Homilia sobre a passagem “Pai, se é possível…”

Contra os marcionitas e os maniqueus

Sobre a passagem “Pai, se é possível, passe de mim este cálice; contudo, não como eu quero, mas como vós quereis”; e contra os marcionitas e os maniqueus; e também que não devemos precipitar-nos no perigo, mas antepor a vontade de Deus a qualquer outra vontade.

1. Há pouco desferi um golpe severo contra os gananciosos que querem levar vantagem sobre os outros. Fi-lo não para feri-los, mas para corrigi-los; não porque odeie os homens, mas porque detesto a sua maldade. Pois também o médico lanceta o abscesso, não como quem ataca o corpo enfermo, mas como meio de combater a doença e a ferida. Pois bem, hoje concedamos-lhes um pouco de trégua, para que se refaçam da aflição e não recuem diante do remédio por serem continuamente atormentados. Assim procedem também os médicos: depois de usar o bisturi, aplicam emplastros e medicamentos, e deixam passar alguns dias enquanto procuram o que alivie a dor. A exemplo deles, quero hoje, buscando meios para que tirem proveito da minha palavra, propor uma questão de doutrina, voltando o discurso para as palavras que foram lidas. Pois imagino que muitos estejam perplexos quanto ao motivo pelo qual Cristo pronunciou estas palavras; e é provável também que alguns hereges aqui presentes se lancem sobre elas e, por meio delas, perturbem muitos dos irmãos mais simples.

Para levantar, pois, um muro contra o seu ataque e livrar do desnorteio e da confusão os que estão perplexos, tomemos nas mãos as palavras citadas, detenhamo-nos na passagem e mergulhemos na profundidade dos seus sentidos. Pois a leitura não basta, se não se lhe acrescenta também o conhecimento. Assim o eunuco de Candace lia, mas, até que veio alguém que o instruísse sobre o sentido do que lia, não tirou dali grande proveito. Para que, portanto, não vos aconteça o mesmo, atendei ao que se diz, aplicai o entendimento, dai-me a vossa mente livre de outros pensamentos, tende o olhar penetrante e a atenção diligente; seja a vossa alma libertada das preocupações do mundo, para que não semeemos as nossas palavras sobre os espinhos, nem sobre a pedra, nem à beira do caminho, mas cultivemos um campo profundo e fértil, e assim colhamos uma messe abundante. Pois, se atenderdes assim ao que se diz, tornareis mais leve o meu trabalho e facilitareis a descoberta daquilo que buscais.

Que significa, então, a passagem que foi lida: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice”? Que quer dizer essa frase? Pois devemos abrir a passagem dando primeiro uma interpretação clara das palavras. Que quer dizer, então, essa frase? “Pai, se é possível, afastai a cruz.” Que dizes? Ignora ele se isto é possível ou impossível? Quem ousaria dizê-lo? E, no entanto, as palavras são de quem ignora, pois o acréscimo da palavra “se” indica dúvida. Mas, como eu disse, não devemos atender só às palavras; devemos voltar a atenção para o sentido, conhecer o propósito de quem fala, a causa e a ocasião, e, reunindo todas essas coisas, trazer à luz o sentido oculto. A Sabedoria inefável, pois, que conhece o Pai assim como o Pai conhece o Filho, como poderia ignorar isto? Pois este conhecimento acerca da sua paixão não era maior do que o conhecimento acerca da sua natureza essencial, que somente ele conhecia com exatidão. “Pois, assim como o Pai me conhece”, diz ele, “assim também eu conheço o Pai.” João 10:15 E por que falo do Filho unigênito de Deus? Nem mesmo os profetas parecem ter ignorado este fato; antes, conheceram-no com clareza e anunciaram de antemão, com grande segurança, que assim havia de acontecer e que certamente aconteceria.

