Excertos

Seleções das Escrituras proféticas

I. Os que estavam com Sidrac, Misac e Abdênago na fornalha de fogo dizem, ao louvarem a Deus: “Bendizei, ó céus, o Senhor; louvai-o e exaltai-o para sempre”; depois: “Bendizei, ó anjos, o Senhor”; depois: “Bendizei o Senhor, todas as águas que estais acima do céu”. Assim as Escrituras atribuem os céus e as águas à classe das potências puras, como se mostra no Gênesis. Convenientemente, pois, visto que “potência” se usa com variedade de sentidos, Daniel acrescenta: “Toda potência bendiga o Senhor”; depois, ainda: “Bendizei o Senhor, sol e lua”; e: “Bendizei o Senhor, estrelas do céu. Bendizei o Senhor, todos vós que o adorais; louvai e confessai o Deus dos deuses, porque a sua misericórdia é para sempre”. Está escrito em Daniel, por ocasião do louvor dos três jovens na fornalha.

II. “Bendito sois vós, que contemplais os abismos, sentado sobre os querubins”, diz Daniel, de acordo com Henoc, que disse: “E vi toda espécie de matéria”. Pois o abismo, que em sua essência é ilimitado, é limitado pelo poder de Deus. Essas essências materiais, das quais se produzem os gêneros distintos e as suas espécies, são, pois, chamadas abismos; visto que não chamarias abismo somente à água, embora a matéria seja alegoricamente chamada água, o abismo.

III. “No princípio Deus fez o céu e a terra”, Gênesis 1:1 tanto as coisas terrestres como as celestes. E que isto é verdade, o Senhor o disse a Oseias: “Vai, toma para ti uma mulher de fornicação e filhos de fornicação, porque a terra, fornicando, fornicará, afastando-se do Senhor.” Oseias 1:2 Pois não fala do elemento terra, mas dos que habitam no elemento, dos que têm disposição terrena.

IV. E que o Filho é o princípio ou cabeça, Oseias o ensina claramente: “E acontecerá que, no lugar em que se lhes disse: Vós não sois o meu povo, eles serão chamados filhos do Deus vivo; e os filhos de Judá e os filhos de Israel se congregarão no mesmo lugar, e porão sobre si uma só cabeça, e subirão da terra; porque grande é o dia de Jezrael.” Oseias 1:10-11 Pois aquele em quem se crê, a esse ele escolhe. Ora, crê-se no Filho, que é a cabeça; por isso disse ainda: “Mas terei misericórdia dos filhos de Judá e os salvarei pelo Senhor, seu Deus.” Oseias 1:7 Ora, o Salvador que salva é o Filho de Deus. Ele é, pois, a cabeça.

V. O Espírito diz por Oseias: “Eu sou o vosso Instrutor”; Oseias 5:2 “Tocai a trombeta sobre os montes do Senhor; soai nos lugares altos.” Oseias 5:8 E não é o próprio batismo, que é o sinal da regeneração, uma fuga, pelo ensinamento do Salvador, da matéria, grande torrente impetuosa que sempre corre e nos arrasta? O Senhor, portanto, conduzindo-nos para fora da desordem, ilumina-nos, introduzindo-nos na luz, que é sem sombra e já não é material.

VI. Este rio e mar da matéria, dois profetas o cortaram e dividiram pelo poder do Senhor, ficando a matéria delimitada, através de ambas as divisões da água. Ambos chefes famosos, pelos quais os sinais foram cridos, conformaram-se à vontade de Deus, para que o justo saia da matéria, depois de primeiro tê-la atravessado. A um desses comandantes foi também imposto o nome do nosso Salvador.¹

VII. Ora, a regeneração se faz pela água e pelo espírito, como se fez toda a criação: “Pois o Espírito de Deus se movia sobre o abismo.” Gênesis 1:2 E por esta razão o Salvador foi batizado, sem que ele mesmo precisasse sê-lo, a fim de consagrar toda a água para os que estavam sendo regenerados. Assim, não é só o corpo, mas a alma que purificamos. É, por conseguinte, sinal da santificação da nossa parte invisível e de que os espíritos imundos que se misturaram à alma são filtrados para fora da nova e espiritual criação.

VIII. “A água acima do céu.” Visto que o batismo se realiza pela água e pelo Espírito como proteção contra o duplo fogo — o que se apodera do visível e o que se apodera do invisível —; e, necessariamente, havendo um elemento imaterial da água e um material, é ele proteção contra o duplo fogo. E a água terrena purifica o corpo; mas a água celeste, por ser imaterial e invisível, é emblema do Espírito Santo, que é o purificador do invisível, sendo ela a água do Espírito, como a outra o é do corpo.

