Segunda Apologia

Dirigida ao Senado Romano

Capítulo 1. Introdução

Romanos, as coisas que recentemente aconteceram na vossa cidade sob Úrbico, e as que igualmente se fazem por toda parte, sem razão, pelos governadores, obrigaram-me a compor este escrito por amor de vós, que sois homens sujeitos às mesmas paixões, e irmãos, ainda que não o saibais e ainda que não o queirais reconhecer, por vos gloriardes daquilo que estimais dignidades. Pois por toda parte, quem quer que seja corrigido por pai, ou vizinho, ou filho, ou amigo, ou irmão, ou marido, ou esposa, por alguma falta, por ser difícil de mover, por amar o prazer e ser difícil de impelir ao que é reto (exceto aqueles que foram persuadidos de que os injustos e intemperantes serão punidos no fogo eterno, mas de que os virtuosos e os que viveram como Cristo habitarão com Deus num estado livre de sofrimento — referimo-nos aos que se tornaram cristãos), e os demônios maus, que nos odeiam e que mantêm tais homens sujeitos a si e a seu serviço na qualidade de juízes, incitam-nos, como governantes movidos por espíritos maus, a nos matar. Mas, para que a causa de tudo o que aconteceu sob Úrbico se torne inteiramente clara para vós, relatarei o que foi feito.

Capítulo 2. Úrbico condena os cristãos à morte

Certa mulher vivia com um marido intemperante; ela mesma também fora antes intemperante. Mas, quando chegou ao conhecimento dos ensinamentos de Cristo, tornou-se sóbria e esforçou-se por persuadir também o marido a ser temperante, citando o ensinamento de Cristo e assegurando-lhe que haverá castigo no fogo eterno, infligido aos que não vivem com temperança e de conformidade com a reta razão. Mas ele, continuando nos mesmos excessos, afastou de si a esposa com as suas ações. Pois ela, considerando ímpio viver por mais tempo como esposa com um marido que buscava de todos os modos meios de se entregar ao prazer contra a lei da natureza e em violação do que é reto, quis divorciar-se dele. E, como foi dissuadida pelos amigos, que a aconselhavam a continuar ainda com ele, na ideia de que algum dia o marido pudesse dar esperança de emenda, fez violência ao próprio sentimento e permaneceu com ele. Mas, quando o marido foi para Alexandria e se dizia que ali se comportava pior do que nunca, ela — para não se tornar, continuando na união matrimonial com ele e partilhando a sua mesa e o seu leito, participante também das suas maldades e impiedades — deu-lhe o que vós chamais carta de divórcio e separou-se dele. Mas esse nobre marido seu — quando devia alegrar-se de que ela tivesse agora abandonado aquelas ações que outrora cometia sem hesitar com os servos e os assalariados, quando se deleitava na embriaguez e em todo vício, e de que desejasse que também ele as abandonasse —, tendo ela se afastado dele sem que ele o desejasse, apresentou contra ela uma acusação, afirmando que era cristã. E ela vos apresentou, ó Imperador, um requerimento, pedindo que primeiro lhe fosse permitido pôr em ordem os seus negócios e depois defender-se da acusação, quando os seus negócios estivessem arranjados. E isto vós concedestes. E o seu antigo marido, uma vez que já não podia processá-la, dirigiu os seus ataques contra um homem, Ptolomeu, a quem Úrbico puniu, e que fora o mestre dela nas doutrinas cristãs. E fez isso da seguinte maneira. Persuadiu um centurião — que havia lançado Ptolomeu na prisão e era amigo do marido — a tomar Ptolomeu e interrogá-lo sobre este único ponto: se era cristão. E Ptolomeu, sendo amante da verdade, e não de índole enganosa ou falsa, quando confessou ser cristão, foi posto em cadeias pelo centurião e por longo tempo castigado na prisão. E, por fim, quando o homem foi levado a Úrbico, perguntaram-lhe apenas isto: se era cristão. E de novo, consciente do seu dever e da nobreza dele, por meio do ensinamento de Cristo, confessou o seu discipulado na virtude divina. Pois quem nega alguma coisa ou a nega porque condena a própria coisa, ou se esquiva de confessá-la porque tem consciência da própria indignidade ou do próprio afastamento dela; e nenhum desses casos é o do verdadeiro cristão. E, quando Úrbico ordenou que fosse levado ao suplício, um certo Lúcio, que também era cristão, vendo o juízo irrazoável que assim fora proferido, disse a Úrbico: “Qual é o fundamento deste juízo? Por que puniste este homem, que não é adúltero, nem fornicador, nem homicida, nem ladrão, nem salteador, nem foi provado culpado de crime algum, mas que apenas confessou que é chamado pelo nome de cristão? Este teu juízo, ó Úrbico, não convém ao Imperador Pio, nem ao filósofo, filho de César, nem ao sagrado senado.” E ele nada mais respondeu a Lúcio senão isto: “Também tu me pareces ser um desses.” E, quando Lúcio respondeu: “Com toda a certeza o sou”, ordenou de novo que também ele fosse levado. E ele deu graças, sabendo que era libertado de tais governantes perversos e que ia para o Pai e Rei dos céus. E ainda um terceiro, tendo-se apresentado, foi condenado ao suplício.