Ouvi, ao menos, de quantos modos todos anunciam a cruz. Em primeiro lugar, o patriarca Jacó: dirigindo-lhe a palavra, diz: “De um tenro rebento brotaste”¹, designando com a palavra rebento a Virgem e a natureza imaculada de Maria. Depois, indicando a cruz, disse: “Deitaste-te e adormeceste como leão e como filhote de leão; quem o levantará?” Ibid Aqui chamou à morte um adormecer e um sono, e à morte juntou a ressurreição, quando disse: “Quem o levantará?” Ninguém, certamente, senão ele mesmo; por isso também Cristo disse: “Tenho poder para dar a minha vida e tenho poder para retomá-la” João 10:18, e ainda: “Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei.” João 2:19 E que significam as palavras “deitaste-te e adormeceste como leão”? Assim como o leão é terrível não só quando está desperto, mas até quando dorme, assim também Cristo foi terrível não só antes da cruz, mas também na própria cruz e no próprio momento da morte, e operou então grandes milagres: fez retroceder a luz do sol, fendeu as rochas, sacudiu a terra, rasgou o véu, assustou a mulher de Pilatos, convenceu Judas de pecado, pois este disse então: “Pequei, porque entreguei o sangue inocente” Mateus 27:4; e a mulher de Pilatos declarou: “Nada tenhas com esse justo, porque muito sofri em sonho por causa dele.” Mateus 27:19 As trevas se apoderaram da terra, e a noite apareceu ao meio-dia; então a morte foi reduzida a nada e a sua tirania destruída: ao menos, muitos corpos de santos que dormiam ressuscitaram. Predizendo estas coisas e mostrando que Cristo, mesmo crucificado, seria terrível, o patriarca disse: “Deitaste-te e adormeceste como leão.” Não disse “adormecerás”, mas “adormeceste”, porque certamente havia de acontecer. É costume dos profetas, em muitos lugares, predizer as coisas futuras como se já tivessem passado. Pois, assim como é impossível que as coisas acontecidas não tenham acontecido, assim também é impossível que isto não aconteça, ainda que seja futuro. Por isso predizem as coisas futuras sob a aparência do tempo passado, indicando desse modo a impossibilidade de que falhem, a certeza de que se cumprirão. Assim falou também Davi, significando a cruz: “Traspassaram as minhas mãos e os meus pés.” Não disse “traspassarão”, mas “traspassaram”; “contaram todos os meus ossos”. E não diz apenas isso, mas descreve também o que foi feito pelos soldados: “Repartiram entre si as minhas vestes e sobre a minha túnica lançaram sortes.” E não só isso, mas narra também que lhe deram fel por comida e vinagre por bebida. Pois diz: “Deram-me fel por alimento, e na minha sede deram-me vinagre a beber.” E outro diz ainda que o feriram com uma lança, pois “olharão para aquele a quem traspassaram”. Zacarias 12:10 Isaías, por sua vez, predizendo a cruz de outro modo, disse: “Foi levado como ovelha ao matadouro, e, como o cordeiro está mudo diante do seu tosquiador, assim ele não abre a boca.” “Na sua humilhação foi-lhe tirado o seu juízo.” Isaías 53:7-8

2. Observai, peço-vos, como cada um destes escritores fala como de coisas já passadas, significando com o uso deste tempo a certeza absoluta e inevitável do acontecimento. Assim também Davi, descrevendo este tribunal, disse: “Por que se enfureceram os gentios e os povos imaginaram coisas vãs? Os reis da terra se levantaram, e os príncipes se reuniram contra o Senhor e contra o seu Cristo.” E não só menciona o julgamento, a cruz e o que aconteceu na cruz, mas também aquele que o traiu, declarando que era seu companheiro íntimo e conviva. “Pois”, diz ele, “aquele