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Escritos Remanescentes

Epístola a Aristides

I

. . . Alguns, de fato, alegam erroneamente que esta enumeração discrepante e esta mistura dos nomes, tanto de homens sacerdotais, como eles pensam, quanto de régios, foram feitas corretamente, a fim de mostrar que Cristo é com direito tanto Sacerdote como Rei. Seria como se alguém descresse disso, ou tivesse outra esperança senão esta: que Cristo é o Sumo Sacerdote de seu Pai, que lhe apresenta as nossas orações, e Rei supramundano, que governa pelo Espírito aqueles que libertou, cooperador no governo de todas as coisas. E isso nos é anunciado não pelo catálogo das tribos, nem pela mistura das gerações registradas, mas pelos patriarcas e profetas. Não desçamos, portanto, a tamanha frivolidade religiosa a ponto de estabelecer a realeza e o sacerdócio de Cristo pelas permutas dos nomes. Pois também a tribo sacerdotal de Levi estava aparentada com a tribo régia de Judá, porque Aarão desposou Isabel, irmã de Naassom, e Eleazar, por sua vez, desposou a filha de Futiel e gerou filhos. Os evangelistas, portanto, teriam assim falado falsamente, afirmando o que não era verdade, mas um elogio fictício. E por esta razão um traçou a linhagem de Jacó, pai de José, a partir de Davi por Salomão; o outro traçou a de Heli, também pai de José, embora de modo diferente, a partir de Natã, filho de Davi. E não deviam, de fato, ignorar que ambas as séries de antepassados enumerados são a descendência de Davi, a tribo régia de Judá. Pois, se Natã era profeta, também o era Salomão, e também o pai de ambos; e havia profetas pertencentes a muitas das tribos, mas sacerdotes pertencentes a nenhuma das tribos, exceto somente os levitas. Em vão, pois, é esta invenção deles. Nem prevalecerá na Igreja de Cristo uma afirmação desse tipo contra a verdade exata, a ponto de se forjar uma mentira para o louvor e a glória de Cristo. Pois quem não conhece também aquela santíssima palavra do apóstolo? Quando pregava e proclamava a ressurreição do nosso Salvador e afirmava com confiança a verdade, disse com grande temor: Se alguns dizem que Cristo não ressuscitou, e nós afirmamos e cremos isto, e tanto esperamos como pregamos essa mesma coisa, somos falsas testemunhas de Deus, ao alegar que Ele ressuscitou a Cristo, a quem não ressuscitou. E se aquele que glorifica a Deus Pai teme assim parecer falsa testemunha ao narrar um fato maravilhoso, como não temeria com justiça aquele que tenta estabelecer a verdade por meio de uma afirmação falsa, preparando uma opinião inverídica? Suponhamos que as gerações são diferentes e não fazem descer nenhuma descendência genuína até José. Suponhamos que tudo foi dito apenas com o fim de estabelecer a posição daquele que havia de nascer: para confirmar a verdade, a saber, que Aquele que havia de vir seria rei e sacerdote, sem que ao mesmo tempo se desse prova alguma, rebaixando-se a dignidade das palavras a um hino débil. Então é evidente que daí não resulta louvor algum a Deus, visto que é uma falsidade. Antes, o juízo recai sobre quem o afirma, porque alardeia uma irrealidade como se fosse realidade. Portanto, para expor também a ignorância de quem assim fala e impedir que alguém tropece nesta insensatez, exporei a verdadeira história destes assuntos.

II

Em Israel, os nomes das suas gerações eram enumerados ou segundo a natureza ou segundo a lei. Segundo a natureza, pela sucessão da descendência legítima; segundo a lei, sempre que outro suscitava filhos ao nome de um irmão que morria sem filhos. Como ainda não lhes fora dada nenhuma esperança clara da ressurreição, tinham uma representação da promessa futura numa espécie de ressurreição mortal, com o fim de perpetuar o nome de um falecido. Dos inscritos nesta genealogia, uns sucederam por descendência legítima, como filho a pai, enquanto outros, gerados numa família, foram introduzidos em outra pelo nome. Faz-se, por isso, menção de ambos: dos que foram progenitores de fato e dos que o foram somente de nome. Assim, nenhum dos evangelistas erra, pois um conta segundo a natureza e o outro segundo a lei. Pois as diversas gerações, a saber, as que descendem de Salomão e as de Natã, entrelaçaram-se de tal modo pela suscitação de filhos aos que não os tinham, pelos segundos casamentos e pela suscitação de descendência, que as mesmas pessoas são com toda a justiça contadas como pertencentes ora a uma, ora a outra, isto é, aos seus pais putativos ou aos seus pais reais. E daí vem que ambos estes relatos são verdadeiros e descem até José, com considerável complexidade, sem dúvida, mas com toda a exatidão.

III

Mas, para que fique evidente o que eu disse, explicarei a permuta das gerações. Se contarmos as gerações a partir de Davi por Salomão, Matã é o terceiro a partir do fim, o qual gerou Jacó, pai de José. Mas se, com Lucas, as contarmos a partir de Natã, filho de Davi, do mesmo modo o terceiro a partir do fim é Melqui, cujo filho foi Heli, pai de José. Pois José era filho de Heli, filho de Melqui. Sendo, pois, José o objeto que nos é proposto, temos de mostrar como cada um é apresentado como seu pai, tanto Jacó, descendente de Salomão, como Heli, descendente de Natã. Primeiro, como estes dois, Jacó e Heli, eram irmãos; e depois também como os pais destes, Matã e Melqui, sendo de famílias diferentes, se mostram avós de José. Pois bem, Matã e Melqui, tendo tomado sucessivamente por esposa a mesma mulher, geraram filhos que eram irmãos uterinos, visto que a lei não impedia uma viúva, quer o fosse por divórcio, quer pela morte do marido, de casar com outro. De Esta, pois (tal é o seu nome segundo a tradição), Matã, o descendente de Salomão, gera primeiro Jacó. Morto Matã, Melqui, que remonta sua descendência a Natã, sendo da mesma tribo mas de outra família, desposou-a, como já se disse, e teve um filho, Heli. Assim, pois, encontraremos Jacó e Heli irmãos uterinos, embora de famílias diferentes. Destes, um, Jacó, tomou a mulher de seu irmão Heli, que morreu sem filhos, e gerou dela o terceiro, José, seu filho segundo a natureza e segundo o cômputo. Por isso também está escrito: E Jacó gerou José. Mas, segundo a lei, ele era filho de Heli, pois Jacó, seu irmão, suscitou-lhe descendência. Por isso também não será anulada a genealogia traçada por meio dele, que o evangelista Mateus, na sua enumeração, apresenta assim: E Jacó gerou José. Lucas, por sua vez, diz: Que era filho, como se supunha (pois também isto acrescenta), de José, filho de Heli, filho de Melqui. Pois não era possível exprimir mais claramente a geração segundo a lei. Assim, neste modo de geração, omitiu inteiramente a palavra “gerou” até o fim, remontando a genealogia, à guisa de conclusão, até Adão e até Deus.

IV

Nem isto, na verdade, é incapaz de prova, nem é uma conjectura temerária. Pois os parentes do Salvador segundo a carne transmitiram também o seguinte relato, quer para engrandecer a própria origem, quer simplesmente para expor o fato, mas em todo caso dizendo a verdade. Uns salteadores idumeus atacaram Ascalão, cidade da Palestina. Além de outros despojos que tomaram de um templo de Apolo construído junto às muralhas, levaram cativo um certo Antípatro, filho de um certo Herodes, servidor do templo. E, como o sacerdote não podia pagar o resgate do filho, Antípatro foi criado nos costumes dos idumeus e depois gozou da amizade de Hircano, sumo sacerdote da Judeia. Foi enviado em embaixada a Pompeu em favor de Hircano e restituiu-lhe o reino que Aristóbulo, seu irmão, devastava; e teve a sorte de obter o título de procurador da Palestina. E, quando Antípatro foi morto à traição por inveja de sua grande fortuna, sucedeu-lhe seu filho Herodes, que mais tarde foi nomeado rei da Judeia sob Antônio e Augusto por decreto do senado. Seus filhos foram Herodes e os outros tetrarcas. Estes relatos encontram-se também nas histórias dos gregos.