IX. Deus, por bondade, mesclou o temor com a bondade. Pois o que é proveitoso a cada um, isso também ele provê, como o médico ao doente, como o pai ao filho insubordinado: “Pois quem poupa a vara odeia o seu filho.” Provérbios 13:24 E o Senhor e os seus apóstolos andaram em meio ao temor e às fadigas. Quando, pois, a aflição é enviada na pessoa de um justo, ou é o Senhor que o repreende por um pecado cometido antes, ou que o guarda em vista do futuro, ou que não impede, pelo exercício do seu poder, um assalto de fora — para algum bom fim, para ele e para os que estão próximos, a título de exemplo.

X. Ora, os que habitam num corpo corruptível, como os que navegam num navio velho, não se deitam de costas, mas estão sempre orando, estendendo as mãos para Deus.

XI. Os antigos se afligiam sobremaneira se não tivessem sempre algum sofrimento no corpo. Pois temiam que, se não recebessem neste mundo o castigo dos pecados que, em grande número, por ignorância, acompanham os que estão na carne, sofreriam no outro mundo a pena toda de uma vez. De modo que preferiam o tratamento curativo aqui. O que se deve temer, pois, não é a doença exterior, mas os pecados, pelos quais vem a doença, e a doença da alma, não a do corpo: “Pois toda carne é erva”, Isaías 40:6 e os bens corpóreos e exteriores são temporários; “mas as coisas que não se veem são eternas.” 2 Coríntios 4:18

XII. Quanto ao conhecimento, alguns de seus elementos já os possuímos; outros, pelo que possuímos, esperamos firmemente alcançar. Pois nem alcançamos tudo, nem de tudo carecemos. Mas recebemos como que um penhor dos bens eternos e das riquezas paternas. As provisões para o caminho do Senhor são as bem-aventuranças do Senhor. Pois ele disse: “Buscai”, e buscai com solicitude, “o reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas; pois o Pai sabe de que coisas tendes necessidade.” Assim, ele limita não só as nossas ocupações, mas também os nossos cuidados. Pois diz: “Não podeis, por mais que vos preocupeis, acrescentar coisa alguma à vossa estatura.” Pois Deus sabe bem o que nos convém ter e o que nos convém não ter. Ele deseja, portanto, que nós, esvaziando-nos dos cuidados mundanos, sejamos cheios daquilo que se dirige a Deus. “Pois gememos, desejando ser revestidos do que é incorruptível, antes de nos despojarmos da corrupção.” Pois, quando a fé se difunde, a incredulidade fica desconcertada. O mesmo se dá com o conhecimento e com a justiça. Devemos, pois, não só esvaziar a alma, mas enchê-la de Deus. Pois já não há nela o mal, visto que este foi feito cessar; nem tampouco há o bem, visto que ainda não recebeu o bem. Mas o que não é nem bom nem mau é nada. “Pois à casa varrida e vazia volta”, Mateus 12:44 se nenhum dos bens da salvação nela foi posto, o espírito imundo que antes nela habitava, levando consigo outros sete espíritos imundos. Por isso, depois de esvaziar a alma do que é mau, devemos encher do Deus bom aquilo que é a sua morada escolhida. Pois, quando os aposentos vazios se enchem, segue-se então o selo, para que o santuário seja guardado para Deus.

XIII. “Por duas e três testemunhas se estabelece toda palavra.” Deuteronômio 17:6 Pelo Pai, pelo Filho e pelo Espírito Santo, por cujo testemunho e auxílio se devem guardar os mandamentos prescritos.

XIV. O jejum, segundo o significado da palavra, é abstinência de alimento. Ora, o alimento não nos torna nem mais justos nem menos. Mas misticamente mostra que, assim como a vida se mantém nos indivíduos pelo sustento, e a falta de sustento é sinal da morte, assim também devemos jejuar das coisas mundanas, para morrer para o mundo e, depois disso, participando do sustento divino, viver para Deus. Sobretudo o jejum esvazia a alma da matéria e a torna, junto com o corpo, pura e leve para as palavras divinas. O alimento mundano é, pois, a vida anterior e os pecados; mas o alimento divino é a fé, a esperança, o amor, a paciência, o conhecimento, a paz, a temperança. Pois “bem-aventurados os que têm fome e sede” da “justiça” de Deus, “porque serão saciados.” Mateus 5:6 É a alma, e não o corpo, que é capaz deste anseio.