que come pão comigo exaltou contra mim o seu calcanhar.” Assim também prediz a voz que Cristo havia de proferir na cruz, dizendo: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonastes?”; e descreve também a sepultura: “Puseram-me na cova mais profunda, em lugares tenebrosos e na sombra da morte.” E a ressurreição: “Não deixareis a minha alma no inferno, nem permitireis que o vosso Santo veja a corrupção”; e a ascensão: “Deus subiu com alegre clamor, o Senhor ao som da trombeta.” E o assentar-se à direita: “Disse o Senhor ao meu Senhor: Senta-te à minha direita, até que eu faça de teus inimigos o escabelo de teus pés.” Mas Isaías declara também a causa, dizendo: “Pelas transgressões do meu povo é levado à morte” Isaías 53:8; e, porque todos se extraviaram como ovelhas, por isso é sacrificado. Isaías 53:6-7 Depois acrescenta ainda a menção do resultado, dizendo: “Pelas suas chagas todos nós fomos curados” Isaías 53:5, e: “Ele carregou os pecados de muitos.” Isaías 53:12 Os profetas, portanto, conheciam a cruz, a causa da cruz e aquilo que por ela se realizou, a sepultura, a ressurreição, a ascensão, a traição e o julgamento, e descreveram tudo com exatidão; e aquele que os enviou e lhes ordenou dizer estas coisas haveria de ignorá-las ele mesmo? Que homem sensato diria isso? Vês que não devemos atender somente às palavras? Esta não é a única passagem desconcertante; o que se segue o é ainda mais. Pois que diz ele? “Pai, se é possível, passe de mim este cálice.” Aqui se verá que ele fala não só como quem ignora, mas como quem roga para afastar a cruz. Pois é isto que diz: “Se é permitido, não seja eu submetido à crucifixão e à morte.” E, no entanto, quando Pedro, o chefe dos apóstolos, lhe disse isto: “Longe de ti, Senhor; isto não te acontecerá”, ele o repreendeu tão severamente que chegou a dizer: “Para trás de mim, Satanás; tu me és escândalo, porque não tens gosto pelas coisas de Deus, mas pelas dos homens” Mateus 16:22-23, embora pouco antes o tivesse proclamado bem-aventurado. Mas escapar da crucifixão parecia-lhe coisa tão monstruosa que àquele que recebera a revelação do Pai, àquele que ele proclamara bem-aventurado, àquele que recebera as chaves do céu, chamou Satanás e escândalo, e acusou-o de não ter gosto pelas coisas de Deus, porque lhe disse: “Longe de ti, Senhor; isto nunca te acontecerá”, isto é, a crucifixão. Aquele, pois, que assim censurou o discípulo e lhe dirigiu tal invectiva a ponto de chamá-lo Satanás (depois de lhe ter tributado tão grandes louvores), porque dissera “evita a crucifixão”, como poderia desejar não ser crucificado? E como, depois disso, ao traçar a imagem do bom pastor, poderia declarar que a prova especial da sua virtude é ser sacrificado pelas ovelhas, dizendo assim: “Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas”? João 10:11 E nem sequer parou aí, mas acrescentou ainda: “Mas o mercenário, que não é pastor, vê vir o lobo, abandona as ovelhas e foge.” João 10:12 Se, pois, é sinal do bom pastor sacrificar-se, e do mercenário não querer sofrer isso, como pode aquele que se chama a si mesmo bom pastor suplicar que não seja sacrificado? E como poderia dizer: “Eu dou a minha vida por mim mesmo”? Pois, se dás a tua vida por ti mesmo, como podes suplicar a outro que não a dês? E como é que Paulo o admira por causa desta declaração, dizendo: “Ele, sendo na forma de Deus, não considerou como presa ser igual a Deus, mas esvaziou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, feito semelhante aos homens; e, achado na figura de