V

Até aquele tempo, as genealogias dos hebreus estavam registradas nos arquivos públicos, e também as que remontavam aos prosélitos: por exemplo, a Aquior, o amonita, e a Rute, a moabita, e aos que saíram do Egito juntamente com os israelitas e se casaram com eles. Herodes, sabendo que a linhagem dos israelitas em nada lhe aproveitava, e aguilhoado pela consciência de seu nascimento ignóbil, queimou os registros de suas famílias. Fez isso pensando que pareceria de nascimento nobre se ninguém mais pudesse remontar sua ascendência, pelo registro público, aos patriarcas ou aos prosélitos, e àquela raça mista chamada georae. Alguns poucos estudiosos, porém, tinham registros particulares próprios, seja por se lembrarem dos nomes, seja por os obterem de algum outro modo dos arquivos, e orgulham-se de conservar a memória de sua nobre ascendência. Entre estes se acham os já mencionados, chamados desposyni1 por causa de seu parentesco com a família do Salvador. E estes, vindo de Nazara e Cocaba, aldeias da Judeia, para outras partes do país, expuseram a genealogia acima mencionada com a maior exatidão possível a partir do Livro dos Dias. Quer, pois, a coisa seja assim, quer não, ninguém poderia descobrir explicação mais evidente, segundo a minha opinião e a de qualquer juiz sensato. E baste-nos isto sobre o assunto, ainda que não seja apoiado por testemunho, porque nada temos de mais satisfatório ou verdadeiro a alegar a respeito. O Evangelho, em todo caso, diz a verdade.

VI

Matã, descendente de Salomão, gerou Jacó. Morto Matã, Melqui, descendente de Natã, gerou Heli da mesma mulher. Portanto, Heli e Jacó são irmãos uterinos. Morrendo Heli sem filhos, Jacó suscitou-lhe descendência e gerou José, seu próprio filho segundo a natureza, mas filho de Heli segundo a lei. Assim, José era filho de ambos.

Narrativa dos acontecimentos ocorridos na Pérsia por ocasião do nascimento de Cristo

A melhor introdução a esta obra será o seguinte prefácio, tal como o traz Migne: Muitos homens doutos foram até agora de opinião que a narrativa de Africano sobre os acontecimentos ocorridos na Pérsia por ocasião do nascimento de Cristo é um fragmento de uma famosa obra de Sexto Júlio Africano, autor cristão do século III depois de Cristo. Nela ele tratou da história do mundo, na ordem cronológica dos acontecimentos, até o reinado de Macrino, e apresentou-a em cinco livros a Alexandre, filho de Mameia, com o fim de obter a restauração de sua cidade natal, Emaús. Com a mesma expectativa que vejo ter incitado Lambécio e seu compendiador Nessélio, também eu me pus com o maior empenho a percorrer os códices da nossa Biblioteca Eleitoral.… Mas, como diz o provérbio comum, achei carvão em vez de tesouro. Esta narrativa, longe de dever ser atribuída a um escritor bem reputado pela voz comum da antiguidade, nada contém digno do engenho do cronógrafo Africano. Pelo testemunho unânime dos antigos, ele foi um homem de consumada erudição e agudíssimo juízo. O autor dos Cesti, que também traz o nome de Africano, há muito é marcado pelos críticos com a pecha de credulidade senil ou de uma espantosa propensão às fantasias supersticiosas. Por isso, posso de bom grado aderir à opinião dos que pensam que este é pessoa diferente do cronógrafo, e atribuir-lhe também esta mísera produção. Mas, caro leitor, ao percorrer estas páginas, se a temeridade do homem não despertar a tua indignação, ao menos rirás comigo de suas prodigiosas tolices. E aprenderás, ao mesmo tempo, que os testemunhos dos homens mais distinguidos pela erudição não devem ser tidos em tão alta conta que dispensem o exame pessoal quando a ocasião o permite.

Acontecimentos na Pérsia: sobre a Encarnação de Nosso Senhor, Deus e Salvador Jesus Cristo

Cristo, antes de tudo, tornou-se conhecido a partir da Pérsia. Pois nada escapa aos doutos jurisconsultos daquele país, que investigam todas as coisas com o máximo cuidado. Registrarei, pois, os fatos inscritos nas lâminas de ouro e guardados nos templos reais, pois foi dos templos de lá e dos sacerdotes a eles ligados que se ouviu falar do nome de Cristo. Ora, há lá um templo de Juno, que supera até o palácio real. Construiu-o Ciro, aquele príncipe instruído em toda piedade, e nele dedicou em honra dos deuses estátuas de ouro e de prata e as adornou de pedras preciosas. Não gastarei palavras numa descrição profusa daquele ornamento. Ora, por aquele tempo (como atestam os registros nas lâminas), o rei entrou no templo com o fim de obter a interpretação de certos sonhos, e o sacerdote Prupúpio lhe disse: Felicito-te, senhor: Juno concebeu. E o rei, sorrindo, disse-lhe: Concebeu aquela que está morta? E ele disse: Sim, aquela que estava morta voltou à vida e gera vida. E o rei disse: Que é isto? Explica-me. E ele respondeu: Em verdade, senhor, o tempo destas coisas está próximo. Pois durante a noite inteira as imagens, tanto de deuses como de deusas, ficaram batendo no chão, dizendo umas às outras: Vinde, felicitemos Juno. E dizem-me: Profeta, avança; felicita Juno, pois ela foi abraçada. E eu disse: Como pode ser abraçada aquela que já não existe? Ao que respondem: Ela voltou à vida e já não se chama Juno, mas Urânia. Pois o poderoso Sol a abraçou. Então as deusas dizem aos deuses, tornando a coisa mais clara: Pege é aquela que foi abraçada; pois não desposou Juno um artífice? E os deuses dizem: Que ela se chama com razão Pege, admitimos. Seu nome, além disso, é Myria2; pois traz em seu seio, como no abismo, um navio da carga de uma miríade de talentos. E quanto a este título, Pege, entenda-se assim: Esta corrente de água faz brotar a corrente perene do espírito, uma corrente que contém um único peixe, apanhado com o anzol da Divindade e que sustenta o mundo inteiro com sua carne, como se estivesse no mar. Dissestes bem: Ela tem um artífice [em esponsais]; mas por esses esponsais ela não gera um artífice igual a ela. Pois este artífice que nasce, filho do artífice supremo, construiu com sua excelente arte o teto do terceiro céu e estabeleceu com sua palavra este mundo inferior, com sua tríplice esfera de habitação.

Assim, pois, as estátuas disputavam entre si a respeito de Juno e de Pege, e [por fim] disseram a uma só voz: Quando terminar o dia, todos nós, deuses e deusas, saberemos claramente o assunto. Agora, pois, senhor, demora-te pelo resto do dia. Pois a coisa certamente acontecerá. Porque o que surge não é assunto comum.

E, quando o rei ali permaneceu e observava as estátuas, os harpistas começaram por si mesmos a tanger as harpas, e as musas a cantar; e todas as criaturas que havia lá dentro, quadrúpedes ou aves, de prata e de ouro, emitiram cada qual a sua voz. E, como o rei estremecesse e se enchesse de grande temor, estava para retirar-se. Pois não podia suportar o tumulto espontâneo. O sacerdote, pois, lhe disse: Fica, ó rei, pois está próxima a plena revelação que o Deus dos deuses escolheu declarar-nos.

E, ditas estas coisas, o teto se abriu, e uma estrela brilhante desceu e parou sobre a coluna de Pege, e ouviu-se uma voz que dizia: Soberana Pege, o poderoso Filho enviou-me para fazer-te o anúncio e, ao mesmo tempo, para servir-te no parto; Ele projeta contigo núpcias irrepreensíveis, ó mãe do chefe de todas as ordens dos seres, esposa da Divindade trina. E o menino gerado por uma geração extraordinária chama-se o Princípio e o Fim: o princípio da salvação e o fim da perdição.

E, proferida esta palavra, todas as estátuas caíram de rosto em terra, ficando de pé somente a de Pege, sobre a qual também se encontrou posto um diadema real, que tinha na parte de cima uma estrela engastada num carbúnculo e numa esmeralda. E na parte de baixo pousava a estrela.

E o rei imediatamente deu ordens de trazer todos os intérpretes de prodígios e os sábios que estavam sob seu domínio. E, quando todos os arautos se apressaram com suas proclamações, todos estes se reuniram no templo. E, quando viram a estrela sobre Pege, e o diadema com a estrela e a pedra, e as estátuas jazendo no chão, disseram: Ó rei, surgiu uma raiz (descendência) divina e principesca, que traz a imagem do Rei do céu e da terra. Pois Pege-Myria é filha da Pege belemita. E o diadema é a marca de um rei, e a estrela é um anúncio celeste de portentos que hão de cair sobre a terra. De Judá surgiu um reino que subverterá todos os memoriais dos judeus. E a prostração dos deuses no chão prefigurou o fim da sua honra. Pois Aquele que vem, sendo de dignidade mais antiga, desalojará todos os recentes. Agora, pois, ó rei, envia mensageiros a Jerusalém. Pois encontrarás o Cristo do Deus Onipotente levado em forma corpórea nos braços corpóreos de uma mulher. E a estrela permaneceu sobre a estátua de Pege, chamada a Celeste, até que os sábios partiram, e então foi com eles.

