúde, de todo modo o fez de maneira muito diferente, apenas montando algum engenho rude e desajeitado, ou simplesmente empregando o instrumento sem cantar segundo uma melodia ou palavras, mas apenas divertindo-se com uma espécie rudimentar de prazer. Mas, depois de tais tentativas, ele foi o primeiro a dar a essa prática ritmo, ordem e arte, e também a unir o canto do cântico à melodia. E, o que é de maior importância, esse homem tão inspirado cantou a Deus ou acerca de Deus, começando assim já no período em que estava entre os pastores e os jovens, num estilo mais simples e humilde, e depois, quando se tornou homem e rei, empreendendo algo mais elevado e de maior interesse público. E se diz que fez esse progresso sobretudo depois de ter trazido de volta a arca para a cidade. Naquela época, dançava muitas vezes diante da arca e muitas vezes entoava cânticos de ação de graças e cânticos para celebrar sua recuperação. E então, algum tempo depois, destinando toda a tribo dos levitas a esse serviço, nomeou quatro dirigentes dos coros, a saber, Asaf, Amã (Hemã), Etã e Iditum (Jedutun), visto que também há em todas as coisas visíveis quatro princípios primordiais. E então formou coros de homens escolhidos dentre os demais. E fixou seu número em setenta e dois, tendo em vista, penso eu, o número das línguas que foram confundidas, ou melhor, divididas, no tempo da construção da torre. E o que se prefigurava com isso, senão que, no futuro, todas as línguas voltarão a unir-se numa só confissão comum, quando o Verbo tomar posse do mundo inteiro?

Outros fragmentos sobre os Salmos

II

Sobre o Salmo 31:22. Do triunfo da fé cristã.

A misericórdia de Deus não é tão “maravilhosa” quando se manifesta em cidades mais humildes como quando se manifesta numa “cidade forte”, e por essa razão “Deus deve ser bendito”.

III

Sobre o Salmo 55:15.

Alguém de outrora costumava dizer que somente descem vivos ao Hades aqueles que são instruídos no conhecimento das coisas divinas; pois quem não provou as palavras da vida está morto.

IV

Sobre o Salmo 58:11.

Mas, como há um tempo em que os justos se alegrarão e os pecadores encontrarão o fim que lhes foi predito, devemos, com toda razão, reconhecer plenamente e declarar que Deus examina e supervisiona tudo o que se faz entre os homens e julga todos os que habitam sobre a terra. Convém investigar ainda se a profecia em questão, que corresponde e se ajusta inteiramente às que a precedem, pode descrever o fim.

Quando Hipólito ditou estas palavras, o gramático lhe perguntou por que hesitava a respeito daquela profecia, como se desconfiasse do poder divino naquela calamidade do exílio.

O homem douto chama a atenção para a questão de por que a palavra διαγραk29--'φηk29--i (= possa descrever) foi usada por mim no modo subjuntivo, como se indicasse tacitamente uma dúvida.

Hipólito, então, respondeu:

Sabes, de fato, muito bem que palavras dessa forma são usadas para transmitir implicitamente uma censura àqueles que estudam as profecias acerca de Cristo e falam de justiça com a boca, mas não admitem sua vinda nem escutam sua voz quando Ele os chama e diz: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”; que se fizeram semelhantes à serpente e tornaram seus ouvidos como os de uma víbora surda, e assim por diante. Deus, portanto, cuida verdadeiramente dos justos e julga sua causa quando são lesados na terra; e castiga aqueles que ousam lesá-los.

V

Sobre o Salmo 59:11. A respeito dos judeus.

Por essa razão, até os nossos dias, embora vejam as fronteiras (de seu país) e andem ao redor delas, permanecem à distância. E, por isso, já não têm rei, nem sumo sacerdote, nem profeta, nem sequer escribas, fariseus e saduceus entre eles. Ele, porém, não diz que devam ser exterminados; por isso, sua raça ainda subsiste, e a sucessão de seus filhos continua. Pois não foram exterminados nem consumidos dentre os homens — mas ainda são e existem —, contudo apenas como aqueles que foram rejeitados e destituídos da honra da qual outrora foram considerados dignos por Deus. Mas, novamente, ele diz: “Dispersai-os por vosso poder”; palavra que também se cumpriu. Pois estão dispersos por toda a terra, em servidão por toda parte, ocupando-se dos trabalhos mais baixos e servis e realizando qualquer trabalho indigno por causa da fome.