XV. O Salvador mostrou aos apóstolos que criam que a oração é mais forte que a fé, no caso de um endemoninhado que eles não puderam purificar, quando disse: Tais coisas se realizam pela oração. Quem creu obteve do Senhor o perdão dos pecados; mas quem alcançou o conhecimento, visto que já não peca, obtém de si mesmo o perdão dos demais.

XVI. Pois, assim como as curas, as profecias e os sinais se realizam por intermédio de homens, operando Deus neles, assim também o ensinamento gnóstico. Pois Deus mostra o seu poder por meio de homens. E a profecia diz com razão: “Eu lhes enviarei um homem que os salvará.” Isaías 19:20 Por conseguinte, ele envia ora profetas, ora apóstolos, para serem salvadores dos homens. Assim, Deus faz o bem por intermédio de homens. Pois não é que Deus possa fazer umas coisas e não possa fazer outras: ele nunca é impotente em coisa alguma. Nem tampouco umas coisas se fazem com a sua vontade e outras contra ela; nem umas por ele e outras por outro. Mas ele até nos trouxe à existência por meio de homens e nos educou por meio de homens.

XVII. Deus nos fez quando antes não existíamos. Pois, se tivéssemos existência anterior, deveríamos saber onde estávamos, e como e por que viemos para cá. Mas, se não tínhamos preexistência, então Deus é o único autor da nossa criação. Assim, pois, como nos fez quando não existíamos, assim também agora, que fomos feitos, nos salva pela sua própria graça, se nos mostrarmos dignos e receptivos; se não, nos deixará passar ao nosso fim próprio. Pois ele é Senhor tanto dos vivos como dos mortos.

XVIII. Mas vê o poder de Deus, não só no caso dos homens, ao trazê-los da não existência à existência e, uma vez trazidos ao ser, fazê-los crescer segundo o progresso da idade, mas também ao salvar os que creem, de modo adequado a cada indivíduo. E agora ele muda as horas, e os tempos, e os frutos, e os elementos. Pois este é o único Deus, que mediu tanto o princípio como o fim dos acontecimentos de modo adequado a cada um.

XIX. Avançando da fé e do temor para o conhecimento, o homem sabe dizer: Senhor, Senhor; mas, não como seu escravo, aprendeu a dizer: Pai nosso. Tendo despedido o espírito de servidão, que produz o temor, e tendo avançado pelo amor para a adoção, agora reverencia por amor aquele a quem antes temia. Pois já não se abstém por temor daquilo de que deve abster-se, mas por amor se apega aos mandamentos. “O próprio Espírito”, diz-se, “dá testemunho quando clamamos: Abba, Pai.”

XX. Ora, o Senhor nos resgata com o seu sangue precioso, libertando-nos dos nossos antigos e amargos senhores, isto é, dos nossos pecados, por causa dos quais as potências espirituais da maldade dominavam sobre nós. Por conseguinte, ele nos conduz à liberdade do Pai — filhos que são coerdeiros e amigos. “Pois”, diz o Senhor, “os que fazem a vontade de meu Pai são meus irmãos e coerdeiros.” Mateus 12:50 “Não chameis, pois, a ninguém na terra vosso pai.” Mateus 23:9 Pois na terra o que há são senhores. Mas no céu está o Pai, de quem procede toda a família, tanto no céu como na terra. Efésios 3:15 Pois o amor governa os corações que querem, mas o temor, os que não querem. Uma espécie de temor é vil; mas a outra, conduzindo-nos como pedagogo ao bem, leva-nos a Cristo e é salvadora.

XXI. Ora, se alguém tem uma concepção de Deus, ela de modo algum corresponde à sua dignidade. Pois qual pode ser a dignidade de Deus? Mas conceba ele, quanto possível, uma luz grande, incompreensível e belíssima; inacessível, que compreende todo bom poder, toda virtude formosa; que cuida de tudo, compassiva, impassível, boa; que conhece todas as coisas, que tudo prevê, pura, doce, resplandecente, imaculada.

XXII. Visto que o movimento da alma se origina de si mesma, a graça de Deus exige dela aquilo que a alma possui: o querer, como a sua contribuição para a salvação. Pois a alma deseja ser o seu próprio bem; o qual, no entanto, o Senhor lhe dá. Pois ela não é desprovida de sensação, de modo a ser levada como um corpo. Ter é resultado de tomar, e tomar, de querer e desejar; e conservar o que se recebeu, do exercício do cuidado e da capacidade. Por isso Deus dotou a alma de livre escolha, para lhe mostrar o seu dever e para que ela, escolhendo, receba e conserve.

