Apêndice (Contra todas as heresias)

Capítulo 1. Primeiros hereges: Simão Mago, Menandro, Saturnino, Basílides, Nicolau. [A obra começa como fragmento.]

Desses hereges resumirei (para deixar de lado boa parte) alguns poucos pormenores. Pois dos hereges do judaísmo me calo: refiro-me a Dositeu, o samaritano, que foi o primeiro a ter a ousadia de repudiar os profetas, sob o pretexto de que não haviam falado por inspiração do Espírito Santo. Dos saduceus me calo, que, brotando da raiz desse erro, tiveram a ousadia de juntar a essa heresia também a negação da ressurreição da carne. Omito os fariseus, que se “separaram” dos judeus por sobreporem à lei certos acréscimos, fato que também os tornou dignos de receber esse mesmo nome; e, juntamente com eles, também os herodianos, que diziam que Herodes era o Cristo. Volto-me para aqueles que escolheram fazer do evangelho o ponto de partida de suas heresias.

Destes, o primeiro de todos é Simão Mago, que nos Atos dos Apóstolos recebeu do apóstolo Pedro uma sentença merecida e justa. Teve a ousadia de chamar-se a si mesmo a Virtude Suprema, isto é, o Deus supremo; e, além disso, (de afirmar) que o universo fora originado por seus anjos; que ele descera em busca de um demônio errante, que era a Sabedoria; que, numa aparência fantasmagórica de Deus, não sofrera entre os judeus, mas foi como se tivesse sofrido.

Depois dele veio Menandro, seu discípulo (também ele mago), dizendo o mesmo que Simão. Tudo o que Simão afirmara ser, Menandro igualmente afirmava sê-lo, asseverando que ninguém podia de modo algum alcançar a salvação sem ser batizado em seu nome.

Depois, por sua vez, seguiu-se Saturnino: também ele afirmando que a Virtude inascível, isto é, Deus, habita nas regiões mais altas, e que essas regiões são infinitas, e nas regiões imediatamente acima de nós; mas que anjos muito afastados dele fizeram o mundo inferior; e que, porque uma luz do alto resplandecera fulgurante nas regiões inferiores, os anjos tinham procurado cuidadosamente formar o homem à semelhança daquela luz; que o homem jazia rastejando sobre a superfície da terra; que essa luz e essa virtude superior era, graças à misericórdia, a centelha salvável no homem, ao passo que todo o resto dele perece; que Cristo não existira em substância corporal, e suportara uma quase-paixão apenas em forma fantasmagórica; que ressurreição da carne de modo algum haverá.

Depois irrompeu o herege Basílides. Afirma que há uma Divindade suprema, de nome Abraxas, pela qual foi criada a Mente, que em grego ele chama Νοῦς; que dela brotou o Verbo; que dele saíram a Providência, a Virtude e a Sabedoria; que destas foram feitos em seguida Principados, potestades e Anjos; que se seguiram infinitas emanações e processões de anjos; que por esses anjos foram formados 365 céus, e o mundo, em honra de Abraxas, cujo nome, se computado, contém em si esse número. Ora, entre os últimos dos anjos, os que fizeram este mundo, coloca em último lugar o Deus dos judeus, isto é, o Deus da Lei e dos Profetas, a quem nega ser Deus, mas afirma ser um anjo. A ele, diz, coube por sorte a descendência de Abraão, e por isso foi ele quem transferiu os filhos de Israel da terra do Egito para a terra de Canaã; afirma que ele é turbulento acima dos outros anjos, e por isso dado a suscitar com frequência sedições e guerras, sim, e o derramamento de sangue humano. Quanto a Cristo, afirma que foi enviado, não por esse criador do mundo, mas pelo já mencionado Abraxas; e que veio num fantasma, privado da substância da carne: que não foi ele quem sofreu entre os judeus, mas que Simão foi crucificado em seu lugar; donde, mais uma vez, não se deve crer naquele que foi crucificado, para que ninguém confesse ter crido em Simão. Os martírios, diz, não devem ser suportados. A ressurreição da carne ele a impugna com veemência, afirmando que a salvação não foi prometida aos corpos.