Pois, se fossem destruídos dentre os homens e não permanecessem em parte alguma entre os vivos, não poderiam ver meu povo, quer ele dizer, nem conhecer minha Igreja em sua prosperidade. Portanto, “dispersai-os” por toda parte na terra onde minha Igreja há de se estabelecer, para que, ao verem a Igreja fundada por mim, sejam incitados a imitá-la na piedade. E essas coisas também o Salvador pediu em favor deles.

VI

Sobre o Salmo 62:6.

Exilados (μεταναk29--'σται), propriamente ditos, são aqueles que foram despojados por alguns inimigos ou adversários e então se tornaram errantes; coisa que, de fato, também nós outrora sofremos às mãos dos demônios. Mas, desde que Cristo nos acolheu pela fé nele, já não somos exilados da verdadeira pátria — a Jerusalém do alto —, nem temos de suportar, no erro, o afastamento da verdade.

VII

Sobre o Salmo 68:18. Da expansão da Igreja.

E também os incrédulos Ele por vezes atrai por meio da doença e das circunstâncias externas; sim, muitos também, por meio de visões, vieram estabelecer sua morada com Jesus.

VIII

Sobre o Salmo 89:4. Dos gentios.

E ao nosso redor estão os sábios dos gregos, zombando e escarnecendo de nós, como de pessoas que creem sem investigar e de maneira insensata.

IX

Sobre as palavras do Salmo 96:11: “Ruja o mar (seja movido), e sua plenitude”.

Por essas palavras se significa que a pregação do Evangelho se espalhará pelos mares e pelas ilhas do oceano, e entre os povos que nelas habitam, que aqui são chamados de “sua plenitude”. E essa palavra se cumpriu. Pois igrejas de Cristo enchem todas as ilhas e se multiplicam a cada dia, e o ensino da palavra da salvação ganha novos adeptos.

X

Sobre o Salmo 119:30-32.

Aquele que ama a verdade e nunca profere uma palavra falsa com sua boca pode dizer: “Escolhi o caminho da verdade”. Além disso, aquele que sempre põe diante de seus olhos os juízos de Deus e deles se lembra em cada ação dirá: “Não me esqueci de vossos juízos”. E como nosso coração se dilata pelas provações e aflições! Pois elas arrancam de dentro de nós os espinhos dos pensamentos ansiosos e dilatam o coração para acolher as leis divinas. Pois, diz ele: “Na aflição Vós me dilatastes”. Então caminhamos na via dos mandamentos de Deus, bem preparados para isso pela perseverança nas provações.

XI

Sobre as palavras do Salmo 127:7: “Sobre a ira de meus inimigos”. Etc.

Viste que o poder (de Deus) é poderosíssimo por todos os lados? Pois (diz ele) Vós podereis salvar-me quando estiver em meio às tribulações e contê-los quando se enfurecerem, esbravejarem e soprarem fogo.

XII

Sobre as palavras do Salmo 139:15: “Minha substância ou (ossos) não estava oculta de Vós, a qual fizestes em segredo”.

Dizem também aqueles que tratam da natureza e da geração dos animais que a transformação do sangue em osso é algo invisível e intangível, embora, no caso de outras partes, isto é, a carne e os nervos, se possa ver o modo de sua formação. E a Escritura também, no Eclesiastes, apresenta isso, dizendo: “Assim como não conheces os ossos no ventre daquela que está grávida, assim não conhecerás as obras de Deus”. Mas nem mesmo minha substância estava oculta de Vós, tal como existia originalmente nas partes mais baixas da terra.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Animal” é empregado aqui no sentido técnico de “relativo à alma”, em contraste com “espiritual” e “terreno”; não designa um animal irracional. ↩

2. Nota do tradutor: “Jesus” e “Josué” são formas portuguesas do mesmo nome bíblico, transmitidas por tradições diferentes. Aqui se trata do sumo sacerdote Josué, filho de Josedec. ↩