XXIII. Assim como pelo corpo o Senhor falou e curou, assim também antigamente pelos profetas, e agora pelos apóstolos e mestres. Pois a Igreja é ministra do poder do Senhor. Por isso assumiu então a humanidade, para por ela servir à vontade do Pai. E em todos os tempos o Deus que ama os homens reveste-se do homem para a salvação dos homens — em tempos passados, com os profetas, e agora, com a Igreja. Pois convém que o semelhante sirva ao semelhante, em vista de uma salvação semelhante.

XXIV. Pois somos da terra.... César é o príncipe do momento, cuja imagem terrena é o homem velho, ao qual ele retornou. A ele, pois, devemos restituir as coisas terrenas, que trouxemos na imagem do terreno, e as coisas de Deus a Deus. Pois cada uma das paixões está sobre nós como uma letra, um cunho e um sinal. Ora, o Senhor nos marca com outro cunho e com outros nomes e letras: a fé em lugar da incredulidade, e assim por diante. Assim somos transferidos do material para o espiritual, “tendo trazido a imagem do celeste”. 1 Coríntios 15:49

XXV. João diz: “Eu, na verdade, vos batizo com água, mas depois de mim vem aquele que batiza com o Espírito e com fogo.” Mateus 3:11 Mas ele não batizou ninguém com fogo. Mas alguns, como diz Heráclio,² marcavam com fogo as orelhas dos que eram selados, entendendo assim o dito apostólico: “Pois a sua pá está em sua mão, para limpar a sua eira; e recolherá o trigo no celeiro, mas a palha ele a queimará com fogo inextinguível.” Mateus 3:12 Junta-se, pois, a expressão “com fogo” à expressão “com o Espírito”, visto que ele separa o trigo da palha, isto é, da casca material, pelo Espírito; e a palha é separada, sendo joeirada pelo vento: assim também o Espírito possui um poder de separar as forças materiais. Visto, pois, que algumas coisas são produzidas do que é não produzido e indestrutível — isto é, os germes da vida —, também o trigo é armazenado, e a parte material, enquanto está unida à parte superior, permanece; separada dela, é destruída, pois tinha a sua existência em outra coisa. Este elemento separador, pois, é o Espírito, e o elemento destruidor é o fogo: e deve-se entender o fogo material. Mas, visto que o que é salvo é como o trigo, e o que cresce na alma é como a palha, e um é incorpóreo, e o que é separado é material, ao incorpóreo ele opõe o espírito, que é rarefeito e puro — quase mais do que a mente; e ao material opõe o fogo, não como sendo mau ou ruim, mas como forte e capaz de eliminar o mal pela purificação. Pois o fogo é concebido como uma força boa e poderosa, destruidora do que é mais vil e conservadora do que é melhor. Por isso este fogo é chamado sábio pelos profetas.

XXVI. Assim também, pois, quando Deus é chamado “fogo devorador”, é porque se deve escolher um nome e sinal, não de maldade, mas de poder. Pois, assim como o fogo é o mais potente dos elementos e domina todas as coisas, assim também Deus é onipotente e todo-poderoso, ele que pode sustentar, criar, fazer, nutrir, fazer crescer, salvar, tendo poder sobre o corpo e a alma. Assim, pois, como o fogo é superior aos elementos, assim o Soberano todo-poderoso o é aos deuses, às potências e aos principados. O poder do fogo é duplo: um poder concorre para a produção e o amadurecimento dos frutos e dos animais, do qual o sol é a imagem; e o outro, para a consumição e a destruição, como o fogo terrestre. Quando, pois, Deus é chamado fogo devorador, é chamado poder forte e irresistível, para o qual nada é impossível, mas que é capaz de destruir.

A respeito de tal poder diz também o Salvador: “Vim lançar fogo sobre a terra”, Lucas 12:49 indicando um poder de purificar o que é santo, mas destruidor, como dizem, do que é material; e, como nós diríamos, disciplinar. Ora, ao fogo pertence o temor, e à luz, a difusão.