Capítulo 3. Justino acusa Crescente de preconceito ignorante contra os cristãos

Também eu, portanto, espero ser alvo de conspiração e ser pregado ao poste por algum dos que nomeei, ou talvez por Crescente, esse amante da bravata e da jactância; pois não é digno do nome de filósofo o homem que publicamente dá testemunho contra nós em assuntos que não entende, dizendo que os cristãos são ateus e ímpios, e fazendo isso para ganhar o favor da turba iludida e agradar-lhe. Pois, se nos ataca sem ter lido os ensinamentos de Cristo, é inteiramente depravado, e muito pior que os iletrados, que muitas vezes se abstêm de discutir ou de dar falso testemunho sobre assuntos que não entendem. Ou, se os leu e não entende a majestade que há neles, ou, entendendo-a, age assim para não ser suspeito de ser um deles [um cristão], é muito mais vil e inteiramente depravado, vencido por uma opinião e um medo indignos de um homem livre e irrazoáveis. Pois quero que saibais que lhe propus certas questões sobre este assunto e o interroguei, e verifiquei do modo mais convincente que ele, na verdade, nada sabe. E, para provar que digo a verdade, estou pronto, se estas disputas não vos foram relatadas, a conduzi-las de novo na vossa presença. E isto seria um ato digno de um príncipe. Mas, se as minhas perguntas e as respostas dele vos foram dadas a conhecer, já sabeis que ele não conhece nenhuma das nossas coisas; ou, se as conhece, mas, por medo dos que o poderiam ouvir, não ousa falar abertamente, como Sócrates, mostra-se, como eu disse antes, não filósofo, mas homem de opiniões; ao menos não respeita aquele dito socrático e admirabilíssimo: “Mas de modo algum se deve honrar um homem acima da verdade.” Mas é impossível a um cínico, que faz da indiferença o seu fim, conhecer outro bem além da indiferença.

Capítulo 4. Por que os cristãos não se matam a si mesmos

Mas, para que ninguém nos diga: “Ide, pois, todos vós, matai-vos e passai desde já para Deus, e não nos incomodeis”, direi por que não o fazemos, mas por que, quando interrogados, confessamos sem temor. Fomos ensinados que Deus não fez o mundo sem propósito, mas por causa do gênero humano; e já dissemos antes que Ele Se compraz naqueles que imitam as Suas propriedades e Se desagrada dos que abraçam o que é sem valor, seja em palavra, seja em obra. Se, pois, nos matarmos todos, seremos a causa, quanto está em nós, de que ninguém nasça nem seja instruído nas doutrinas divinas, ou mesmo de que o gênero humano não exista; e, se assim agirmos, nós mesmos estaremos agindo em oposição à vontade de Deus. Mas, quando somos interrogados, não negamos, porque não temos consciência de mal algum, mas julgamos ímpio não dizer a verdade em todas as coisas, o que também sabemos ser agradável a Deus, e porque também agora desejamos muito livrar-vos de um preconceito injusto.