Um herege irmão surgiu em Nicolau. Era um dos sete diáconos que foram constituídos nos Atos dos Apóstolos. Afirma que as Trevas foram tomadas de concupiscência (e, de fato, uma concupiscência torpe e obscena) pela Luz: dessa mistura é vergonhoso dizer que (combinações) fétidas e impuras (surgiram). O restante (de suas doutrinas) também é obsceno. Pois fala de certos Éons, filhos da torpeza, e de conjunções de abraços e misturas execráveis e obscenas, e de certos frutos ainda mais vis destas. Ensina que nasceram, além disso, demônios, e deuses, e sete espíritos, e outras coisas tão sacrílegas quanto torpes, que coramos de narrar e de imediato deixamos de lado. Basta-nos que essa heresia dos nicolaítas tenha sido condenada pelo Apocalipse do Senhor com a mais grave autoridade que uma sentença pode ter, ao dizer: “Porque isto tens: odeias a doutrina dos nicolaítas, que também eu odeio.”

Capítulo 2. Ofitas, cainitas, setianos

A estes juntam-se também os hereges chamados ofitas: pois exaltam a serpente a tal ponto que a preferem até ao próprio Cristo; porque foi ela, dizem, que nos deu a origem do conhecimento do bem e do mal. Percebendo o seu poder e majestade (dizem), Moisés ergueu a serpente de bronze; e quem quer que a contemplasse obtinha a saúde. O próprio Cristo (dizem ainda) no seu evangelho imita o sagrado poder da serpente de Moisés, ao dizer: “E como Moisés levantou a serpente no deserto, assim é preciso que o Filho do homem seja levantado.” João 3:14 Introduzem-na para abençoar os seus (elementos) eucarísticos. Ora, todo o aparato e a doutrina desse erro brotaram da seguinte fonte. Dizem que do Éon supremo e primordial de que falam os homens emanaram vários outros Éons inferiores. A todos estes, porém, opôs-se um Éon cujo nome é Ialdabaoth. Fora concebido pela mistura de um segundo Éon com Éons inferiores; e depois, quando quis abrir caminho até as regiões superiores, a mistura do peso da matéria consigo o impedira de chegar às regiões superiores; ficara no meio, estendera-se em toda a sua dimensão, e assim fizera o céu. Ialdabaoth, porém, descera mais abaixo, fizera para si sete filhos e, estendendo-se a si mesmo, ocultara à vista deles as regiões superiores, a fim de que, não podendo (esses) anjos conhecer o que estava acima, o julgassem o único Deus. Essas Virtudes e anjos inferiores, portanto, fizeram o homem; e, porque fora originado por poderes mais fracos e medíocres, ele jazia rastejando como um verme. Aquele Éon, porém, do qual procedera Ialdabaoth, ferido de inveja até o coração, injetara no homem, enquanto jazia, uma certa centelha; estimulado por ela, o homem havia de, pela prudência, tornar-se sábio e ser capaz de compreender as coisas do alto. Então, por sua vez, o referido Ialdabaoth, indignado, emitira de si mesmo a Virtude e semelhança da serpente; e esta fora a Virtude no paraíso (isto é, esta fora a serpente), em quem Eva acreditara como se fosse Deus Filho. A serpente colheu, dizem, do fruto da árvore, e assim conferiu ao gênero humano o conhecimento das coisas boas e más. Cristo, além disso, não existiu em substância de carne: a salvação da carne não se deve esperar de modo algum.

Além disso, irrompeu também outra heresia, chamada dos cainitas. E a razão é que exaltam Caim como se tivesse sido concebido de alguma Virtude poderosa que nele operava; pois Abel fora procriado depois de ser concebido de uma Virtude inferior, e por isso se revelara inferior. Os que afirmam isto defendem também o traidor Judas, dizendo-nos que ele é admirável e grande, por causa dos benefícios que, segundo se apregoa, conferiu ao gênero humano; pois alguns deles julgam que se devem render graças a Judas por este motivo, a saber: Judas, dizem, vendo que Cristo queria subverter a verdade, traiu-o, para que não houvesse possibilidade de a verdade ser subvertida. E outros disputam contra estes, dizendo: como as potências deste mundo não queriam que Cristo padecesse, para que por sua morte não se preparasse a salvação para o gênero humano, ele, zelando pela salvação do gênero humano, traiu Cristo, para que não houvesse de modo algum possibilidade de ser impedida a salvação, que estava sendo impedida pelas Virtudes que se opunham à paixão de Cristo; e assim, pela paixão de Cristo, não houvesse possibilidade de a salvação do gênero humano ser retardada.

