Fragmentos

1

Em seu tratado Sobre a Perfeição segundo o Salvador, ele escreve: "O consentimento, de fato, convém à oração, mas a comunhão na corrupção enfraquece a súplica. De todo modo, pela permissão ele certamente proíbe, ainda que delicadamente; pois, embora lhes permita voltar à mesma união por causa de Satanás e da incontinência, ele apresenta um homem que tentará servir a dois senhores — a Deus pelo 'consentimento' 1 Coríntios 7:5, mas, pela falta de consentimento, à incontinência, à fornicação e ao diabo."— Clem. Alex.: Strom., iii. c. 12.

2

Certo indivíduo lança-se contra a geração, chamando-a de corruptível e destrutiva; e alguém faz violência [às Escrituras], aplicando à procriação as palavras do Salvador: "Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem corroem;" e não se envergonha de acrescentar a estas as palavras do profeta: "Todos vós envelhecereis como uma veste, e a traça vos devorará."

E, do mesmo modo, aduzem o dito sobre a ressurreição dos mortos: "Os filhos daquele mundo não se casam, nem são dados em casamento."— Clem. Alex.: iii. c. 12, § 86.

3

Taciano, que, sustentando a carne imaginária de Cristo, declara impura toda união sexual, e que foi também o violentíssimo heresiarca dos encratitas, emprega um argumento deste tipo: "Se alguém semeia na carne, da carne colherá corrupção;" ora, semeia na carne aquele que se une a uma mulher; logo, aquele que toma esposa e semeia na carne, da carne colherá corrupção.— Hieron .: Com. in Ep. ad Gal.

4

Separando-se da Igreja, e ensoberbecido e inchado pela pretensão de ser mestre, como se fosse superior aos demais, ele formou seu próprio tipo peculiar de doutrina. Imaginando certos Éons invisíveis semelhantes aos de Valentino, e denunciando o casamento como mácula e fornicação da mesma forma que Marcião e Saturnino, e negando a salvação de Adão como opinião própria.— Irenæus: Adv. Hœr., i. 28.

5

Taciano, tentando de tempos em tempos servir-se da linguagem de Paulo, de que em Adão todos morrem, mas ignorando que "onde abundou o pecado, superabundou a graça."— Irenæus: Adv. Heres., iii. 37.

6

Contra Taciano, que diz que as palavras "Haja luz" devem ser tomadas como uma oração. Se aquele que as proferiu conhecia um Deus superior, como é que Ele diz: "Eu sou Deus, e não há outro além de mim"?

Ele disse que a blasfêmia, o falar tolo e as palavras licenciosas têm os seus castigos, sendo tais ofensas punidas e castigadas pelo Logos. E disse que as mulheres eram punidas por causa de seus cabelos e ornamentos por um poder posto sobre essas coisas, o mesmo que também deu força a Sansão por seu cabelo, e pune aqueles que, pelo ornamento de seus cabelos, são impelidos à fornicação.— Clem. Alex.: Frag.

7

Mas Taciano, não entendendo que a expressão "Haja" nem sempre é precativa, mas às vezes imperativa, imaginou, do modo mais ímpio, a respeito de Deus, que, tendo dito "Haja luz", Ele antes rogou do que ordenou que a luz existisse, como se, segundo seu pensamento ímpio, Deus estivesse em trevas.— Origen: De Orat.

8

Taciano separa o homem velho do homem novo, mas não entendendo, como nós dizemos, o homem velho como a lei, e o homem novo como o Evangelho. Concordamos com ele em dizer a mesma coisa, mas não no sentido que ele pretende, ao ab-rogar a lei como se pertencesse a outro Deus.— Clem. Alex.: Strom., iii. 12.

9

Taciano condena e rejeita não somente o casamento, mas também os alimentos que Deus criou para uso.— Hieron.: Adv. Jovin., i. 3.

10

"Mas destes vinho aos nazireus para beber, e ordenastes aos profetas, dizendo: Não profetizeis." Sobre isto, talvez, Taciano, chefe dos encratitas, procure edificar sua heresia, afirmando que o vinho não deve ser bebido, visto que na lei foi ordenado que os nazireus não bebessem vinho, e agora aqueles que dão vinho aos nazireus são acusados pelo profeta.— Hieron.: Com. in Amos.

11

Taciano, patriarca dos encratitas, que ele próprio rejeitou algumas das Epístolas de Paulo, acreditava sobretudo que esta, isto é, a [dirigida] a Tito, devia ser declarada do apóstolo, dando pouca importância à afirmação de Marcião e de outros, que com ele concordam neste ponto.— Hieron.: Præf. in Com. ad Tit.

12

[Arquelau (280 d.C.), Bispo de Carras na Mesopotâmia, classifica seu compatriota Taciano junto com "Marcião, Sabélio, e outros que forjaram para si uma ciência peculiar", isto é, uma teologia própria.— Routh: Reliquiæ, tom. v. p. 137. Mas veja a Série de Edimburgo desta obra, vol. xx. p. 267.]