E então, já tarde da noite, Dionísio apareceu no templo, sem a companhia dos sátiros, e disse às imagens: Pege não é uma de nós, mas está muito acima de nós, porque dá à luz um homem cuja concepção é de modo divino. Ó sacerdote Prupúpio! Que fazes, demorando-te aqui? Veio sobre nós uma ação indicada em escritos antigos, e uma pessoa de poder e energia nos convencerá de falsidade. Naquilo em que fomos enganadores, fomos enganadores; e naquilo em que reinamos, reinamos. Já não damos respostas oraculares. Foi-se de nós a nossa honra. Ficamos sem glória e sem recompensa. Há Um, e somente Um, que recebe de novo das mãos de todos a honra que lhe é própria. Quanto ao mais, não vos perturbeis. Já não exigirão os persas tributo da terra e do céu. Pois está próximo Aquele que estabeleceu estas coisas, para trazer um tributo efetivo Àquele que o enviou, para renovar a imagem antiga, pôr imagem com imagem e trazer o dessemelhante à semelhança. O céu se alegra com a terra, e a própria terra exulta ao receber do céu matéria de exultação. Coisas que não aconteceram no alto aconteceram embaixo, na terra. Aquele a quem a ordem dos bem-aventurados não viu é visto pela ordem dos miseráveis. A chama ameaça aqueles; o orvalho assiste a estes. A Myria é dada a sorte bem-aventurada de dar à luz Pege em Belém e de conceber graça de graça. A Judeia viu o seu florescer, e este país definha. Aos gentios e estrangeiros veio a salvação; aos desgraçados ministra-se abundantemente o alívio. Com razão dançam as mulheres e dizem: Senhora Pege, Portadora da Fonte, tu, mãe da constelação celeste. Tu, nuvem que nos trazes orvalho depois do calor, lembra-te dos teus dependentes, ó senhora.

O rei, então, sem demora, enviou com presentes alguns dos magos sob seu domínio, e a estrela lhes mostrava o caminho. E, quando voltaram, narraram aos homens daquele tempo aquelas mesmas coisas que também foram escritas nas lâminas de ouro, e que eram do seguinte teor:

Quando chegamos a Jerusalém, o sinal, juntamente com a nossa chegada, agitou todo o povo. Como é isto, dizem eles, que sábios dos persas estão aqui, e que juntamente com eles há este estranho fenômeno estelar? E o chefe dos judeus nos interrogou deste modo: Que é isto que vos acompanha, e com que propósito estais aqui? E nós dissemos: Nasceu Aquele a quem chamais Messias. E eles ficaram confundidos e não ousaram resistir-nos. Mas disseram-nos: Pela justiça do Céu, dizei-nos o que sabeis deste assunto. E nós lhes respondemos: Padeceis de incredulidade; e nem sem juramento nem com juramento nos credes, mas seguis o vosso próprio conselho irrefletido. Pois nasceu o Cristo, o Filho do Altíssimo, e Ele é o subversor da vossa lei e das vossas sinagogas. E por isso é que, feridos por esta excelentíssima resposta como por um dardo, ouvis com amargura este nome que vos sobreveio de repente. E eles então, deliberando juntos, instaram-nos a aceitar os seus presentes e a não contar a ninguém que tal acontecimento ocorrera naquela terra deles, para que, como dizem, não se levante uma revolta contra nós. Mas nós respondemos: Trouxemos presentes em sua honra, com o fim de proclamar aquelas grandes coisas que sabemos ter acontecido no nosso país por ocasião do seu nascimento. E vós nos mandais aceitar os vossos subornos, ocultar as coisas que nos foram comunicadas pela Divindade que está acima dos céus e negligenciar os mandamentos do nosso próprio Rei? E, depois de nos apresentarem muitas considerações, desistiram do assunto. E, quando o rei da Judeia mandou chamar-nos, conversou um pouco conosco e nos fez certas perguntas a respeito das declarações que lhe fizemos, procedemos da mesma maneira, até que ele ficou completamente enfurecido com as nossas respostas. Deixamo-lo, por conseguinte, sem lhe dar mais atenção do que a qualquer pessoa comum.

E chegamos então àquele lugar ao qual fomos enviados, e vimos a mãe e o menino, e a estrela nos indicava o régio infante. E dissemos à mãe: Como te chamas, ó mãe ilustre? E ela diz: Maria, senhores. E dissemos-lhe: De onde provéns? E ela responde: Deste distrito dos belemitas. Então dissemos: Não tiveste marido? E ela responde: Fui apenas desposada em vista do pacto matrimonial, e os meus pensamentos estavam muito longe disso. Pois não tinha intenção de chegar a isso. E, enquanto eu me preocupava muito pouco com isso, ao raiar certo sábado, logo ao nascer do sol, apareceu-me um anjo que me trouxe de repente a boa-nova de um filho. E, perturbada, exclamei: Não me suceda assim, Senhor, pois não tenho marido. E ele me persuadiu a crer que, pela vontade de Deus, eu teria este filho.

Então lhe dissemos: Mãe, mãe, todos os deuses dos persas te chamaram bem-aventurada. Grande é a tua glória; pois és exaltada acima de todas as mulheres de renome, e mostras-te mais régia que todas as rainhas.

O menino, além disso, estava sentado no chão; estava, como ela disse, no seu segundo ano e tinha em parte a semelhança de sua mãe. E ela tinha mãos longas e um corpo um tanto delicado; a sua cor era como a do trigo maduro; tinha o rosto redondo e os cabelos presos. E, como trazíamos conosco um servo hábil em pintar do natural, levamos para o nosso país um retrato de ambos. Foi posto por nossa mão no templo sagrado, com esta inscrição: A Júpiter Sol, o Deus poderoso, ao Rei de Jesus, o poder da Pérsia dedicou isto.

E, tomando o menino, cada um de nós por sua vez, e levando-o nos braços, saudamo-lo e adoramo-lo, e oferecemos-lhe ouro, mirra e incenso, dirigindo-nos a Ele assim: Presenteamo-vos com o que é vosso, ó Jesus, Soberano do céu. Mal se ordenariam as coisas desordenadas se não estivésseis presente. De nenhum outro modo poderiam as coisas celestes ser postas em conjunção com as terrenas senão pela vossa descida. Tal serviço não pode ser desempenhado quando só o servo nos é enviado, como quando o próprio Senhor está presente; nem se pode alcançar tanto quando o rei envia apenas os seus sátrapas à guerra, como quando o próprio rei lá está. Convinha à sabedoria do vosso plano que tratásseis deste modo com os homens.

E o menino saltava e ria com os nossos afagos e palavras. Despedimo-nos da mãe; ela nos honrou, e nós lhe testemunhamos a reverência que nos cabia; e voltamos ao lugar em que nos hospedávamos. E, ao entardecer, apareceu-nos alguém de semblante terrível e temível, dizendo: Saí depressa, para que não sejais apanhados numa cilada. E nós, aterrorizados, dissemos: E quem é ele, ó guia divino, que conspira contra tão augusta embaixada? E ele respondeu: Herodes; mas levantai-vos imediatamente e parti em segurança e em paz.

E apressamo-nos a partir dali com todo o empenho; e relatamos em Jerusalém tudo o que tínhamos visto. Eis, pois, as grandes coisas que vos contamos acerca de Cristo; e vimos Cristo, nosso Salvador, que se deu a conhecer como Deus e homem. A Ele a glória e o poder pelos séculos dos séculos. Amém.