Mas, de novo, surgiu a heresia chamada dos setianos. A doutrina dessa perversidade é a seguinte. Dois seres humanos foram formados pelos anjos: Caim e Abel. Por causa deles surgiram grandes contendas e discórdias entre os anjos; por essa razão, aquela Virtude que estava acima de todas as Virtudes, a que chamam a Mãe, quando disseram que Abel fora morto, quis que esse seu Set fosse concebido e nascesse em lugar de Abel, a fim de que fossem destituídos aqueles anjos que haviam criado aqueles dois primeiros seres humanos, enquanto esta semente pura se levanta e nasce. Pois dizem que houvera misturas iníquas de dois anjos e de seres humanos; razão pela qual aquela Virtude que (como dissemos) chamam a Mãe trouxe até mesmo o dilúvio, para fins de vingança, a fim de que aquela semente da mistura fosse varrida e só esta semente, que era pura, se conservasse intacta. Mas (em vão): pois os que haviam originado os da semente anterior enviaram para a arca (secreta e furtivamente, sem que o soubesse aquela Virtude-Mãe), juntamente com aquelas “oito almas”, também a semente de Cam, a fim de que a semente do mal não perecesse, mas fosse, com o resto, preservada e, depois do dilúvio, restituída à terra, e, a exemplo dos demais, crescesse e se difundisse, e enchesse e ocupasse todo o orbe. De Cristo, além disso, pensam de tal modo que o chamam simplesmente Set, e dizem que ele esteve no lugar do próprio Set.

Capítulo 3. Carpócrates, Cerinto, Ébion

Carpócrates, além disso, introduziu a seguinte seita. Afirma que há uma só Virtude, a principal entre as (regiões) superiores: que dela foram produzidos anjos e Virtudes, os quais, estando muito afastados das Virtudes superiores, criaram este mundo nas regiões inferiores; que Cristo não nasceu da Virgem Maria, mas foi gerado (mero ser humano) da semente de José, superior (admitem eles) a todos os outros na prática da justiça e na integridade de vida; que padeceu entre os judeus; e que só a sua alma foi recebida no céu, por ter sido mais firme e robusta que todas as outras: donde quer concluir, conservando apenas a salvação das almas, que não há ressurreições do corpo.

Depois dele irrompeu o herege Cerinto, ensinando de modo semelhante. Pois também ele diz que o mundo foi originado por aqueles anjos; e apresenta Cristo como nascido da semente de José, sustentando que ele era meramente humano, sem divindade; afirma também que a Lei foi dada por anjos; e representa o Deus dos judeus não como o Senhor, mas como um anjo.

Seu sucessor foi Ébion, que não concordava com Cerinto em todos os pontos, pois afirma que o mundo foi feito por Deus, não por anjos; e, porque está escrito: “Nenhum discípulo acima do seu mestre, nem servo acima do seu senhor”, apresenta igualmente a lei como obrigatória, evidentemente com o propósito de excluir o evangelho e reivindicar o judaísmo.

Capítulo 4. Valentino, Ptolomeu e Secundo, Heracleão

O herege Valentino, além disso, introduziu muitas fábulas. Estas eu as cortarei e resumirei brevemente. Pois introduz o Pleroma e os trinta Éons. Esses Éons, além disso, ele os explica a modo de sizígias, isto é, de uniões conjugais de algum tipo. Pois entre os primeiros, diz, estavam o Abismo e o Silêncio; destes procederam a Mente e a Verdade; das quais brotaram o Verbo e a Vida; dos quais, por sua vez, foram criados o Homem e a Igreja. Mas (não são esses todos); pois destes últimos também procederam doze Éons; e da Palavra e da Vida procederam outros dez Éons: tal é a Triacontade de Éons, que se compõe, no Pleroma, de uma ogdóade, uma década e uma dodécade. O trigésimo Éon, além disso, quis ver o grande Bito; e, para vê-lo, teve a ousadia de subir às regiões superiores; e, não sendo capaz de ver a sua grandeza, desanimou e quase sofreu dissolução, se alguém, a saber, aquele a quem ele chama Horos, enviado para revigorá-lo, não o tivesse fortalecido pronunciando a palavra “Iao”. Esse Éon, além disso, assim reduzido ao desânimo, ele o chama Acamot, (e diz) que foi tomado de certas paixões de pesar e de suas paixões deu à luz essências materiais. Pois foi tomado de pânico, diz, e de terror, e vencido pela tristeza; e dessas paixões concebeu e deu à luz. Daí fez o céu, e a terra, e o mar, e tudo o que neles há: razão pela qual todas as coisas feitas por ele são enfermas, e frágeis, e sujeitas a cair, e mortais, uma vez que ele próprio foi concebido e produzido do desânimo. Ele, porém, originou este mundo daquelas essências materiais que Acamot, por seu pânico, ou terror, ou tristeza, ou suor, havia fornecido. Pois de seu pânico, diz, foram feitas as trevas; de seu medo e ignorância, os espíritos de maldade e malignidade; de sua tristeza e lágrimas, as umidades das fontes, a essência material das torrentes e do mar. Cristo, além disso, foi enviado por aquele Primeiro Pai que é Bito. Ele, além disso, não esteve na substância da nossa carne; mas, trazendo do céu algum corpo espiritual, passou pela Virgem Maria como a água por um cano, nada recebendo nem tomando emprestado dela. A ressurreição desta nossa carne ele a nega, mas (sustenta a) de uma certa carne irmã. Da Lei e dos profetas aprova algumas partes e desaprova outras; isto é, desaprova tudo ao reprovar algumas. Tem também um Evangelho próprio, além destes nossos.

