Fragmentos diversos de escritos perdidos

1

O admirabilíssimo Justino declarou com razão que os referidos demônios se assemelhavam a salteadores. — Taciano, Discurso aos Gregos, cap. xviii.

2

E bem disse Justino, em seu livro contra Marcião, que não teria crido no próprio Senhor se Ele tivesse anunciado outro Deus além do Artífice e Criador [do mundo] e nosso Sustentador. Mas, visto que do único Deus, que fez este mundo e nos formou, e que tanto contém como administra todas as coisas, veio até nós o Filho unigênito, recapitulando em Si mesmo a Sua própria obra, a minha fé n'Ele é firme e o meu amor ao Pai é inabalável, concedendo-nos Deus uma e outra coisa. — Ireneu, Contra as Heresias, iv. 6.

3

Bem disse Justino: Antes da vinda do Senhor, Satanás nunca ousou blasfemar contra Deus, porque ainda não tinha certeza da sua própria condenação, já que esta lhe fora anunciada pelos profetas apenas em parábolas e alegorias. Mas depois da vinda do Senhor, aprendendo claramente pelos discursos de Cristo e dos Seus apóstolos que o fogo eterno estava preparado para aquele que voluntariamente se afastou de Deus e para todos os que, sem arrependimento, perseveram na apostasia, então, por meio de um homem dessa espécie, ele, como se já estivesse condenado, blasfema contra aquele Deus que lhe inflige o juízo e imputa o pecado da sua apostasia ao seu Criador, e não à sua própria vontade e predileção. — Ireneu, Contra as Heresias, v. 26.

4

Expondo a razão das incessantes ciladas do diabo contra nós, ele declara: Antes da vinda do Senhor, o diabo não conhecia tão claramente a medida do seu próprio castigo, porque os divinos profetas o haviam anunciado apenas de modo enigmático; como, por exemplo, Isaías, que na pessoa do assírio revelou em tom trágico o rumo a ser seguido contra o diabo. Mas, quando o Senhor apareceu e o diabo compreendeu claramente que o fogo eterno estava reservado e preparado para ele e para os seus anjos, começou então a armar ciladas sem cessar contra os fiéis, desejoso de ter muitos companheiros na sua apostasia, para não suportar sozinho a vergonha da condenação, consolando-se com esse frio e malicioso consolo. — Dos escritos de João de Antioquia.

5

E Justino de Neápolis, homem que não estava muito distante dos apóstolos nem no tempo nem na excelência, diz que o que é mortal é herdado, mas o que é imortal herda; e que a carne de fato morre, mas o reino dos céus vive. — De Metódio, Sobre a Ressurreição, em Fócio.

6

Não há em Deus estreiteza, nem coisa alguma que não seja absolutamente perfeita. — De um manuscrito dos escritos de Justino.

7

Não faremos mal a Deus permanecendo na ignorância a respeito d'Ele, mas nos privaremos da Sua amizade.

8

A imperícia do mestre é ruinosa para os seus discípulos, e o descuido dos discípulos acarreta perigo para o mestre, sobretudo se devem a sua negligência à falta de conhecimento dele.

9

Com dificuldade a alma é reconduzida aos bens dos quais caiu, e com dificuldade é arrancada dos males aos quais se acostumou. Se alguma vez mostrares disposição para te culpar, então talvez, pelo remédio do arrependimento, eu possa nutrir boas esperanças a teu respeito. Mas, quando desprezas inteiramente o temor e rejeitas com escárnio a própria fé de Cristo, melhor te fora nunca teres nascido do ventre. — Dos escritos de João Damasceno.

10

Pelas duas aves é designado Cristo, morto como homem e vivo como Deus. Ele é comparado a uma ave porque é entendido e declarado como vindo do alto, do céu. E a ave viva, depois de mergulhada no sangue da morta, era em seguida solta. Pois o Verbo vivo e divino estava no templo [do corpo] crucificado e morto, como participante da paixão, e, no entanto, impassível enquanto Deus.

Pelo que se fazia na água corrente, na qual se mergulhavam a madeira, o hissopo e o escarlate, representa-se a paixão sangrenta de Cristo na cruz para a salvação dos que são aspergidos com o Espírito, a água e o sangue. Por isso, o material de purificação não foi providenciado principalmente em vista da lepra, mas em vista da remissão dos pecados, para que a lepra fosse entendida como emblema do pecado, e as coisas sacrificadas como emblema d'Aquele que havia de ser sacrificado pelos pecados.

Por esta razão, portanto, ele mandou que o escarlate fosse mergulhado ao mesmo tempo na água, predizendo assim que a carne não possuiria mais as suas propriedades naturais [más]. Por esta razão também havia as duas aves, uma sacrificada na água e a outra mergulhada no sangue e na água e depois solta, tal como se narra também a respeito dos bodes.

O bode que era solto apresentava um tipo d'Aquele que tira os pecados dos homens. Mas os dois continham uma figura da única economia do Deus encarnado. Pois Ele foi ferido pelas nossas transgressões, e levou os pecados de muitos, e foi entregue pelas nossas iniquidades. — De um manuscrito de escritos de Justino.