A Paixão de Santa Sinforosa e seus sete filhos

O texto é dado segundo a edição de Ruinart. Seu prefácio, que também Migne cita, é o seguinte: A narrativa do martírio de Santa Sinforosa e de seus sete filhos, que aqui publicamos, é atribuída nos manuscritos a Júlio Africano, escritor da mais alta reputação. E talvez tenha sido inserida em seus livros de Cronografia, obra que Eusébio (Hist. Eccles. vi. 31) atesta ter sido escrita com o maior cuidado, visto que neles expôs os principais acontecimentos da história desde a fundação do mundo até os tempos do imperador Heliogábalo. Como essa obra, porém, se perdeu, não ousaria afirmar positivamente que esta narrativa deve ser realmente atribuída a Africano, embora ao mesmo tempo não pareça haver motivo para duvidar de sua autenticidade. Publicamo-la, além disso, segundo as edições de Mombrício, Súrio e Cárdulo, cotejadas com dois manuscritos colbertinos e um da biblioteca da Sorbonne. A ocasião da morte destes santos surgiu nas vizinhanças daquele famosíssimo palácio que Adriano construiu em sua casa de campo em Tíbur, segundo Esparciano. Pois o imperador deu ordens de que este palácio, que construíra para seu prazer, fosse purificado por algumas cerimônias expiatórias. Os sacerdotes aproveitaram esta oportunidade para acusar Sinforosa, alegando que os deuses não ficariam satisfeitos enquanto Sinforosa não lhes sacrificasse ou não fosse ela mesma sacrificada. Esta última coisa foi feita por Adriano, que, por muitos outros de seus atos, sabemos ter sido sumamente supersticioso, por volta do ano de Cristo 120, isto é, por volta do início de seu reinado; e nessa época, de fato, como observa Dião Cássio, aquele imperador mandou matar grande número de pessoas. A memória destes mártires, além disso, é celebrada em todos os martirológios mais antigos, embora assinalem dias diferentes para ela. O Romano, juntamente com Notkero, fixa a sua festa em 18 de julho; Rabano, em 21 do mesmo mês; Usuardo e Adon, em 21 de junho. Na via Tiburtina existem ainda os escombros de uma antiga igreja, como afirma Aringhi (Rom. Subter., iv. 17), que foi consagrada a Deus sob o seu nome e que ainda conserva o título Aos Sete Irmãos. Não tenho dúvida de que foi construída naquele lugar a que os pontífices, nas Acta, sec. iv, deram o nome Aos Sete Biothanati, isto é, os ceifados por morte violenta, como observa Barônio, no ano de 138. Até aqui Ruinart: veja-se também Tillemont, Mem. Eccles., ii, pp. 241 e 595; e os bolandistas, Act. S.S. Funii, vol. iv, p. 350.

1. Adriano construiu um palácio, quis dedicá-lo com aquele cerimonial ímpio e começou a buscar respostas por meio de sacrifícios aos ídolos e aos demônios que habitam nos ídolos. Estes responderam e disseram: A viúva Sinforosa, com seus sete filhos, nos fere dia após dia invocando o seu Deus. Se ela, portanto, juntamente com os filhos, oferecer sacrifício, prometemos realizar tudo o que pedes. Então Adriano mandou prendê-la juntamente com os filhos e aconselhou-os em termos corteses a consentirem em oferecer sacrifício aos ídolos. A bem-aventurada Sinforosa, porém, respondeu-lhe: Meu marido Getúlio, juntamente com seu irmão Amâncio, quando eram tribunos a teu serviço, sofreram diversos suplícios pelo nome de Cristo, em vez de consentir em sacrificar aos ídolos, e, como bons atletas, venceram na morte os teus demônios. Pois, em vez de se deixarem vencer, escolheram ser decapitados e sofreram a morte. Essa morte, suportada pelo nome de Cristo, valeu-lhes, é certo, ignomínia temporal entre os homens desta terra, mas honra e glória eternas entre os anjos; e agora, movendo-se entre eles e exibindo os troféus de seus sofrimentos, gozam da vida eterna com o Rei eterno nos céus.

2. O imperador Adriano disse à santa Sinforosa: Ou sacrifica tu, juntamente com teus filhos, aos deuses onipotentes, ou então farei que tu mesma sejas sacrificada juntamente com teus filhos. A bem-aventurada Sinforosa respondeu: E de onde me vem este grande bem, que eu seja julgada digna, juntamente com meus filhos, de ser oferecida como oblação a Deus? O imperador Adriano disse: Farei que sejas sacrificada aos meus deuses. A bem-aventurada Sinforosa replicou: Os teus deuses não podem receber-me em sacrifício; mas, se eu for queimada pelo nome de Cristo, meu Deus, antes consumirei esses teus demônios. O imperador Adriano disse: Escolhe uma destas alternativas: ou sacrifica aos meus deuses, ou perece de morte cruel. A bem-aventurada Sinforosa replicou: Pensas que o meu ânimo pode ser mudado por algum tipo de terror, ao passo que eu anseio por repousar com meu marido Getúlio, a quem mataste pelo nome de Cristo. Então o imperador Adriano ordenou que a levassem ao templo de Hércules e ali primeiro a esbofeteassem e depois a suspendessem pelos cabelos. Mas, como por nenhum argumento e por nenhum terror conseguia desviá-la de sua boa resolução, ordenou que fosse lançada ao rio com uma grande pedra atada ao pescoço. E seu irmão Eugênio, principal do distrito de Tíbur, recolheu o corpo e sepultou-o num subúrbio da mesma cidade.

3. Então, em outro dia, o imperador Adriano mandou que todos os seus sete filhos fossem trazidos juntos à sua presença. Intimou-os a sacrificar aos ídolos e, percebendo que de modo algum cediam às suas ameaças e terrores, mandou fincar sete estacas ao redor do templo de Hércules e ordenou que fossem ali estendidos nos cepos. E mandou que Crescente, o primeiro, fosse transpassado na garganta; e Juliano, o segundo, apunhalado no peito; e Nemésio, o terceiro, varado no coração; e Primitivo, o quarto, ferido no umbigo; e Justino, o quinto, transpassado nas costas com uma espada; e Estrácteo, o sexto, ferido no lado; e Eugênio, o sétimo, fendido em dois da cabeça para baixo.

4. No dia seguinte, o imperador Adriano voltou ao templo de Hércules e ordenou que os corpos deles fossem levados juntos e lançados numa fossa profunda; e os pontífices deram àquele lugar o nome Aos Sete Biothanati. Depois destas coisas a perseguição cessou por um ano e meio. Nesse período os santos corpos de todos os mártires foram honrados e depositados com todo o cuidado em túmulos erguidos para esse fim, e os seus nomes estão escritos no livro da vida. O dia natalício3, além disso, dos santos mártires de Cristo, a bem-aventurada Sinforosa e seus sete filhos, Crescente, Juliano, Nemésio, Primitivo, Justino, Estrácteo e Eugênio, celebra-se a 18 de julho. Os seus corpos repousam na via Tiburtina, no oitavo marco miliário a partir da cidade, sob o reinado de Nosso Senhor Jesus Cristo, a quem é a honra e a glória pelos séculos dos séculos. Amém.

Fragmento 1

Sobre a cronologia mítica dos egípcios e dos caldeus

Os egípcios, de fato, com suas noções jactanciosas acerca da própria antiguidade, apresentaram, pela mão de seus astrólogos, uma espécie de cômputo dela em ciclos e miríades de anos. Alguns dos que tiveram fama de estudar profundamente tais assuntos chamaram-nos sumariamente anos lunares; e, inclinando-se ao mítico não menos que outros, julgam coincidir com os oito ou nove mil anos que os sacerdotes egípcios, em Platão, contam falsamente a Sólon.

(E depois de outra matéria:)

Pois por que haveria eu de falar das três miríades de anos dos fenícios, ou das loucuras dos caldeus, as suas quarenta e oito miríades? Os judeus, que deles tiram sua origem como descendentes de Abraão, foram ensinados pelo espírito de Moisés, juntamente com a verdade, a ter um ânimo modesto e tal como convém aos homens. Eles nos transmitiram, por suas histórias hebraicas existentes, o número de 5500 anos como o período até o advento do Verbo da salvação, que foi anunciado ao mundo no tempo do domínio dos Césares.

Fragmento 2

Quando os homens se multiplicaram sobre a terra, os anjos do céu uniram-se às filhas dos homens. Em algumas cópias encontrei “os filhos de Deus”. O que o Espírito quer dizer, na minha opinião, é que os descendentes de Sete são chamados filhos de Deus por causa dos homens justos e patriarcas que dele nasceram, até o próprio Salvador. Os descendentes de Caim, por sua vez, são chamados semente dos homens, como nada tendo de divino em si, por causa da maldade da sua raça e da desigualdade da sua natureza, sendo um povo misto e tendo provocado a indignação de Deus. Mas, se se pensa que estas palavras se referem a anjos, devemos entendê-los como os que se ocupam de magia e prestidigitação. Estes ensinaram às mulheres os movimentos dos astros e o conhecimento das coisas celestes, e por seu poder elas conceberam os gigantes como seus filhos. Por estes a maldade chegou ao auge na terra, até que Deus decretou que toda a raça dos viventes perecesse em sua impiedade pelo dilúvio.