homem, humilhou-se a si mesmo, fazendo-se obediente até a morte, e morte de cruz”? Filipenses 2:6-8 E ele mesmo, por sua vez, fala deste modo: “Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida para retomá-la.” João 10:17 Se não deseja dá-la, mas roga para afastar esse ato e suplica ao Pai, como é amado por esse motivo? Pois o amor é próprio dos que têm os mesmos sentimentos. E como diz ainda Paulo: “Amai-vos uns aos outros, assim como Cristo também nos amou e se entregou por nós”? Efésios 5:2 E o próprio Cristo, quando estava para ser crucificado, disse: “Pai, chegou a hora: glorificai o vosso Filho” João 17:1, chamando glória à cruz; como, então, roga aqui para afastá-la, se lá a apressa? Que a cruz é glória, ouve o que diz o evangelista: “O Espírito Santo ainda não fora dado, porque Jesus ainda não fora glorificado.” João 7:39 Ora, o sentido desta expressão é: “A graça ainda não fora dada, porque a inimizade para com os homens ainda não fora destruída, visto que a cruz ainda não realizara a sua obra.” Pois a cruz destruiu a inimizade de Deus para com o homem, operou a reconciliação, fez da terra céu, associou os homens aos anjos, derrubou a cidadela da morte, desarmou a força do diabo, extinguiu o poder do pecado, livrou o mundo do erro, reconduziu a verdade, expulsou os demônios, destruiu templos, derrubou altares, suprimiu as oferendas sacrificiais, implantou a virtude, fundou as Igrejas. A cruz é a vontade do Pai, a glória do Filho, a alegria do Espírito, o motivo de glória de Paulo, pois ele diz: “Longe de mim gloriar-me, senão na cruz de nosso Senhor Jesus Cristo.” Gálatas 6:14 A cruz é mais resplandecente que o sol, mais brilhante que o raio de sol: quando o sol se escurece, então a cruz resplandece; e o sol se escurece não porque se apague, mas porque é ofuscado pelo brilho da cruz. A cruz rompeu o nosso título de dívida, tornou inútil o cárcere da morte, é a demonstração do amor de Deus. “Pois Deus amou tanto o mundo que deu o seu Filho unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça.” João 3:16 E ainda Paulo diz: “Se, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de seu Filho.” Romanos 5:10 A cruz é a muralha inexpugnável, o escudo invulnerável, a salvaguarda dos ricos, o recurso dos pobres, a defesa dos que estão expostos a ciladas, a armadura dos que são atacados, o meio de reprimir a paixão e de adquirir a virtude, o sinal admirável e maravilhoso. “Pois esta geração procura um sinal, e nenhum sinal lhe será dado senão o sinal de Jonas” Mateus 12:39; e ainda Paulo diz: “Pois os judeus pedem um sinal, e os gregos buscam sabedoria; mas nós pregamos Cristo crucificado.” 1 Coríntios 1:22 A cruz abriu o Paraíso, introduziu nele o ladrão, conduziu ao reino dos céus o gênero humano, que estava prestes a perecer e não era digno nem sequer da terra. Tão grandes são os benefícios que brotaram e brotam da cruz; e ele não deseja ser crucificado, pergunto? Quem ousaria dizer isso? E, se não o desejava, quem o constrangeu, quem o forçou a isso? E por que enviou de antemão profetas anunciando que seria crucificado, se não havia de sê-lo e não queria sofrê-lo? E por que razão chama à cruz cálice, se não desejava ser crucificado? Esta é a palavra de quem indica o desejo que tem a respeito do ato. Assim como o cálice é doce para os que têm sede, assim também lhe era a crucifixão; por isso também disse: “Com desejo desejei comer convosco esta Páscoa” Lucas 22:15, e isto disse não em sentido absoluto, mas relativo, porque depois daquela tarde a cruz o esperava.