11

Quando Deus formou o homem no princípio, fez as coisas da natureza dependerem da vontade dele e fez uma prova por meio de um só mandamento. Pois ordenou que, se o guardasse, participaria da existência imortal; mas, se o transgredisse, a sua sorte seria a contrária. Feito assim o homem, e voltando-se logo para a transgressão, tornou-se naturalmente sujeito à corrupção. Tendo-se então a corrupção tornado inerente à natureza, era necessário que Aquele que queria salvar fosse alguém que destruísse a causa eficiente da corrupção. E isso não podia ser feito de outro modo senão unindo-se a vida que é segundo a natureza àquilo que recebera a corrupção, destruindo assim a corrupção e preservando imortal para o futuro aquilo que a recebera. Era, pois, necessário que o Verbo possuísse um corpo, para nos livrar da morte da corrupção natural. Pois se, como dizes, Ele tivesse simplesmente com um aceno afastado de nós a morte, a morte de fato não se teria aproximado de nós por causa da expressão da Sua vontade; mas nem por isso deixaríamos de nos tornar outra vez corruptíveis, visto que trazíamos em nós aquela corrupção natural. — Leôncio, contra os eutiquianos, etc., livro ii.

12

Assim como é inerente a todos os corpos formados por Deus ter sombra, assim convém que Deus, que é justo, retribua aos que escolhem o bem e aos que preferem o mal, a cada um segundo os seus merecimentos. — Dos escritos de João Damasceno.

13

Ele não fala dos gentios em terras estrangeiras, mas a respeito [do povo] que concorda com os gentios, segundo o que foi dito por Jeremias: “Coisa amarga é para ti teres-Me abandonado, diz o Senhor teu Deus; desde antigamente quebraste o teu jugo e rompeste os teus laços, e disseste: Não Vos servirei, mas irei a todo monte alto e debaixo de toda árvore, e ali me tornarei dissoluto na minha fornicação.” — De um manuscrito dos escritos de Justino.

14

Nem a luz jamais será treva enquanto existir a luz, nem a verdade das coisas que nos dizem respeito será contestada. Pois a verdade é aquilo de que nada é mais poderoso. Todo aquele que poderia dizer a verdade e não a diz será julgado por Deus. — Manuscrito e obras de João Damasceno.

15

E o fato de não se ter dito do sétimo dia, como dos outros dias, “E houve tarde, e houve manhã”, é indicação clara da consumação que nele há de ocorrer antes que termine, como declaram os Padres, especialmente São Clemente, Ireneu e Justino, mártir e filósofo, que, comentando com extraordinária sabedoria o número seis do sexto dia, afirma que a alma inteligente do homem e os seus cinco sentidos receptivos foram as seis obras do sexto dia. Por isso também, tendo discorrido longamente sobre o número seis, ele declara que todas as coisas formadas por Deus se dividem em seis classes — a saber, em coisas inteligentes e imortais, como os anjos; em coisas racionais e mortais, como o gênero humano; em coisas sensitivas e irracionais, como o gado, as aves e os peixes; em coisas que podem avançar e mover-se e são insensíveis, como os ventos, as nuvens, as águas e as estrelas; em coisas que crescem e são imóveis, como as árvores; e em coisas insensíveis e imóveis, como os montes, a terra e semelhantes. Pois todas as criaturas de Deus, no céu e na terra, se enquadram numa ou noutra destas divisões e são circunscritas por elas. — Dos escritos de Anastácio.

16

A sã doutrina não entra no coração duro e desobediente; mas, como que repelida, volta de novo a si mesma.

17

Assim como o bem do corpo é a saúde, assim o bem da alma é o conhecimento, que é de fato uma espécie de saúde da alma, pela qual se alcança a semelhança com Deus. — Dos escritos de João Damasceno.

18

Ceder e entregar-se às nossas paixões é a mais baixa escravidão, assim como dominá-las é a única liberdade.

O maior de todos os bens é estar livre do pecado; o segundo é ser justificado; mas deve ser considerado o mais infeliz dos homens aquele que, vivendo injustamente, permanece por muito tempo impune.

Os animais atrelados não podem deixar de ser arrastados a um precipício pela inexperiência e pela ruindade do seu cocheiro, assim como pela sua perícia e excelência serão salvos.

O fim que o filósofo tem em vista é a semelhança com Deus, tanto quanto possível. — Dos escritos de Antônio Melissa.

19

[Palavras] de São Justino, filósofo e mártir, da quinta parte da sua Apologia: — Considero, ó homens, que a prosperidade não consiste em outra coisa senão em viver segundo a verdade. Mas não vivemos retamente, nem segundo a verdade, se não compreendermos a natureza das coisas.

Escapa-lhes, ao que parece, que aquele que por uma fé verdadeira saiu do erro para a verdade conheceu verdadeiramente a si mesmo, não, como eles dizem, como estando em estado de frenesi, mas como livre da corrupção instável e (quanto a toda variedade de erro) mutável, pela verdade simples e sempre idêntica. — Dos escritos de João Damasceno.