Capítulo 5. Como os anjos transgrediram

Mas, se esta ideia se apoderar de alguém — que, se reconhecemos a Deus como nosso auxílio, não deveríamos, como dizemos, ser oprimidos e perseguidos pelos perversos —, também isto resolverei. Deus, depois de fazer o mundo inteiro, sujeitar ao homem as coisas terrenas, dispor os elementos celestes para o crescimento dos frutos e a rotação das estações, e estabelecer esta lei divina — pois também estas coisas Ele evidentemente fez para o homem —, confiou o cuidado dos homens e de todas as coisas que estão debaixo do céu a anjos que pôs à frente deles. Mas os anjos transgrediram essa ordenação, foram cativados pelo amor de mulheres e geraram filhos, que são os chamados demônios; e, além disso, sujeitaram depois a si o gênero humano, em parte por escritos mágicos, em parte por temores e pelos castigos que causavam, e em parte ensinando-os a oferecer sacrifícios, incenso e libações, coisas de que tinham necessidade depois de se terem escravizado às paixões lascivas; e entre os homens semearam homicídios, guerras, adultérios, atos intemperantes e toda maldade. Daí também os poetas e os mitólogos, não sabendo que eram os anjos e aqueles demônios por eles gerados que faziam estas coisas aos homens, às mulheres, às cidades e às nações, as quais relatavam, as atribuíram ao próprio deus, e aos que eram tidos por sua própria descendência, e à descendência dos que eram chamados seus irmãos, Netuno e Plutão, e ainda aos filhos desses seus descendentes. Pois, qualquer que fosse o nome que cada um dos anjos dera a si mesmo e a seus filhos, por esse nome os chamaram.

Capítulo 6. Nomes de Deus e de Cristo, seu significado e poder

Mas ao Pai de todas as coisas, que é ingênito, não se dá nome algum. Pois, qualquer que seja o nome com que seja chamado, tem como mais velho do que Ele aquele que Lhe dá o nome. Mas estas palavras, Pai, e Deus, e Criador, e Senhor, e Mestre, não são nomes, mas apelativos derivados dos Seus benefícios e das Suas funções. E o Seu Filho, o único que propriamente se chama Filho, o Verbo que também estava com Ele e foi gerado antes das obras, quando no princípio criou e ordenou por Ele todas as coisas, é chamado Cristo, em referência a ter sido ungido e a ordenar Deus todas as coisas por meio d'Ele; e também este próprio nome contém um significado desconhecido; assim como o apelativo “Deus” não é um nome, mas uma opinião, implantada na natureza dos homens, de uma coisa que dificilmente se pode explicar. Mas “Jesus”, o Seu nome como homem e Salvador, também tem significado. Pois Ele também Se fez homem, como antes dissemos, tendo sido concebido segundo a vontade de Deus Pai, por amor dos homens que creem e para a destruição dos demônios. E agora podeis sabê-lo pelo que está sob a vossa própria observação. Pois inumeráveis endemoninhados por todo o mundo, e na vossa cidade, muitos dos nossos, homens cristãos, exorcizando-os em nome de Jesus Cristo, que foi crucificado sob Pôncio Pilatos, curaram e curam, tornando impotentes e expulsando dos homens os diabos que os possuíam, embora não pudessem ser curados por todos os outros exorcistas e pelos que usavam encantamentos e drogas.

Capítulo 7. O mundo preservado por causa dos cristãos. A responsabilidade do homem

Por isso Deus retarda a confusão e a destruição do mundo inteiro, pela qual os anjos maus, os demônios e os homens deixarão de existir, por causa da semente dos cristãos, que sabem que são eles a causa da preservação na natureza. Pois, se assim não fosse, não vos teria sido possível fazer estas coisas e ser impelidos por espíritos maus; mas o fogo do juízo desceria e dissolveria inteiramente todas as coisas, assim como outrora o dilúvio não deixou ninguém senão aquele único, com a sua família, que por nós é chamado Noé e por vós Deucalião, do qual de novo brotou tão vasta multidão, uns maus e outros bons. Pois assim dizemos que haverá a conflagração, mas não como os estoicos, segundo a sua doutrina de que todas as coisas se transformam umas nas outras, o que parece sumamente degradante. Mas também não afirmamos que é pelo destino que os homens fazem o que fazem ou sofrem o que sofrem, mas que cada homem, por livre escolha, age retamente ou peca; e que é por influência dos demônios maus que homens sérios, como Sócrates e semelhantes, sofrem perseguição e estão em cadeias, enquanto Sardanapalo, Epicuro e semelhantes parecem ser bem-aventurados na abundância e na glória. Os estoicos, não observando isto, sustentaram que todas as coisas acontecem segundo a necessidade do destino. Mas, uma vez que Deus no princípio fez a raça dos anjos e a dos homens com livre-arbítrio, eles sofrerão justamente no fogo eterno o castigo de quaisquer pecados que tenham cometido. E esta é a natureza de tudo o que é feito: ser capaz de vício e de virtude. Pois nenhum deles seria digno de louvor se não houvesse o poder de voltar-se para ambos [a virtude e o vício]. E isto também o mostram aqueles homens que por toda parte fizeram leis e filosofaram segundo a reta razão, prescrevendo fazer umas coisas e abster-se de outras. Até os filósofos estoicos, na sua doutrina moral, honram constantemente as mesmas coisas, de modo que é evidente que não são muito felizes no que dizem acerca dos princípios e das coisas incorpóreas. Pois, se dizem que as ações humanas acontecem pelo destino, sustentarão ou que Deus não é outra coisa senão as coisas que estão sempre girando, alterando-se e dissolvendo-se nas mesmas coisas, e parecerão ter tido compreensão apenas das coisas que são corruptíveis e ter considerado o próprio Deus como surgindo, em parte e no todo, em toda maldade; ou que nem o vício nem a virtude são coisa alguma; o que é contrário a toda ideia sã, à razão e ao bom senso.