Fragmento 3

Adão, aos 230 anos, gera Sete; e, depois de viver outros 700 anos, morreu, isto é, uma segunda morte.

Sete, aos 205 anos, gerou Enós; de Adão, portanto, até o nascimento de Enós há ao todo 435 anos.

Enós, aos 190 anos, gera Cainã.

Cainã, por sua vez, aos 170 anos, gera Malaleel;

E Malaleel, aos 165 anos, gera Jarede;

E Jarede, aos 162 anos, gera Enoque;

E Enoque, aos 165 anos, gera Matusalém; e, tendo agradado a Deus, depois de uma vida de outros 200 anos, não foi mais encontrado.

Matusalém, aos 187 anos, gerou Lameque.

Lameque, aos 188 anos, gera Noé.

Fragmento 4. Sobre o dilúvio

Deus decretou destruir por um dilúvio toda a raça dos viventes, tendo ameaçado que os homens não sobreviveriam além de 120 anos. E não se considere isto coisa difícil, porque alguns viveram depois um período mais longo do que esse. Pois o espaço de tempo designado era de 100 anos até o dilúvio, no caso dos pecadores daquele tempo; pois tinham 20 anos. Deus instruiu Noé, que lhe agradou por causa de sua justiça, a preparar uma arca. Quando ficou pronta, entraram nela o próprio Noé e seus filhos, sua mulher e suas noras, e primícias de todo ser vivente, em vista da continuidade da espécie. E Noé tinha 600 anos quando veio o dilúvio. E, quando a água baixou, a arca pousou sobre os montes de Ararat, que sabemos estarem na Pártia; mas alguns dizem que estão em Celenas, na Frígia, e eu vi ambos os lugares. E o dilúvio prevaleceu por um ano, e então a terra secou. E saíram da arca aos pares, como se pode verificar, e não da maneira como haviam entrado, a saber, distinguidos segundo as suas espécies, e foram abençoados por Deus. E cada uma destas coisas indica algo de útil para nós.

Fragmento 5

Noé tinha 600 anos quando veio o dilúvio. De Adão, portanto, até Noé e o dilúvio, há 2262 anos.

Fragmento 6

E, depois do dilúvio, Sem gerou Arfaxade.

Arfaxade, aos 135 anos, gera Salá no ano 2397.

Salá, aos 130 anos, gera Héber no ano 2527.

Héber, aos 134 anos, gera Faleg no ano 2661, assim chamado porque a terra foi dividida em seus dias.

Faleg, aos 130 anos, gerou Ragaú e, depois de viver outros 209 anos, morreu.

Fragmento 7

No ano do mundo 3277, Abraão entrou na terra prometida de Canaã.

Fragmento 8. Sobre Abraão

Daqui provém a denominação de hebreus. Pois a palavra hebreus interpreta-se como os que passam além, a saber, os que atravessaram o Eufrates com Abraão; e não deriva, como alguns pensam, do já mencionado Héber. Do dilúvio e de Noé, portanto, até a entrada de Abraão na terra prometida, há ao todo 1015 anos; e de Adão, em 20 gerações, 3277 anos.

Fragmento 9. Sobre Abraão e Ló

Quando uma fome apertou a terra de Canaã, Abraão desceu ao Egito; e, temendo ser eliminado por causa da beleza de sua mulher, fingiu que era irmão dela. Mas Faraó tomou-a para si quando ela lhe foi recomendada; pois este é o nome que os egípcios dão aos seus reis. E ele foi castigado por Deus; e Abraão, com tudo o que lhe pertencia, foi despedido enriquecido. Em Canaã, os pastores de Abraão e os de Ló contenderam entre si, e de comum acordo eles se separaram. Ló escolheu habitar em Sodoma por causa da fertilidade e beleza da terra, que tinha cinco cidades, Sodoma, Gomorra, Adamá, Seboim, Segor, e outros tantos reis. Contra estes seus vizinhos fizeram guerra os quatro reis sírios, cujo chefe era Codorlaomor, rei de Elão. E encontraram-se junto ao mar Salgado, que agora se chama mar Morto. Nele vi muitíssimas coisas maravilhosas. Pois aquela água não sustenta nenhum ser vivo, e os corpos mortos são levados para baixo, às suas profundezas, enquanto os vivos nem sequer mergulham facilmente nela. Tochas acesas são levadas sobre ela, mas, quando apagadas, afundam. E ali estão as fontes de betume; e produz alúmen e sal um pouco diferentes das espécies comuns, pois são pungentes e transparentes. E, onde quer que se encontre fruto em volta dele, acha-se cheio de uma fumaça espessa e fétida. E a água serve de remédio aos que a usam, e escoa de modo contrário a qualquer outra água. O rio Jordão o alimenta como a uma concha e resiste em grande parte à sua tendência; se não fosse isso, ter-se-ia esgotado mais depressa do que parece. Há também junto dele grande quantidade da planta do bálsamo; mas supõe-se que foi destruída por Deus por causa da impiedade do povo vizinho.

Fragmento 10. Sobre o patriarca Jacó

1. A tenda de pastor pertencente a Jacó, que se conservou em Edessa até o tempo de Antonino, imperador dos romanos, foi destruída por um raio.

2. Jacó, desgostoso com o que Simeão e Levi tinham feito em Siquém contra o povo do país por causa da violação da irmã deles, enterrou em Siquém os deuses que tinha consigo. Enterrou-os junto de uma rocha, debaixo do maravilhoso terebinto que até hoje o povo vizinho venera em honra dos patriarcas, e partiu dali para Betel. Junto ao tronco deste terebinto havia um altar, no qual os habitantes do país ofereciam ectenoe em suas assembleias gerais; e, embora parecesse arder, não se consumia. Perto dele está o túmulo de Abraão e de Isaac. E alguns dizem que ali foi plantado o cajado de um dos anjos que Abraão hospedou.

Fragmento 11

De Adão, portanto, até a morte de José, segundo este livro, há 23 gerações e 3563 anos.

Fragmento 12

Por este registro, portanto, afirmamos que Ógigo, de quem o primeiro dilúvio (na Ática) tomou o nome, e que se salvou quando muitos pereceram, viveu no tempo do êxodo do povo do Egito com Moisés. (Após uma interrupção): E depois de Ógigo, por causa da vasta destruição causada pelo dilúvio, a atual terra da Ática ficou sem rei até o tempo de Cécrope, 189 anos. Filócoro, porém, afirma que Ógigo, Acteu ou qualquer outro nome fictício que se aduza nunca existiram. (Após outra interrupção): De Ógigo a Ciro, como de Moisés ao tempo deste, há 1235 anos.

Fragmento 13

1. Até o tempo das Olimpíadas não há entre os gregos nenhuma história certa, pois todas as coisas anteriores a essa data são confusas e de modo algum concordam entre si. Mas estas Olimpíadas foram investigadas a fundo por muitos, pois os gregos compunham os registros da sua história não segundo longos espaços, mas em períodos de quatro anos. Por esta razão selecionarei as mais notáveis das narrativas míticas anteriores ao tempo da primeira Olimpíada e as percorrerei rapidamente. As posteriores a esse período, ao menos as que são notáveis, tomarei em conjunto, os acontecimentos hebreus em conexão com os gregos, segundo as suas datas, examinando cuidadosamente os assuntos dos hebreus e tocando mais de passagem os dos gregos. O meu plano será o seguinte. Tomarei algum acontecimento da história hebraica sincrônico com outro da história grega e me aterei a ele como assunto principal, subtraindo ou acrescentando conforme pareça necessário na narrativa. Anotarei então que grego ou persa de nota, ou personagem notável de qualquer outra nacionalidade, floresceu na data desse acontecimento da história hebraica; e assim talvez alcance o objetivo a que me proponho.