Depois dele surgiram os hereges Ptolomeu e Secundo, que concordam em tudo com Valentino, diferindo apenas no seguinte ponto: enquanto Valentino imaginara apenas trinta Éons, eles acrescentaram vários outros; pois primeiro acrescentaram quatro, e depois mais quatro. E a afirmação de Valentino de que foi o trigésimo Éon que se extraviou para fora do Pleroma (ao cair no desânimo) eles a negam; pois aquele que desanimou por causa do anseio frustrado de ver o Primeiro Pai não pertencia à triacontade original, dizem.

Surgiu, além disso, Heracleão, herege irmão, cujas opiniões fazem par com as de Valentino; mas, por alguma novidade de terminologia, quer parecer divergir nas opiniões. Pois introduz a ideia de que existiu primeiro aquilo que ele chama (Mônada); e depois, daquela Mônada (surgiram) dois, e depois os demais Éons. Em seguida introduz todo o sistema de Valentino.

Capítulo 5. Marcos e Colarbaso

Depois destes não faltaram um Marcos e um Colarbaso, compondo uma heresia nova a partir do alfabeto grego. Pois afirmam que sem essas letras não se pode encontrar a verdade; mais ainda, que nessas letras se encerra toda a plenitude e perfeição da verdade; pois foi por isso que Cristo disse: “Eu sou o Alfa e o Ômega.” De fato, dizem que Jesus Cristo desceu, isto é, que a pomba desceu sobre Jesus; e, como a pomba se chama pelo nome grego περιστερά (peristera), tem em si este número: DCCCI. Esses homens percorrem o seu Ω, Ψ, Χ, Φ, Υ, Τ (todo o alfabeto, aliás, até Α e Β) e computam ogdóades e décadas. Podemos, pois, admitir que é inútil e ocioso enumerar todas as suas frivolidades. O que, porém, se deve reconhecer não só como vão, mas também como perigoso, é isto: imaginam um segundo Deus, além do Criador; afirmam que Cristo não esteve na substância da carne; dizem que não haverá ressurreição da carne.

Capítulo 6. Cerdão, Marcião, Lucano, Apeles

A isto se junta um certo Cerdão. Introduz duas causas primeiras, isto é, dois Deuses: um bom, o outro cruel; o bom sendo o superior, e o outro, o cruel, o criador do mundo. Repudia as profecias e a Lei; renuncia a Deus Criador; sustenta que o Cristo que veio era o Filho do Deus superior; afirma que ele não esteve na substância da carne; declara que ele esteve apenas em forma fantasmagórica, que não padeceu realmente, mas sofreu uma quase-paixão, e que não nasceu de uma virgem, mais ainda, que na realidade não nasceu de modo algum. Aprova apenas uma ressurreição da alma, negando a do corpo. Recebe somente o Evangelho de Lucas, e este não íntegro. Do apóstolo Paulo não aceita nem todas as epístolas, nem estas na sua integridade. Os Atos dos Apóstolos e o Apocalipse ele os rejeita como falsos.

Depois dele surgiu um discípulo seu, de nome Marcião, natural do Ponto, filho de um bispo, excomungado por causa de um estupro cometido contra certa virgem. Partindo do fato de que está dito: “Toda árvore boa dá frutos bons, mas a má, maus”, tentou aprovar a heresia de Cerdão; de modo que as suas afirmações são idênticas às do herege que o precedeu.

Depois dele surgiu um tal Lucano, seguidor e discípulo de Marcião. Também ele, atolando-se nos mesmos tipos de blasfêmia, ensina o mesmo que Marcião e Cerdão haviam ensinado.