Capítulo 8. Foram odiados todos aqueles em quem o Verbo habitou

E os da escola estoica — visto que, no que toca ao seu ensinamento moral, foram admiráveis, como também os poetas em alguns pontos, por causa da semente da razão [o Logos] implantada em toda raça de homens — foram, como sabemos, odiados e mortos: Heráclito, por exemplo, e, entre os do nosso tempo, Musônio e outros. Pois, como indicamos, os diabos sempre fizeram com que fossem odiados todos aqueles que de algum modo vivem uma vida razoável e séria e fogem do vício. E não é nada de admirar, se se prova que os diabos fazem que sejam muito mais odiados aqueles que vivem não segundo apenas uma parte do verbo disseminado [entre os homens], mas segundo o conhecimento e a contemplação do Verbo inteiro, que é Cristo. E eles, encerrados no fogo eterno, sofrerão o seu justo castigo e pena. Pois, se mesmo agora são vencidos pelos homens por meio do nome de Jesus Cristo, isto é um indício do castigo no fogo eterno que há de ser infligido a eles mesmos e aos que os servem. Pois assim tanto todos os profetas o predisseram como o ensinou o nosso próprio mestre, Jesus.

Capítulo 9. O castigo eterno não é mera ameaça

E, para que ninguém diga o que dizem aqueles que são tidos por filósofos — que as nossas afirmações de que os perversos são punidos no fogo eterno são palavras grandiloquentes e espantalhos, e que queremos que os homens vivam virtuosamente por medo, e não porque tal vida é boa e agradável —, responderei brevemente a isto: se não é assim, Deus não existe; ou, se existe, não Se importa com os homens, e nem a virtude nem o vício são coisa alguma, e, como dissemos antes, os legisladores punem injustamente os que transgridem bons mandamentos. Mas, uma vez que estes não são injustos, e o seu Pai os ensina pelo verbo a fazer as mesmas coisas que Ele, os que concordam com eles não são injustos. E, se alguém objetar que as leis dos homens são diversas, e disser que entre uns uma coisa é tida por boa e outra por má, enquanto entre outros o que aos primeiros pareceu mau é estimado bom, e o que pareceu bom é estimado mau, escute o que dizemos a isto. Sabemos que os anjos maus estabeleceram leis conformes à sua própria maldade, nas quais se deleitam os homens que lhes são semelhantes; e a reta Razão, quando veio, provou que nem todas as opiniões nem todas as doutrinas são boas, mas que umas são más, enquanto outras são boas. Por isso, declararei as mesmas coisas e outras semelhantes a homens como esses e, se for preciso, delas se falará mais extensamente. Mas por ora volto ao assunto.