2. O mais famoso exílio que sobreveio aos hebreus, pois, a saber, quando foram levados cativos por Nabucodonosor, rei da Babilônia, durou 70 anos, como Jeremias profetizara. Beroso, o babilônio, além disso, faz menção de Nabucodonosor. E, depois dos 70 anos de cativeiro, Ciro tornou-se rei dos persas no tempo da 55ª Olimpíada. Isso se pode verificar pelas Bibliothecae de Diodoro e pelas histórias de Talo e de Cástor, e também por Políbio e Flégon, e por outros além destes, que fizeram das Olimpíadas objeto de estudo. Pois a data é matéria de acordo entre todos eles. E Ciro, então, no primeiro ano do seu reinado, que foi o primeiro ano da 55ª Olimpíada, efetuou a primeira restauração parcial do povo pela mão de Zorobabel, com quem estava também Jesus, filho de Josedec4. Pois o período de 70 anos estava então cumprido, como se narra em Esdras, o historiador hebreu. As narrativas do início da soberania de Ciro e do fim do cativeiro coincidem, portanto. E assim, segundo o cômputo das Olimpíadas, encontrar-se-á semelhante harmonia de acontecimentos até o nosso tempo. E, seguindo-o, faremos também as outras narrativas ajustarem-se entre si da mesma maneira.

3. Mas tomemos o cômputo do tempo ático como padrão para os acontecimentos anteriores a estes. Então, de Ógigo até a data da primeira Olimpíada, há ao todo 1020 anos. Os áticos julgavam Ógigo autóctone, e em seu tempo ocorreu também o primeiro grande dilúvio na Ática, enquanto Foroneu reinava sobre os argivos, como relata Acusilau; e a partir da primeira Olimpíada os gregos julgaram poder fixar datas com exatidão. Esse número tanto coincide com o acima mencionado como será estabelecido pelo que se segue. Pois estas coisas são registradas também pelos historiadores atenienses Helânico e Filócoro, que registram os assuntos áticos; por Cástor e Talo, que registram os assuntos sírios; por Diodoro, que escreve uma história universal em suas Bibliothecae; por Alexandre Poliístor e por alguns do nosso tempo, ainda com mais cuidado; e por todos os escritores áticos. Toda narrativa digna de nota, portanto, que nos apareça nestes 1020 anos será dada no seu devido lugar.

4. De acordo com este escrito, portanto, afirmamos que Ógigo, que deu nome ao primeiro dilúvio e se salvou quando muitos pereceram, viveu no tempo do êxodo do povo do Egito com Moisés. E isto o demonstramos da seguinte maneira. De Ógigo até a primeira Olimpíada já mencionada, mostrar-se-á que há 1020 anos; e da primeira Olimpíada ao primeiro ano da 55ª, isto é, o primeiro ano do rei Ciro, que foi também o fim do cativeiro, há 217 anos. De Ógigo, portanto, a Ciro há 1237. E, se se leva o cálculo para trás a partir do fim do cativeiro, há 1237 anos. Assim, por análise, encontra-se o mesmo período até o primeiro ano do êxodo de Israel do Egito sob Moisés, como da 55ª Olimpíada até Ógigo, que fundou Elêusis. E daqui obtemos um princípio mais notável para a cronografia ática.

5. Isto, pois, quanto ao período anterior a Ógigo. E no seu tempo Moisés deixou o Egito. E demonstramos da seguinte maneira quão digna de crédito é a afirmação de que isto aconteceu naquela data. Do êxodo de Moisés até Ciro, que reinou depois do cativeiro, há 1237 anos. Pois os anos restantes de Moisés são 40. Os anos de Jesus, que conduziu o povo depois dele, são 25; os dos anciãos, que foram juízes depois de Jesus, são 30; os dos juízes, cuja história é dada no livro dos Juízes, são 490; os dos sacerdotes Eli e Samuel são 90; os dos sucessivos reis dos hebreus são 490. Vêm então os 70 anos do cativeiro, cujo último ano foi o primeiro ano do reinado de Ciro, como já dissemos.

6. E de Moisés, pois, até a primeira Olimpíada há 1020 anos, assim como, a partir do mesmo, há 1237 até o primeiro ano da 55ª Olimpíada; e nesta enumeração o cômputo dos gregos coincide conosco. E depois de Ógigo, por causa da vasta destruição causada pelo dilúvio, a atual terra da Ática ficou sem rei até Cécrope, período de 189 anos. Pois Filócoro afirma que nunca existiram o Acteu que se diz ter sucedido a Ógigo nem quaisquer outros nomes fictícios que se aduzam. E de novo: De Ógigo, portanto, a Ciro, diz ele, conta-se o mesmo período que de Moisés à mesma data, a saber, 1237 anos; e alguns dos gregos registram também que Moisés viveu nesse mesmo tempo. Polemão, por exemplo, no primeiro livro da sua História Grega, diz: No tempo de Ápis, filho de Foroneu, uma divisão do exército dos egípcios deixou o Egito e estabeleceu-se na Palestina chamada síria, não longe da Arábia: estes são evidentemente os que estavam com Moisés. E Apião, filho de Posidônio, o mais laborioso dos gramáticos, em seu livro Contra os judeus e no quarto livro da sua História, diz que no tempo de Ínaco, rei de Argos, quando Amósis reinava sobre o Egito, os judeus se revoltaram sob a liderança de Moisés. E também Heródoto faz menção desta revolta e de Amósis em seu segundo livro. De certo modo menciona também os próprios judeus, contando-os entre os circuncidados e chamando-os assírios da Palestina, talvez por causa de Abraão. E Ptolomeu de Mendes, que narra a história dos egípcios desde os tempos mais remotos, dá o mesmo relato de todas estas coisas; de modo que entre eles, em geral, não há diferença digna de nota na cronologia.

7. Deve-se observar, além disso, que todos os relatos lendários que os gregos têm por especialmente notáveis em razão de sua antiguidade pertencem a um período posterior a Moisés. Tais são os seus dilúvios e conflagrações, Prometeu, Io, Europa, os Espartos, o rapto de Prosérpina, os seus mistérios, as suas legislações, os feitos de Dionísio, Perseu, os argonautas, os centauros, o Minotauro, os acontecimentos de Troia, os trabalhos de Hércules, o regresso dos heráclidas, a migração jônica e as Olimpíadas. E pareceu-me bem dar conta especialmente do período acima notado da soberania ática, visto que pretendo narrar a história dos gregos lado a lado com a dos hebreus. Pois qualquer um poderá, contanto que parta da minha posição, fazer o cômputo tão bem quanto eu. Ora, no primeiro ano daquele período de 1020 anos, que se estende de Moisés e Ógigo até a primeira Olimpíada, ocorreram a Páscoa e o êxodo dos hebreus do Egito, e também na Ática o dilúvio de Ógigo. E isso é conforme à razão. Pois, quando os egípcios eram feridos, na ira de Deus, com granizo e tempestades, era de esperar que certas partes da terra sofressem com eles. Em especial, era de esperar que os atenienses participassem de tal calamidade com os egípcios, visto que se supunha serem uma colônia deles, como alega Teopompo em seu Tricareno, e outros além dele. O período intermediário foi deixado de lado, pois nenhum acontecimento notável se registra nele entre os gregos. Mas, depois de 94 anos, surgiu Prometeu, segundo alguns, de quem se contava fabulosamente ter formado os homens; pois, sendo um homem sábio, transformou-os do estado de extrema rudeza para a cultura.

Fragmento 14

Ésquilo, filho de Agamestor, governou os atenienses vinte e três anos, e em seu tempo Joatão reinava em Jerusalém.

E o nosso cânon situa Joatão, rei de Judá, dentro da primeira Olimpíada.

Fragmento 15

E Africano, no terceiro livro da sua História, escreve: Ora, a primeira Olimpíada registrada, que, no entanto, era na realidade a décima quarta, foi o período em que Corebo foi vencedor; nesse tempo Acaz estava no primeiro ano do seu reinado em Jerusalém. Depois, no quarto livro, diz: É, pois, com o primeiro ano do reinado de Acaz que mostramos coincidir a primeira Olimpíada.

Fragmento 16. Sobre as setenta semanas de Daniel

1. Esta passagem, portanto, tal como está, toca em muitas coisas maravilhosas. Por ora, porém, falarei apenas daquilo que nela diz respeito à cronologia e às questões a ela ligadas. É evidente, então, que a passagem fala da vinda de Cristo, que haveria de manifestar-se depois de setenta semanas. Pois no tempo do Salvador, ou a partir dele, são abolidas as transgressões e se põe fim aos pecados. E pela remissão, além disso, as iniquidades, juntamente com as ofensas, são apagadas pela expiação; e anuncia-se uma justiça eterna, diferente daquela que vem da lei; e as visões e profecias (vão) até João; e o Santíssimo é ungido. Pois antes da vinda do Salvador essas coisas ainda não existiam, e por isso eram apenas esperadas. E o anjo nos ensina a tomar o início dos números, isto é, das setenta semanas que somam 490 anos, a partir da saída da ordem para responder e edificar Jerusalém. E isso aconteceu no vigésimo ano do reinado de Artaxerxes, rei da Pérsia. Pois Neemias, seu copeiro, suplicou-lhe e recebeu a resposta de que Jerusalém seria edificada. E saiu a palavra que ordenava essas coisas; pois até aquele tempo a cidade estava desolada. Pois quando Ciro, depois dos setenta anos de cativeiro, deu livre permissão de voltar a todos os que o desejassem, alguns deles, sob a liderança do sumo sacerdote Jesus e de Zorobabel, e outros, depois destes, sob a liderança de Esdras, voltaram, mas de início foram impedidos de construir o templo e de cercar a cidade com uma muralha, sob o pretexto de que isso não fora ordenado.