XXVII. Ora, os homens mais antigos não escreviam, pois não queriam usurpar, com a atenção adicional dada à escrita, o tempo dedicado à atenção ao que transmitiam por via de ensino, nem gastavam na escrita o tempo destinado a considerar o que se devia dizer. E, talvez convencidos de que a função da composição e o ofício do ensino não pertenciam à mesma índole de espírito, cederam o lugar aos que tinham para isso inclinação natural. Pois, no caso de quem fala, a corrente da palavra flui sem freio e impetuosa, e podes apanhá-la às pressas. Mas aquilo que é sempre provado pelos leitores, deparando-se com rigoroso exame, é julgado digno do máximo esmero e é, por assim dizer, a confirmação escrita da instrução oral e da voz assim transportada à posteridade pela composição escrita. Pois aquilo que foi confiado em depósito aos anciãos, falando por escrito, serve-se da ajuda de quem escreve para transmitir-se aos que o hão de ler. Assim, pois, como o ímã, repelindo outras matérias, atrai só o ferro por razão de afinidade, assim também os livros, embora muitos os leiam, atraem só os que são capazes de compreendê-los. Pois a palavra da verdade é para uns “loucura”, 1 Coríntios 1:18 e para outros “escândalo”; 1 Coríntios 1:18 mas para poucos, “sabedoria”. 1 Coríntios 1:18 Assim também se acha ser o poder de Deus. Mas longe do gnóstico esteja a inveja. Pois é também por essa razão que ele pergunta se é pior dar aos indignos ou não confiar aos dignos; e corre o risco, por seu abundante amor de comunicar, de fazê-lo não só a todo aquele que é idôneo, mas às vezes também a um indigno que pede com importunação; não por causa da sua súplica (pois não ama a glória), mas por causa da insistência do peticionário, que inclina a sua mente à fé com copiosa súplica.

XXVIII. Há os que se chamam gnósticos e que invejam os de sua própria casa mais do que os estranhos. E, assim como o mar está aberto a todos, mas um nada, outro navega, e um terceiro pesca; e assim como a terra é comum, mas um caminha, outro lavra, outro caça — algum outro sonda as minas, e outro constrói uma casa —, assim também, quando se lê a Escritura, um é ajudado para a fé, outro para os costumes, e um terceiro é libertado da superstição pelo conhecimento das coisas. O atleta que conhece o estádio olímpico despe-se para o treino, combate e se torna vencedor, derrubando os antagonistas que lutam contra o seu método científico, e levando a luta até o fim. Pois o conhecimento científico é necessário tanto para o treino da alma como para a gravidade da conduta, tornando os fiéis mais ativos e observadores mais perspicazes das coisas. Pois, assim como não há fé sem instrução elementar, tampouco há compreensão sem ciência.

XXIX. Pois as coisas úteis e necessárias à salvação, como o conhecimento do Pai, do Filho e do Espírito Santo, e também da nossa própria alma, são de todo requeridas; e é ao mesmo tempo proveitoso e necessário chegar à explicação científica delas. E aos que assumiram a dianteira em fazer o bem, muita experiência é vantajosa, para que não lhes escape nenhuma das coisas que parecem ser conhecidas pelos outros de modo necessário e erudito. Também a exposição do ensinamento heterodoxo proporciona outro exercício à alma investigadora e impede que o discípulo seja seduzido para fora da verdade, por já se ter exercitado de antemão em fazer soar, em toda a volta, instrumentos musicais de guerra.

XXX. A vida da regra gnóstica (como se diz que Creta era estéril de animais mortíferos) é pura de toda má ação, e pensamento, e palavra; não só não odeia ninguém, mas está acima da inveja e do ódio, e de toda maledicência e calúnia.

XXXI. Na longevidade, não é por ter vivido muito que se há de considerar feliz o homem a quem coube também em sorte, por ter vivido, ser digno de viver para sempre. Ele a ninguém causou dor, exceto ao instruir pela palavra os feridos de coração, como que por um mel salutar, que é ao mesmo tempo doce e pungente. De modo que, acima de tudo, o gnóstico conserva o decoro junto com o que está de acordo com a razão. Pois, cortada e removida a paixão de toda a alma, ele doravante convive e vive com o que é mais nobre, que agora se tornou puro e emancipado para a adoção.

XXXII. Pitágoras pensava que aquele que deu nome às coisas devia ser considerado não só o mais inteligente, mas o mais antigo dos sábios. Devemos, pois, perscrutar as Escrituras com exatidão, visto que se admite que estão expressas em parábolas, e, a partir dos nomes, caçar os pensamentos que o Espírito Santo, propondo a respeito das coisas, ensina imprimindo a sua mente, por assim dizer, nas expressões; para que os nomes usados com vários sentidos, sendo objeto de investigação exata, sejam explicados, e para que aquilo que está escondido sob muitos invólucros, sendo manuseado e aprendido, venha à luz e resplandeça. Pois assim também o chumbo se torna branco quando o esfregas, produzindo-se chumbo branco a partir do negro. Assim também o conhecimento científico (gnosis), derramando a sua luz e o seu brilho sobre as coisas, mostra ser em verdade a sabedoria divina, a luz pura, que ilumina os homens de pupila límpida para a visão segura e a compreensão da verdade.