3. Aquele, pois, que chama glória a esta coisa, que repreende o discípulo porque tentava impedi-lo, que prova que o que faz o bom pastor é sacrificar-se pelas ovelhas, que declara desejá-la ardentemente e vai voluntariamente ao seu encontro, como pode suplicar que não aconteça? E, se não o queria, que dificuldade havia em deter os que vinham para isso? Mas, de fato, tu o vês apressar-se para o ato. Ao menos, quando vieram contra ele, disse: “A quem buscais?”, e eles responderam: “Jesus.” Então lhes diz: “Eis que sou eu: e eles recuaram e caíram por terra.” João 18:6 Assim, tendo-os primeiro abatido e provado que podia escapar das suas mãos, então se entregou, para que aprendesses que não foi por constrangimento, nem por força, nem pelo poder tirânico dos que o atacaram que ele, contra a vontade, se submeteu a isso, mas voluntariamente, com propósito e desejo, preparando-o desde muito tempo antes. Por isso também foram enviados de antemão os profetas, os patriarcas predisseram os acontecimentos, e por meio de palavras e de fatos a cruz foi prefigurada. Também o sacrifício de Isaac nos significava a cruz; por isso Cristo disse: “Abraão, vosso pai, exultou por ver a minha glória; viu-a e alegrou-se.” João 8:56 O patriarca, pois, alegrou-se contemplando a imagem da cruz, e ele mesmo roga para afastá-la? Assim também Moisés prevaleceu sobre Amalec quando mostrou a figura da cruz; e é possível observar no Antigo Testamento inúmeras coisas que descrevem antecipadamente a cruz. Por que razão, então, era assim, se aquele que havia de ser crucificado não queria que isso acontecesse? E a frase que se segue é ainda mais desconcertante. Tendo dito: “Passe de mim este cálice”, acrescentou: “Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis.” Mateus 26:39 Aqui, quanto à expressão em si, encontramos duas vontades opostas uma à outra, se é que o Pai deseja que ele seja crucificado, mas ele mesmo não o deseja. E, no entanto, em toda parte o vemos desejar e querer as mesmas coisas que o Pai. Quando diz: “Concedei-lhes que, assim como eu e vós somos um, também eles sejam um em nós” João 17:11, é o mesmo que dizer que o querer do Pai e o do Filho é um só. E, quando diz: “As palavras que eu digo, não as digo por mim mesmo, mas o Pai, que habita em mim, é quem faz estas obras” João 14:10, indica o mesmo. E, quando diz: “Não vim por mim mesmo” João 7:28 e: “Eu, por mim mesmo, nada posso fazer” João 5:30, não o diz para significar que foi privado da autoridade, seja de falar, seja de agir (longe de nós tal pensamento!), mas querendo provar que a concórdia do seu querer, nas palavras e nas obras e em toda espécie de ação, é uma e a mesma com a do Pai, como já demonstrei muitas vezes. A expressão “não falo por mim mesmo” não é uma ab-rogação da autoridade, mas uma demonstração de concordância. Como, então, diz aqui: “Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis”? Talvez eu tenha suscitado um grande conflito em vossa mente; mas ficai atentos: embora muitas palavras já tenham sido ditas, sei bem que o vosso zelo ainda está vivo, pois o discurso se apressa agora para a solução. Por que, então, se empregou esta forma de falar? Atendei com cuidado. A doutrina da encarnação era muito difícil de aceitar. A medida excessiva da sua benignidade e a grandeza da sua condescendência eram cheias de assombro e precisavam de muita preparação para serem aceitas. Considerai que grande coisa era ouvir e aprender que Deus, o inefável, o incorruptível, o inconcebível, o invisível, o incompreensível, em cuja mão estão os confins da terra, que olha para a terra e a faz tremer, que toca os montes e eles fumegam, o peso de cuja condescendência nem os querubins puderam suportar, mas velaram o rosto com o abrigo das suas asas; que este Deus, que excede toda inteligência e confunde todo cálculo, deixando de lado anjos, arcanjos