Logo em seus calcanhares vem Apeles, discípulo de Marcião, que, depois de cair na sua própria carnalidade, foi separado de Marcião. Introduz um só Deus nas infinitas regiões superiores, e declara que ele fez muitas potências e anjos; além dele, também uma outra Virtude, que afirma chamar-se Senhor, mas que apresenta como um anjo. Por esta quer fazer crer que o mundo foi originado à imitação de um mundo superior. A este mundo inferior misturou de ponta a ponta (um princípio de) arrependimento, porque não o fizera tão perfeito quanto fora originado aquele mundo superior. Repudia a Lei e os profetas. Quanto a Cristo, não afirma, como Marcião, que tenha estado em forma fantasmagórica, nem tampouco em substância de verdadeiro corpo, como ensina o Evangelho; mas diz que, por ter descido das regiões superiores, no curso de sua descida teceu para si uma carne sideral e aérea; e, na sua ressurreição, restituiu, no curso de sua ascensão, a cada um dos elementos tudo o que tomara emprestado na descida; e assim, dispersas as diversas partes do seu corpo, restabeleceu no céu apenas o seu espírito. Esse homem nega a ressurreição da carne. Usa também um só apóstolo; mas é o de Marcião, isto é, um apóstolo mutilado. Ensina a salvação apenas das almas. Tem, além disso, leituras particulares, mas extraordinárias, que chama “Manifestações” de uma certa Filumena, uma moça que ele segue como profetisa. Tem, além disso, seus próprios livros, que intitulou livros de Silogismos, nos quais procura provar que tudo o que Moisés escreveu sobre Deus não é verdadeiro, mas falso.

Capítulo 7. Taciano, catafrígios, cataproclianos, cataesquinetas

A todos esses hereges junta-se um certo Taciano, herege irmão. Esse homem era discípulo de Justino Mártir. Depois da morte de Justino, começou a nutrir opiniões diferentes das dele. Pois cheira inteiramente a Valentino, acrescentando isto: que Adão não pode sequer alcançar a salvação. Como se, tornando-se salváveis os ramos, não o fosse a raiz!

Outros hereges engrossam a lista, chamados catafrígios, mas o seu ensinamento não é uniforme. Pois há (entre eles) alguns que se chamam cataproclianos; há outros que se denominam cataesquinetas. Estes têm uma blasfêmia comum e uma blasfêmia não comum, mas própria e particular. A blasfêmia comum consiste em dizerem que o Espírito Santo esteve, sim, nos apóstolos, mas o Paráclito não; e em dizerem que o Paráclito falou em Montano mais coisas do que Cristo apresentou no (âmbito do) Evangelho, e não só mais, mas também melhores e maiores. A particular, porém, têm-na os que seguem Ésquines: a saber, aquela pela qual acrescentam isto, que afirmam que Cristo é ele mesmo Filho e Pai.

Capítulo 8. Blasto, os dois Teódotos, Práxeas

Além de todos esses, há também Blasto, que queria introduzir veladamente o judaísmo. Pois diz que a Páscoa não deve ser celebrada senão segundo a lei de Moisés, no décimo quarto dia do mês. Mas quem deixaria de ver que a graça evangélica fica anulada, se alguém reconduz Cristo à Lei?

Acrescente-se a estes Teódoto, o bizantino, que, depois de preso pelo Nome de Cristo e de ter apostatado, não cessou de blasfemar contra Cristo. Pois introduziu uma doutrina pela qual afirmava que Cristo era meramente um ser humano, e negava a sua divindade; ensinando que ele nasceu, sim, do Espírito Santo, de uma virgem, mas que era um ser humano solitário e simples, sem nenhuma preeminência sobre os demais (homens), senão apenas a da justiça.

Depois dele irrompeu um segundo Teódoto herege, que por sua vez introduziu uma seita irmã, e diz que o próprio ser humano Cristo foi meramente concebido, do mesmo modo, e nascido, do Espírito Santo e da Virgem Maria, mas que era inferior a Melquisedeque, porque se diz de Cristo: “Tu és sacerdote para a eternidade, segundo a ordem de Melquisedeque.” Pois aquele Melquisedeque, diz, era uma Virtude celeste de graça preeminente; pois o que Cristo faz pelos seres humanos, feito seu Intercessor e Advogado, Melquisedeque o faz pelos anjos e Virtudes celestes. Pois a tal ponto, diz, ele é melhor do que Cristo, que é ἀπάτωρ (sem pai), ἀμήτωρ (sem mãe), ἀγενεαλογητον (sem genealogia), de quem nem o princípio nem o fim foi compreendido, nem pode ser compreendido.

Mas depois de todos esses, por sua vez, um certo Práxeas introduziu uma heresia que Vitorino teve o cuidado de corroborar. Afirma que Jesus Cristo é Deus Pai todo-poderoso. Sustenta que foi ele quem foi crucificado, e padeceu, e morreu; além disso, com profana e sacrílega temeridade, defende a proposição de que ele próprio está sentado à sua própria direita.