2. Assim permaneceu a situação, portanto, até Neemias e o reinado de Artaxerxes, e o 115º ano da soberania dos persas. E desde a tomada de Jerusalém isso dá 185 anos. E nesse tempo o rei Artaxerxes deu ordem de que a cidade fosse edificada; e Neemias, enviado para lá, dirigiu a obra, e foram construídas a rua e a muralha em redor, como fora profetizado. E, contando a partir desse ponto, completamos setenta semanas até o tempo de Cristo. Pois, se começarmos a contar de qualquer outro ponto, e não deste, os períodos não corresponderão, e nos depararemos com muitíssimos resultados estranhos. Pois, se começarmos o cálculo das setenta semanas a partir de Ciro e da primeira restauração, sobrarão mais de cem anos; e o número será maior se começarmos do dia em que o anjo deu a profecia a Daniel, e muito maior ainda se começarmos do início do cativeiro. Pois achamos que a soberania dos persas abrange um período de 230 anos, e a dos macedônios se estende por 370 anos, e daí até o 16º ano de Tibério César há um período de cerca de 60 anos.

3. É, pois, contando a partir de Artaxerxes até o tempo de Cristo que se completam as setenta semanas, segundo a contagem dos judeus. Pois desde Neemias, que foi enviado por Artaxerxes para edificar Jerusalém no 115º ano do império persa, no 4º ano da 83ª Olimpíada e no 20º ano do reinado do próprio Artaxerxes, até esta data, que foi o segundo ano da 202ª Olimpíada e o 16º ano do reinado de Tibério César, contam-se 475 anos, que fazem 490 segundo a contagem hebraica, pois eles medem os anos pelo curso da lua; de modo que, como é fácil mostrar, o ano deles consta de 354 dias, ao passo que o ano solar tem 365¼ dias. Pois este excede o período de doze meses segundo o curso da lua em 11¼ dias. Por isso os gregos e os judeus inserem três meses intercalares a cada 8 anos. Pois 8 vezes 11¼ dias perfazem 3 meses. Portanto, 475 anos fazem 59 períodos de 8 anos cada, e mais 3 meses. Mas, como há assim 3 meses intercalares a cada 8 anos, obtemos desse modo 15 anos menos alguns dias; e estes, somados aos 475 anos, completam ao todo as 70 semanas.

Fragmento 17. Sobre a sorte de Hircano e Antígono, e sobre Herodes, Augusto, Antônio e Cleópatra, em resumo

1. Otávio Sebasto, ou, como os romanos o chamam, Augusto, filho adotivo de Caio, ao voltar a Roma de Apolônia, no Epiro, onde fora educado, apoderou-se do primeiro lugar no governo. E Antônio obteve depois o governo da Ásia e das regiões além dela. No tempo dele os judeus acusaram Herodes; mas ele mandou matar os delegados e restituiu Herodes ao seu governo. Depois, porém, juntamente com Hircano e Fasael, seu irmão, ele foi expulso e fugiu para junto de Antônio. E, como os judeus não o recebiam, travou-se uma batalha renhida; e pouco tempo depois, tendo vencido na batalha, expulsou também Antígono, que havia voltado. E Antígono fugiu para Herodes, rei dos partos,5 e foi restabelecido com a ajuda do filho deste, Pácoro, ajuda que lhe foi dada por ter prometido pagar 1000 talentos de ouro. E Herodes, então, teve por sua vez de fugir, enquanto Fasael foi morto em batalha e Hircano foi entregue vivo a Antígono. E este, depois de lhe cortar as orelhas, para que ficasse inabilitado para o sacerdócio, entregou-o aos partos para que o levassem ao cativeiro; pois tinha escrúpulo de matá-lo, por ser seu parente. E Herodes, ao ser expulso, dirigiu-se primeiro a Malco, rei dos árabes; e, como este não o recebeu, por medo dos partos, partiu para Alexandria, para junto de Cleópatra. Era a 185ª Olimpíada. Cleópatra, tendo mandado matar o irmão, que era seu consorte no governo, e sendo então convocada por Antônio à Cilícia para fazer a sua defesa, confiou a Herodes o cuidado do reino; e, como ele pediu que não lhe confiassem coisa alguma até ser restituído ao seu próprio governo, ela o levou consigo e foi ter com Antônio. E, como este se apaixonou pela princesa, enviaram Herodes a Roma, a Otávio Augusto, o qual, em atenção a Antípatro, pai de Herodes, e ao próprio Herodes, e também porque Antígono fora estabelecido como rei com a ajuda dos partos, deu ordem aos generais da Palestina e da Síria que o restituíssem ao seu governo. E, em conjunto com Sósio, ele fez guerra contra Antígono por longo tempo e em múltiplos combates. Nesse tempo também José, irmão de Herodes, morreu no seu posto de comando. E Herodes, vindo a Antônio...

2. Durante três anos sitiaram Antígono, e depois o levaram vivo a Antônio. E o próprio Antônio também proclamou Herodes rei, e deu-lhe, além disso, as cidades de Hipos, Gádara, Gaza, Jope e Antedon, e uma parte da Arábia, a Traconítide, a Auranítide, a Sácia e a Gaulanítide; e, além destas, também a procuradoria da Síria. Herodes foi declarado rei dos judeus pelo senado e por Otávio Augusto, e reinou 34 anos. Antônio, quando estava para partir em expedição contra os partos, matou Antígono, rei dos judeus, e deu a Arábia a Cleópatra; e, passando ao território dos partos, sofreu uma severa derrota, perdendo a maior parte do seu exército. Isso foi na 186ª Olimpíada. Otávio Augusto conduziu as forças da Itália e de todo o Ocidente contra Antônio, que se recusava a voltar a Roma por medo, por causa do seu fracasso na Pártia, e por seu amor a Cleópatra. E Antônio enfrentou-o com as forças da Ásia. Herodes, porém, como homem astuto e que serve aos poderosos, enviou dois jogos de cartas e mandou o seu exército para o mar, recomendando aos seus generais que observassem o desfecho dos acontecimentos. E, quando a vitória se decidiu, e quando Antônio, depois de sofrer duas derrotas navais, fugiu para o Egito com Cleópatra, os portadores das cartas entregaram a Augusto aquelas que vinham guardando em segredo para Antônio. E sobre Herodes recai...

3. Cleópatra encerrou-se num mausoléu e deu fim à própria vida, usando a áspide selvagem como instrumento de morte. Nesse tempo Augusto capturou os filhos de Cleópatra, Hélio e Selene, quando fugiam para a Tebaida. Nicópolis foi fundada diante de Áccio, e instituíram-se os jogos chamados Actíacos. Tomada Alexandria, Cornélio Galo foi enviado como primeiro governador do Egito, e destruiu as cidades dos egípcios que recusavam obediência. Até esse tempo reinaram os lágidas; e a duração total do império macedônio após a derrubada do poder persa foi de 298 anos. Assim se completa todo o período desde a fundação do império macedônio até a sua derrubada no tempo dos Ptolomeus, e sob Cleópatra, a última deles, acontecimento cuja data é o 11º ano da monarquia e império dos romanos e o 4º ano da 187ª Olimpíada. Ao todo, contam-se desde Adão 5472 anos.

4. Depois da tomada de Alexandria começou a 188ª Olimpíada. Herodes fundou de novo a cidade dos gabínios, a antiga Samaria, e chamou-a Sebaste; e, tendo feito do seu porto marítimo, a Torre de Estratão, uma cidade, chamou-a Cesareia, do nome do mesmo, e ergueu em cada uma um templo em honra de Otávio. E depois fundou Antipátride na planície lídia, dando-lhe esse nome por causa de seu pai, e estabeleceu nela os habitantes dos arredores de Sebaste, a quem despojara de suas terras. Fundou também outras cidades; e para com os judeus era severo, mas para com as outras nações, muito afável.