XXXIII. Acendendo, pois, a nossa tocha na fonte daquela luz, pelo desejo ardente que a tem por objeto, e esforçando-nos quanto possível por nos assemelharmos a ela, tornamo-nos homens cheios de luz, verdadeiros israelitas. Pois ele chamou amigos e irmãos aos que, pelo desejo e pelo empenho, visavam à semelhança com a Divindade.

XXXIV. Lugares puros e prados receberam vozes e visões de santas aparições. Mas todo homem que foi perfeitamente purificado será julgado digno do ensinamento divino e do poder.

XXXV. Ora, sei que os mistérios da ciência (gnosis) são motivo de riso para muitos, sobretudo quando não remendados com linguagem figurada sofística. E os poucos ficam de início sobressaltados com eles, como quando de repente se traz luz a um banquete no escuro. Depois, acostumando-se e habituando-se, e exercitados no raciocínio, como que alegrados e exultando de deleite, louvam o Senhor.... Pois, assim como o prazer tem por essência a libertação da dor, assim também o conhecimento tem a remoção da ignorância. Pois, assim como os que estão mais adormecidos pensam estar mais despertos, estando sob o poder de visões de sonho muito vívidas e fixas, assim os mais ignorantes pensam saber mais. Mas bem-aventurados os que se despertam deste sono e deste desvario e elevam os olhos para a luz e para a verdade.

XXXVI. É, portanto, igualmente necessário, para quem deseja ter um discípulo dócil, que mesclou a fé com a aspiração, exercitar-se e estudar constantemente por si mesmo, investigando a verdade das suas especulações; e, quando se julga acertado, descer às questões referentes às coisas contíguas. Pois os filhotes de pássaro ensaiam voar no ninho, exercitando as asas.

XXXVII. Pois a virtude gnóstica em toda parte torna o homem bom, e manso, e inofensivo, e isento de dor, e bem-aventurado, e pronto a conviver da melhor maneira com tudo o que é divino, da melhor maneira com os homens, ao mesmo tempo imagem divina contemplativa e ativa, e o converte, pelo amor, em amante do que é bom. Pois o que é bom, assim como lá é contemplado e compreendido pela sabedoria, aqui é levado a efeito pelo domínio de si e pela justiça, por meio da fé: praticando na carne um ministério angélico; santificando a alma no corpo, como num lugar límpido e sem mancha.

XXXVIII. Contra Taciano, que diz que as palavras “Faça-se a luz” Gênesis 1:3 são uma súplica. Se, pois, ele suplica ao Deus supremo, como diz: “Eu sou Deus, e além de mim não há outro”? Isaías 44:6 Dissemos que há castigos para as blasfêmias, para os disparates, para as expressões ultrajantes; os quais são punidos e castigados pela razão.

XXXIX. E ele disse também que, por causa dos seus cabelos e enfeites, as mulheres são castigadas pela Potência que está posta sobre essas coisas; a qual também deu a Sansão força nos cabelos; a qual castiga as mulheres que, pelo adorno dos cabelos, atraem à fornicação.

XL. Assim como pelo eflúvio do bem as pessoas se tornam boas, de igual modo se tornam más. Bom é o juízo de Deus, e o discernimento entre os que creem e os que não creem, e o juízo de antemão, para não cair em juízo maior — sendo este juízo correção.

XLI. A Escritura diz que as crianças que são expostas são entregues a um anjo guardião, e que por ele são educadas e criadas. “E serão”, diz, “como os fiéis neste mundo de cem anos de idade.” Por isso também Pedro, no Apocalipse,³ diz: “E um clarão de fogo, saltando daquelas crianças e ferindo os olhos das mulheres.” Pois o justo resplandece como uma centelha no caniço e julgará as nações. Sabedoria 3:7

XLII. “Com o santo sereis santo.” “Segundo o vosso louvor é glorificado o vosso nome”; sendo Deus glorificado pelo nosso conhecimento e pela herança. Assim também se diz: “O Senhor vive” e “O Senhor ressuscitou”. Lucas 24:34

XLIII. “Um povo que eu não conhecia me serviu” — pela aliança não os conhecia, filhos estranhos, que desejaram o que pertencia a outro.

XLIV. “Engrandecendo as salvações do seu rei.” Todos os fiéis são chamados reis, conduzidos à realeza pela herança.

XLV. A longanimidade é doçura acima do mel; não por ser longanimidade, mas em consequência do fruto da longanimidade. Visto, pois, que o homem que tem domínio de si é isento de paixão, porquanto refreia as paixões, não sem fadiga; mas, quando se forma o hábito, já não é homem que tem domínio de si, tendo o homem passado à influência de um só hábito e do Espírito Santo.