Capítulo 10. Cristo comparado com Sócrates

As nossas doutrinas, pois, mostram-se maiores do que todo ensinamento humano, porque Cristo, que apareceu por amor de nós, Se tornou o ser racional inteiro, corpo, razão e alma. Pois tudo o que os legisladores ou os filósofos disseram bem, elaboraram-no encontrando e contemplando alguma parte do Verbo. Mas, como não conheciam o Verbo inteiro, que é Cristo, muitas vezes se contradisseram. E os que, pelo nascimento humano, foram mais antigos do que Cristo, quando tentaram considerar e provar as coisas pela razão, foram levados aos tribunais como ímpios e intrometidos. E Sócrates, que foi mais zeloso nesta direção do que todos eles, foi acusado dos mesmos crimes que nós. Pois diziam que ele introduzia divindades novas e não considerava deuses os que o Estado reconhecia. Mas ele expulsou do Estado tanto Homero como os demais poetas, e ensinou os homens a rejeitar os demônios maus e os que faziam as coisas que os poetas relatavam; e exortou-os a conhecer o Deus que lhes era desconhecido, por meio da investigação da razão, dizendo: “Que não é fácil encontrar o Pai e Artífice de todas as coisas, nem, tendo-O encontrado, é seguro declará-Lo a todos.” Mas estas coisas o nosso Cristo fez pelo Seu próprio poder. Pois ninguém confiou em Sócrates a ponto de morrer por esta doutrina; mas em Cristo, que foi conhecido em parte até por Sócrates (pois Ele era e é o Verbo que está em todo homem, e que predisse as coisas que haviam de acontecer, tanto pelos profetas como em Sua própria pessoa, quando Se fez sujeito às mesmas paixões, e ensinou estas coisas), creram não só filósofos e eruditos, mas também artesãos e gente inteiramente sem instrução, desprezando a glória, o medo e a morte; visto que Ele é um poder do Pai inefável, não mero instrumento da razão humana.

Capítulo 11. Como os cristãos encaram a morte

Mas nem nós seríamos mortos, nem homens perversos e diabos seriam mais poderosos do que nós, se a morte não fosse uma dívida devida por todo homem que nasce. Por isso damos graças quando pagamos esta dívida. E julgamos justo e oportuno contar aqui, por amor de Crescente e dos que deliram como ele, o que é relatado por Xenofonte. Hércules, diz Xenofonte, chegando a um lugar onde se encontravam três caminhos, achou a Virtude e o Vício, que lhe apareceram em forma de mulheres: o Vício, num vestido luxuoso e com uma expressão sedutora, tornada viçosa por tais adornos, e com olhos de uma ternura que depressa se derretia, disse a Hércules que, se o seguisse, ele sempre o faria passar a vida no prazer e adornado com os mais graciosos adornos, tais como os que então trazia sobre si; e a Virtude, que era de aspecto e vestido esquálidos, disse: Mas, se me obedeceres, não te adornarás com ornamento nem beleza que passa e perece, mas com graças eternas e preciosas. E estamos persuadidos de que todo aquele que foge das coisas que parecem ser boas e persegue com afinco as que são tidas por difíceis e estranhas entra na bem-aventurança. Pois o Vício, quando, por imitação do que é incorruptível (pois o que é realmente incorruptível ele nem tem nem pode produzir), lançou em torno das próprias ações, como disfarce, as propriedades da virtude e qualidades que são realmente excelentes, leva cativos os homens de mente terrena, atribuindo à Virtude as suas próprias más propriedades. Mas os que compreenderam as excelências que pertencem àquilo que é real são também incorruptos na virtude. E isto deve pensar toda pessoa sensata tanto dos cristãos como dos atletas, e dos que fizeram o que os poetas relatam dos chamados deuses, concluindo-o do nosso desprezo da morte, mesmo quando se podia escapar dela.

Capítulo 12. Os cristãos provados inocentes pelo seu desprezo da morte

Pois também eu mesmo, quando me deleitava nas doutrinas de Platão e ouvia caluniar os cristãos, e os via sem medo da morte e de todas as outras coisas que são tidas por temíveis, percebi que era impossível que vivessem na maldade e no prazer. Pois que homem sensual ou intemperante, ou que considere bom banquetear-se com carne humana, poderia acolher a morte para ser privado dos seus gozos, e não preferiria antes continuar sempre a vida presente e tentar escapar à vigilância dos governantes; e muito menos se denunciaria a si mesmo, quando a consequência seria a morte? Também isto os demônios maus fizeram agora que fosse feito por homens perversos. Pois, tendo matado alguns por causa das acusações falsamente levantadas contra nós, arrastaram também à tortura os nossos domésticos, crianças ou mulheres fracas, e com tormentos terríveis os forçaram a admitir aquelas ações fabulosas que eles mesmos abertamente perpetram; com o que nos preocupamos menos, porque nenhuma destas ações é realmente nossa, e temos o Deus ingênito e inefável como testemunha tanto dos nossos pensamentos como das nossas obras. Pois por que não professamos até publicamente que estas eram as coisas que estimávamos boas, e não provamos que elas são a filosofia divina, dizendo que os mistérios de Saturno se celebram quando matamos um homem, e que, quando nos saciamos de sangue, como se diz que fazemos, fazemos o que vós fazeis diante daquele ídolo que honrais, e sobre o qual aspergis o sangue não só de animais irracionais, mas também de homens, fazendo uma libação do sangue dos mortos pela mão do homem mais ilustre e nobre dentre vós? E, imitando Júpiter e os outros deuses na sodomia e no comércio desavergonhado com mulheres, não poderíamos trazer como nossa apologia os escritos de Epicuro e dos poetas? Mas, porque persuadimos os homens a evitar tal instrução e todos os que a praticam e imitam tais exemplos, como agora neste discurso nos esforçamos por vos persuadir, somos atacados de todos os modos. Mas não nos preocupamos, pois sabemos que Deus é justo observador de todos. Mas oxalá mesmo agora alguém subisse a uma alta tribuna e clamasse em alta voz: “Envergonhai-vos, envergonhai-vos, vós que imputais aos inocentes aqueles atos que vós mesmos poderíeis cometer abertamente, e atribuís coisas que se aplicam a vós e aos vossos deuses àqueles que não têm com elas a menor simpatia. Convertei-vos; tornai-vos sábios.”