e todas as potestades espirituais do alto, se dignou fazer-se homem, tomar uma carne formada de terra e barro, entrar no seio de uma virgem, ser ali levado durante nove meses, ser nutrido com leite e sofrer tudo aquilo a que o homem está sujeito. Visto, pois, que o que havia de acontecer era tão estranho que, mesmo depois de acontecido, muitos não acreditaram, ele primeiro envia de antemão profetas que anunciam este mesmo fato. Assim, por exemplo, o patriarca o predisse, dizendo: “De um tenro rebento brotaste, meu filho; deitaste-te e adormeceste como leão” Gênesis 49:9; e Isaías, dizendo: “Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamarão o seu nome Emanuel” Isaías 7:14; e em outro lugar ainda: “Nós o vimos como uma criancinha, como uma raiz em terra seca” Isaías 53:2; e por terra seca entende o seio virginal. E ainda: “Um menino nasceu para nós, um filho nos foi dado” Isaías 9:6; e ainda: “Sairá uma vara da raiz de Jessé, e uma flor brotará da sua raiz.” Isaías 11:1 E Baruc, no livro de Jeremias, diz: “Este é o nosso Deus; nenhum outro será contado ao lado dele. Ele descobriu todo caminho da ciência e deu-o a Jacó, seu servo, e a Israel, seu amado. Depois disto também apareceu sobre a terra e conversou com os homens.” E Davi, significando a sua presença encarnada, disse: “Descerá como a chuva sobre um velo de lã, e como a gota que destila sobre a terra”, porque entrou silenciosa e suavemente no seio da Virgem.

4. Mas estas provas, sozinhas, não bastaram; mesmo depois de ter vindo, para que o acontecido não fosse tido por ilusão, ele o atestou não só pela vista, mas pela duração do tempo e passando por todas as fases próprias do homem. Pois não entrou de uma vez num homem maduro e plenamente desenvolvido, mas no seio de uma virgem, de modo a passar pela gestação, pelo nascimento, pela amamentação e pelo crescimento, e, pela extensão do tempo e pela variedade das etapas do crescimento, dar garantia do que acontecera. E nem aqui se concluíram as provas; mesmo trazendo consigo o corpo de carne, permitiu que ele experimentasse as fraquezas da natureza humana: que tivesse fome e sede, que dormisse e sentisse cansaço; finalmente, quando chegou à cruz, permitiu que sofresse as dores da carne. Por isso também correram dele torrentes de suor, e apareceu um anjo que o confortava, e ele ficou triste e abatido; pois, antes de pronunciar estas palavras, disse: “A minha alma está perturbada e profundamente triste até a morte.” Mateus 26:38 Se, pois, depois de tudo isso ter acontecido, a boca perversa do diabo, falando por meio de Marcião do Ponto, de Valentino, de Manés da Pérsia² e de muitos outros hereges, tentou derrubar a doutrina da Encarnação e proferiu uma palavra diabólica, declarando que ele não se fez carne nem dela se revestiu, mas que isso foi pura fantasia e ilusão, encenação e fingimento, embora os sofrimentos, a morte, a sepultura e a sede clamem em alta voz contra este ensinamento; supondo que nada disso tivesse acontecido, não teria o diabo semeado muito mais amplamente essas perversas doutrinas de impiedade? Por isso, assim como teve fome, como dormiu, como sentiu cansaço, como comeu e bebeu, assim também rogou para afastar a morte, manifestando desse modo a sua humanidade e aquela fraqueza da natureza humana que não se submete sem dor a ser arrancada desta vida presente. Se não tivesse pronunciado nenhuma destas palavras, poder-se-ia dizer que, se ele era homem, deveria ter experimentado os sentimentos humanos. E quais são eles? Em quem está para ser crucificado, o medo, a agonia e a dor de ser arrancado da vida presente; pois na natureza humana está implantado o sentimento do encanto que envolve as coisas presentes. Por isso, querendo provar a realidade da veste de carne e dar garantia da encarnação, manifesta, com plena demonstração, os próprios sentimentos do homem.