Era então a 189ª Olimpíada, a qual (Olimpíada), no ano que teve o dia bissexto, o sexto dia antes das calendas de março — isto é, 24 de fevereiro —, correspondeu ao 24º ano da era de Antioquia, pelo que o ano foi determinado nos seus limites próprios.

Fragmento 18. Sobre as circunstâncias ligadas à paixão de nosso Salvador e à sua ressurreição vivificante

1. Quanto às suas obras em particular, e às suas curas realizadas no corpo e na alma, e aos mistérios da sua doutrina, e à ressurreição dos mortos, essas coisas foram expostas com a máxima autoridade pelos seus discípulos e apóstolos antes de nós. Sobre o mundo inteiro pesou uma treva terribilíssima; e as rochas foram fendidas por um terremoto, e muitos lugares na Judeia e em outras regiões foram derrubados. A essa treva, Talo, no terceiro livro da sua História, chama, sem razão, segundo me parece, eclipse do sol. Pois os hebreus celebram a Páscoa no 14º dia segundo a lua, e a paixão do nosso Salvador cai no dia anterior à Páscoa; mas um eclipse do sol só acontece quando a lua passa por baixo do sol. E não pode acontecer em nenhum outro tempo senão no intervalo entre o primeiro dia da lua nova e o último da velha, isto é, na sua conjunção: como, então, se haveria de supor que acontecesse um eclipse quando a lua está quase diametralmente oposta ao sol? Mas deixemos passar essa opinião; que ela arraste consigo a maioria; e que este prodígio do mundo seja tido por eclipse do sol, como outros, prodígio apenas para os olhos. Flégon registra que, no tempo de Tibério César, na lua cheia, houve um eclipse total do sol da hora sexta à nona — manifestamente aquele de que falamos. Mas que tem um eclipse em comum com um terremoto, com as rochas que se fendem, com a ressurreição dos mortos e com tão grande perturbação em todo o universo? Certamente nenhum acontecimento como este se registra num longo período. Mas foi uma treva provocada por Deus, porque o Senhor padecia precisamente então. E o cálculo mostra que o período de 70 semanas, tal como notado em Daniel, se completa neste tempo.

2. Além disso, desde Artaxerxes contam-se 70 semanas até o tempo de Cristo, segundo a contagem dos judeus. Pois desde Neemias, que foi enviado por Artaxerxes para povoar Jerusalém, por volta do 120º ano do império persa, no 20º ano do próprio Artaxerxes e no 4º ano da 83ª Olimpíada, até este tempo, que foi o 2º ano da 102ª Olimpíada e o 16º ano do reinado de Tibério César, dão-se 475 anos, que fazem 490 anos hebraicos, visto que eles medem os anos pelo mês lunar de 29½ dias, como se pode facilmente explicar, consistindo o período anual segundo o sol de 365¼ dias, enquanto o período lunar de 12 meses tem 11¼ dias a menos. Por essa razão os gregos e os judeus inserem três meses intercalares a cada oito anos. Pois 8 vezes 11¼ dias fazem 3 meses. Os 475 anos, portanto, contêm 59 períodos de 8 anos e mais três meses: assim, somando os três meses intercalares de cada 8 anos, obtemos 15 anos, e estes, junto com os 475 anos, fazem 70 semanas. Que ninguém nos julgue agora inexperientes nos cálculos da astronomia por fixarmos sem mais o número de dias em 365¼. Pois não é por ignorância da verdade, mas antes em razão de um estudo exato, que expusemos a nossa opinião tão brevemente. Mas que o que se segue também seja apresentado, como em esboço, aos que se esforçam por investigar todas as coisas minuciosamente.

3. Cada ano, em geral, consta de 365 dias; e, dividido em dezenove partes o espaço de um dia e uma noite, temos também cinco destas. E, ao dizer que o ano consta de 365¼ dias, e havendo as cinco partes de dezenove ... para os 475 há 6¼ dias. Além disso, achamos, segundo um cômputo exato, que o mês lunar tem 29½ dias.... E isso chega a pouco tempo. Ora, acontece que do 20º ano do reinado de Artaxerxes (tal como é dado em Esdras entre os hebreus), que, segundo os gregos, foi o 4º ano da 80ª Olimpíada, até o 16º ano de Tibério César, que foi o segundo ano da 102ª Olimpíada, há ao todo os 475 anos já notados, que no sistema hebraico fazem 490 anos, como foi dito anteriormente, isto é, 70 semanas, período pelo qual se mediu o tempo da vinda de Cristo no anúncio feito a Daniel por Gabriel. E, se alguém pensa que os 15 anos hebraicos somados aos outros nos envolvem num erro de 10, ao menos nada se introduziu que não se possa explicar. E a 1½ semana que supomos dever ser somada para completar o número total responde à questão dos 15 anos e remove a dificuldade quanto ao tempo; e é bem evidente que as profecias costumam ser apresentadas de forma um tanto simbólica.

4. Até onde está ao nosso alcance, pois, tomamos a Escritura, creio, corretamente; sobretudo porque a seção precedente, sobre a visão, parece expor brevemente toda a questão, sendo as suas primeiras palavras: “No terceiro ano do reinado de Baltasar”, Daniel 8:1, onde ele profetiza a derrubada do poder persa pelos gregos, impérios que na profecia são simbolizados, respectivamente, pelas figuras do carneiro e do bode. Daniel 8:13-14 “O sacrifício”, diz ele, “será abolido, e os lugares santos serão desolados, de modo a serem pisados aos pés; coisas que serão determinadas dentro de 2300 dias.” Daniel 8:13-14 Pois, se tomarmos o dia como um mês, assim como em outros lugares da profecia os dias são tomados como anos, e em diferentes passagens são usados de diferentes maneiras, reduzindo o período a meses hebraicos, da mesma forma que se fez acima, acharemos o período plenamente completado até o 20º ano do reinado de Artaxerxes, a partir da tomada de Jerusalém. Pois dão-se assim 185 anos, e a estes cabe acrescentar um ano — o ano em que Neemias construiu a muralha da cidade. Em 186 anos, portanto, achamos 230 meses hebraicos, pois 8 anos têm a mais 3 meses intercalares. Desde Artaxerxes, por sua vez, em cujo tempo saiu a ordem de que Jerusalém fosse edificada, há 70 semanas. Essas questões, porém, discutimo-las à parte e com maior exatidão no nosso livro Sobre as Semanas e esta Profecia. Mas admira-me que os judeus neguem que o Senhor já tenha vindo, e que os seguidores de Marcião se recusem a admitir que a sua vinda foi predita nas profecias, quando as Escrituras expõem a questão tão abertamente à nossa vista. E depois de outra coisa: O período, então, até a vinda do Senhor, desde Adão e a criação, é de 5531 anos, e dessa época até a 250ª Olimpíada há 192 anos, como foi mostrado acima.

Fragmento 19

Pois nós, que conhecemos a medida dessas palavras e não ignoramos a graça da fé, damos graças ao Pai, que nos concedeu a nós, suas criaturas, Jesus Cristo, Salvador de todos e nosso Senhor; a quem seja a glória e a majestade, com o Espírito Santo, para sempre.

Footnotes

  1. Nota do tradutor: Georae translitera o grego geiōras, termo da versão dos Setenta para o estrangeiro residente ou prosélito. Desposyni (grego despósynoi) significa “os que pertencem ao Senhor” (despótēs), nome dado aos parentes de Jesus. ↩

  2. Nota do tradutor: Em grego, pēgē significa “fonte”, de onde a imagem da corrente de água. Myria evoca ao mesmo tempo myria (“miríades”) e o nome de Maria. O peixe único alude ao símbolo cristão do peixe (grego ichthys), lido como acróstico de “Jesus Cristo, Filho de Deus, Salvador”. ↩

  3. Nota do tradutor: Na linguagem litúrgica antiga, o “dia natalício” (latim dies natalis) de um mártir é o dia de sua morte, entendida como nascimento para o céu. ↩

  4. Nota do tradutor: “Jesus” é a forma grega do hebraico Yehoshua, Josué. Aqui designa o sumo sacerdote Josué, filho de Josedec (Ageu 1:1); no § 5 adiante, Josué, sucessor de Moisés. ↩

  5. Nota do tradutor: Trata-se de Orodes II, rei dos partos e pai de Pácoro; a fonte dá-lhe a forma “Herodes”, que se manteve. ↩

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