Capítulo 13. Como o Verbo esteve em todos os homens

Pois eu mesmo, quando descobri o disfarce perverso que os espíritos maus haviam lançado em torno das doutrinas divinas dos cristãos, para desviar outros de se unirem a eles, ri-me tanto dos que forjavam estas falsidades como do próprio disfarce e da opinião popular; e confesso que tanto me glorio como me esforço com todas as minhas forças por ser achado cristão; não porque os ensinamentos de Platão sejam diferentes dos de Cristo, mas porque não são em tudo semelhantes, como também não o são os dos outros, estoicos, poetas e historiadores. Pois cada um falou bem na proporção da parte que tinha do verbo seminal, vendo o que lhe era afim. Mas os que se contradizem nos pontos mais importantes parecem não ter possuído a sabedoria celeste e o conhecimento que não pode ser contradito. Tudo o que foi dito retamente entre todos os homens é propriedade de nós, cristãos. Pois, depois de Deus, adoramos e amamos o Verbo que procede do Deus ingênito e inefável, visto que também Se fez homem por amor de nós, para que, tornando-Se participante dos nossos sofrimentos, nos trouxesse também a cura. Pois todos os escritores puderam ver as realidades obscuramente, por meio da semeadura do verbo implantado que havia neles. Pois uma coisa é a semente e a imitação concedidas segundo a capacidade, e outra muito diferente é a própria coisa, da qual há participação e imitação segundo a graça que vem d'Ele.

Capítulo 14. Justino pede que este apelo seja publicado

E por isso vos pedimos que publiqueis este livrinho, acrescentando o que julgardes conveniente, para que as nossas opiniões sejam conhecidas dos outros, e para que estas pessoas tenham uma justa oportunidade de ser libertadas das noções errôneas e da ignorância do bem, elas que por sua própria culpa se tornaram sujeitas ao castigo; para que assim estas coisas sejam publicadas aos homens, porque é da natureza do homem conhecer o bem e o mal; e, condenando-nos a nós, a quem não entendem, por ações que dizem ser perversas, e deleitando-se nos deuses que fizeram tais coisas e mesmo agora exigem dos homens ações semelhantes, e infligindo-nos a morte, ou cadeias, ou algum outro castigo desse tipo, como se fôssemos culpados destas coisas, condenam-se a si mesmos, de modo que não há necessidade de outros juízes.

Capítulo 15. Conclusão

E desprezei a doutrina perversa e enganosa de Simão, da minha própria nação. E, se derdes a este livro a vossa autoridade, exporemos Simão diante de todos, para que, se possível, se convertam. Só para este fim compusemos este tratado. E as nossas doutrinas não são vergonhosas, segundo um juízo sóbrio, mas são, na verdade, mais elevadas do que toda filosofia humana; e, se não o são, ao menos são diferentes das doutrinas dos sotadistas, e dos filênidas, e dos dançarinos, e dos epicuristas, e de outros ensinamentos semelhantes dos poetas, com os quais a todos é permitido familiarizar-se, tanto representados como escritos. E doravante calaremos, tendo feito quanto pudemos, e tendo acrescentado a oração de que todos os homens, em toda parte, sejam considerados dignos da verdade. E oxalá também vós, de modo condizente com a piedade e a filosofia, julgueis com justiça por amor de vós mesmos!