Esta é uma razão, mas há outra não menos importante. E qual é? Cristo, tendo vindo à terra, quis instruir os homens em toda virtude; ora, o mestre ensina não só pela palavra, mas também pela ação, pois este é o melhor método de ensino do mestre. O piloto, por exemplo, quando faz o aprendiz sentar-se a seu lado, mostra-lhe como maneja o leme, mas une também a palavra à ação, e não se apoia só nas palavras nem só no exemplo; do mesmo modo também o arquiteto, quando pôs a seu lado aquele que deve aprender com ele como se constrói um muro, mostra-lhe o caminho tanto pela ação como pelo ensino oral; assim também o tecelão, o bordador, o refinador de ouro e o caldeireiro, e toda arte tem mestres que instruem tanto de viva voz como na prática. Visto, pois, que o próprio Cristo veio instruir-nos em toda virtude, ele tanto nos diz o que se deve fazer como o faz. “Pois”, diz ele, “aquele que fizer e ensinar o mesmo será chamado grande no reino dos céus.” Mateus 5:19 Ora, observai: ordenou aos homens que fossem humildes e mansos, e ensinou isso com suas palavras; mas vede como o ensina também com suas obras. Tendo dito: “Bem-aventurados os pobres em espírito, bem-aventurados os mansos” Mateus 5:3-4, mostra como estas virtudes devem ser praticadas. Como, então, as ensinou? Tomou uma toalha, cingiu-se e lavou os pés dos discípulos. João 13:4-5 Que pode igualar esta humildade? Pois ensina esta virtude já não só com palavras, mas também com obras. Ainda, ensina a mansidão e a paciência com seus atos. Como assim? Foi esbofeteado pelo servo do sumo sacerdote e disse: “Se falei mal, dá testemunho do mal; mas, se falei bem, por que me feres?” João 18:23 Ordenou aos homens que orassem pelos seus inimigos; também isto, de novo, ensina por meio de seus atos: quando subiu à cruz, disse: “Pai, perdoai-lhes, porque não sabem o que fazem.” Lucas 23:34 Portanto, assim como ordenou aos homens que orassem, assim ele mesmo ora, ensinando-te a fazê-lo pelas suas próprias e incansáveis palavras de oração. Ainda, ordenou-nos que fizéssemos o bem aos que nos odeiam e que tratássemos com equidade os que nos maltratam Mateus 5:44; e isto fez com seus próprios atos: expulsou demônios dos judeus, que diziam que ele mesmo estava possuído por um demônio, cumulou de benefícios os seus perseguidores, alimentou os que tramavam contra ele, conduziu ao seu reino os que desejavam crucificá-lo. Ainda, disse aos discípulos: “Não possuais ouro, nem prata, nem cobre em vossas bolsas” Mateus 10:9, educando-os assim para a pobreza; e também isto ensinou com o seu exemplo, dizendo: “As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça.” Mateus 8:20 E não tinha mesa, nem morada, nem coisa alguma desse gênero; não porque lhe fosse difícil obtê-las, mas porque instruía os homens a seguir esse caminho. Do mesmo modo, pois, ensinou-os também a orar. Disseram-lhe: “Ensina-nos a orar.” Lucas 11:1 Por isso ele também ora, para que aprendam a orar. Mas era necessário que aprendessem não somente a orar, mas também como deviam orar; por isso lhes transmitiu uma oração nesta forma: “Pai nosso, que estais no céu, santificado seja o vosso nome; venha o vosso reino; seja feita a vossa vontade, assim no céu como na terra. Dai-nos hoje o nosso pão cotidiano; e perdoai-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores; e não nos induzais em tentação” Lucas 11:2-4, isto é, em perigo, em ciladas. Visto, pois, que lhes ordenou orar: “Não nos induzais em tentação”, instrui-os neste mesmo preceito pondo-o ele próprio em prática, ao dizer: “Pai, se é possível, passe