XLVI. As paixões que estão na alma são chamadas espíritos — não espíritos de poder, pois nesse caso o homem sob a influência da paixão seria uma legião de demônios; mas são assim chamadas em consequência do impulso que comunicam. Pois a própria alma, por meio de modificações, assumindo esta e aquela outra espécie de qualidades de maldade, diz-se que recebe espíritos.

XLVII. O Verbo não nos manda renunciar aos bens, mas administrar os bens sem afeição desordenada; e, sucedendo qualquer coisa, não nos irritar nem nos afligir; e não desejar adquirir. A Divina Providência manda afastar-se da posse acompanhada de paixão e de toda afeição desordenada, e disso desvia os que ainda permanecem na carne.

XLVIII. Por exemplo, Pedro diz no Apocalipse que as crianças abortivas participarão da sorte melhor; que estas são confiadas a um anjo guardião, para que, recebendo o conhecimento, obtenham a morada melhor, tendo passado pelas mesmas experiências que teriam tido se tivessem estado no corpo. Mas as outras obterão apenas a salvação, como quem sofreu injustiça e foi objeto de compaixão, e permanecerão sem castigo, recebendo esta recompensa.

XLIX. O leite das mulheres, escorrendo dos seios e coalhando, diz Pedro no Apocalipse, produzirá animaizinhos minúsculos, que devoram a carne, e, correndo de volta para dentro delas, as consumirão: ensinando que os castigos surgem dos pecados. Diz que são produzidos a partir dos pecados; assim como foi por seus pecados que o povo foi vendido. E, por sua falta de fé em Cristo, como diz o apóstolo, foram mordidos pelas serpentes.

L. Um antigo dizia que o embrião é um ser vivo; pois a alma, entrando no útero depois de este ter sido preparado, pela purificação, para a concepção, e introduzida por um dos anjos que presidem à geração e que conhece o tempo da concepção, move a mulher à união; e, depositado o sêmen, o espírito que está no sêmen é, por assim dizer, apropriado, e é assim assumido em conjunção no processo de formação. Alegava como prova para todos como, quando os anjos anunciam a boa-nova às estéreis, introduzem as almas antes da concepção. E no Evangelho “a criança saltou” Lucas 1:43 como ser vivo. E as estéreis são estéreis por esta razão: porque a alma, que se une para o depósito do sêmen, não é introduzida de modo a assegurar a concepção e a geração.

LI. “Os céus proclamam a glória de Deus.” Os céus tomam-se em vários sentidos: tanto os definidos pelo espaço e pela revolução, como os definidos pela aliança — a operação imediata dos anjos primeiro-criados. Pois as alianças causaram uma aparição mais especial de anjos — a do caso de Adão, a do caso de Noé, a do caso de Abraão, a do caso de Moisés. Pois, movidos pelo Senhor, os anjos primeiro-criados exerciam a sua influência sobre os anjos ligados aos profetas, considerando as alianças a glória de Deus. Além disso, as coisas feitas na terra pelos anjos foram feitas pelos anjos primeiro-criados, para a glória de Deus.

LII. É o Senhor que, em primeiro lugar, é denominado os Céus, e depois os Primeiro-criados; e, depois destes, também os homens santos anteriores à Lei, como os patriarcas, e Moisés, e os profetas; depois também os apóstolos. “E o firmamento mostra a obra das suas mãos.” Ele aplica o termo “firmamento” a Deus, o impassível e imóvel, como também noutro lugar o mesmo Davi diz: “Eu vos amarei, Senhor, minha força e meu refúgio.” Por conseguinte, o próprio firmamento manifesta a obra das suas mãos — isto é, mostra e manifesta a obra dos seus anjos. Pois ele mostra e manifesta aqueles que fez.

LIII. “O dia ao dia profere a palavra.” Como os céus têm vários sentidos, assim também o dia. Ora, a palavra é o Senhor; e ele também é frequentemente chamado dia. “E a noite à noite anuncia o conhecimento.” O diabo sabia que o Senhor havia de vir. Mas não acreditava que ele fosse Deus; por isso também o tentou, para saber se era poderoso. Diz-se: “deixou-o e afastou-se dele por um tempo”; isto é, adiou a descoberta até a ressurreição. Pois sabia que aquele que havia de ressuscitar era o Senhor. Do mesmo modo também os demônios; visto que também suspeitaram que Salomão era o Senhor, e souberam que ele não o era quando pecou. “A noite à noite.” Todos os demônios souberam que aquele que ressuscitou depois da paixão era o Senhor. E já Henoc dissera que os anjos que transgrediram ensinaram aos homens a astronomia e a adivinhação, e as demais artes.