de mim este cálice”, ensinando assim a todos os santos a não se precipitarem nos perigos, a não se lançarem neles, mas a esperarem que cheguem e a mostrarem então toda a coragem possível, contanto que não se adiantem eles mesmos nem sejam os primeiros a avançar contra os terrores. Por quê, pergunto? Tanto para nos ensinar a humildade como para nos livrar da acusação de vanglória. Por isso se diz também nesta passagem que, depois de ter dito estas palavras, “afastou-se e orou”; e, depois de ter orado, fala assim aos discípulos: “Não pudestes vigiar uma hora comigo? Vigiai e orai, para que não entreis em tentação.” Mateus 26:39-41 Vês que ele não só ora, mas também exorta? “Pois o espírito está pronto”, disse, “mas a carne é fraca.” Mateus 26:41 Ora, isto disse para esvaziar-lhes a alma da vaidade e livrá-los da soberba, ensinando-lhes o domínio de si e exercitando-os na moderação. Portanto, a oração que quis ensinar-lhes, ele mesmo também a ofereceu, falando à maneira dos homens, não segundo a sua divindade (pois a natureza divina é impassível), mas segundo a sua humanidade. E orou para nos ensinar a orar e até a pedir a libertação da angústia; mas, se isso não for permitido, a aquiescer então ao que parecer bem a Deus. Por isso disse: “Contudo, não como eu quero, mas como vós quereis”; não porque ele tivesse uma vontade e o Pai outra, mas para ensinar os homens, ainda que estivessem na angústia e tremessem, ainda que o perigo viesse sobre eles e não quisessem ser arrancados da vida presente, a pospor, mesmo assim, a sua própria vontade à vontade de Deus; assim como também Paulo, uma vez instruído, mostrou na prática ambos esses princípios: suplicou que as tentações lhe fossem tiradas, dizendo assim: “Acerca disto roguei três vezes ao Senhor” 2 Coríntios 12:8; e, contudo, visto que não aprouve a Deus removê-lo, diz: “Por isso me comprazo nas fraquezas, nos ultrajes, nas perseguições.” 2 Coríntios 12:10 Mas talvez o que eu disse não esteja bem claro; por isso vou torná-lo mais claro. Paulo incorreu em muitos perigos e orou para não ficar exposto a eles. Então ouviu Cristo dizer: “Basta-te a minha graça, pois o meu poder se aperfeiçoa na fraqueza.” 2 Coríntios 12:9 Logo, pois, que viu qual era a vontade de Deus, dali em diante submeteu a sua vontade à vontade de Deus. Por meio desta oração, pois, Cristo ensinou ambas estas verdades: que não devemos precipitar-nos nos perigos, mas antes orar para não cair neles; mas, se vierem sobre nós, devemos suportá-los com coragem e pospor a nossa vontade à vontade de Deus. Sabendo, pois, estas coisas, oremos para nunca entrar em tentação; mas, se nela entrarmos, supliquemos a Deus que nos dê paciência e coragem, e honremos a sua vontade de preferência a toda vontade nossa. Assim passaremos com segurança por esta vida presente e alcançaremos os bens futuros; os quais possamos todos receber pela graça e benignidade de nosso Senhor Jesus Cristo, com o qual seja ao Pai, juntamente com o Espírito Santo, glória, poder e honra, agora e sempre, pelos séculos dos séculos. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As palavras de Jacó aqui citadas estão em Gênesis 49:9, que Crisóstomo lê segundo a Septuaginta; daí o Ibid que se segue e a diferença em relação às traduções feitas a partir do hebraico. ↩

2. Nota do tradutor: Marcião, natural do Ponto, na Ásia Menor, e Valentino, mestre gnóstico, ensinaram em Roma no século II; Manés (Mani), fundador do maniqueísmo, pregou na Pérsia no século III. Todos, de modos diversos, negavam a realidade da carne de Cristo. ↩