LIV. “Não há falas nem palavras cujas vozes não se ouçam”, nem dos dias nem das noites. “O seu som se espalhou por toda a terra.” Ele transferiu o discurso somente aos santos, aos quais chama tanto céus como dias.

LV. As estrelas, corpos espirituais que têm comunicação com os anjos postos sobre elas e são governadas por eles, não são causa da produção das coisas, mas são sinais do que está acontecendo, e acontecerá, e aconteceu, no caso das mudanças atmosféricas, da fertilidade e da esterilidade, das pestes e das febres, e no caso dos homens. As estrelas não exercem a mínima influência, mas indicam o que é, e será, e foi.

LVI. “E no sol pôs o seu tabernáculo.” Há aqui uma transposição. Pois é da segunda vinda que se trata. Assim, pois, devemos ler na devida sequência o que está transposto: “E ele, como um esposo que sai do seu tálamo, exultará como um gigante para percorrer o seu caminho. Da extremidade do céu é a sua saída; e não há ninguém que se esconda do seu calor”; e depois: “Pôs o seu tabernáculo no sol.”

Alguns dizem que ele depositou o corpo do Senhor no sol, como Hermógenes. E “o seu tabernáculo”, dizem alguns, é o seu corpo; outros, a Igreja dos fiéis.

O nosso Panteno⁴ costumava dizer que a profecia profere as suas expressões, na maior parte, de modo indefinido, e usa o presente pelo futuro, e também o presente pelo passado. O que também se vê aqui. Pois “pôs” se usa tanto pelo passado como pelo futuro. Pelo futuro, porque, completado este período, que há de correr segundo a sua constituição presente, o Senhor virá para restituir os justos, os fiéis, nos quais repousa como numa tenda, a uma só e mesma unidade; pois todos são um só corpo, da mesma raça, e escolheram a mesma fé e justiça. Mas uns como cabeça, uns como olhos, uns como ouvidos, uns como mãos, uns como peito, uns como pés, serão postos, resplandecentes, no sol. “Resplandecer como o sol”, Mateus 13:43 ou no sol; visto que no sol está um anjo de alto comando. Pois ele está designado para governar os dias, como a lua para governar a noite. Gênesis 1:18 Ora, os anjos são chamados dias. Junto com os anjos no sol, diz-se, terão designada para si uma só morada, para serem por algum tempo e sob certos aspectos o sol, como que a cabeça do corpo que é um. E, além disso, também eles são os governantes dos dias, como aquele anjo no sol, para o propósito maior pelo qual ele, antes deles, migrou para o mesmo lugar. E, destinados de novo a subir progressivamente, alcançam a primeira morada, de acordo com o “pôs” no passado; de modo que os anjos primeiro-criados já não exercerão, segundo a providência, um ministério definido, mas poderão estar em repouso e dedicados somente à contemplação de Deus; enquanto os que vêm logo depois deles serão promovidos ao posto que deixaram; e assim, de igual modo, os que estão abaixo destes.

LVII. Há, pois, segundo o apóstolo, os que estão no cume, os primeiro-criados. E eles são tronos, embora Potências, sendo os primeiro-criados, porquanto Deus repousa neles, como também nos que creem. Pois cada um, segundo o seu próprio grau de progresso, possui o conhecimento de Deus de modo especial e próprio; e nesse conhecimento Deus repousa, tornando-se imortais pelo conhecimento os que possuem o conhecimento. E não se há de entender assim “Pôs o seu tabernáculo no sol”? Deus “pôs no sol”, isto é, no Deus que está junto dele, como no Evangelho, Eli, Eli, em lugar de meu Deus, meu Deus. E o que está “acima de todo principado, e autoridade, e potência, e todo nome que se nomeia” são os que, dentre os homens, são aperfeiçoados como anjos e arcanjos, de modo a se elevarem à natureza dos anjos primeiro-criados. Pois os que são mudados de homens em anjos são instruídos por mil anos pelos anjos, depois de levados à perfeição. Então os que ensinaram são transferidos à autoridade arcangélica; e os que aprenderam instruem, por sua vez, os que de homens são mudados em anjos. Assim, depois, nos períodos prescritos, são levados ao estado angélico próprio do corpo.

LVIII. “A lei de Deus é perfeita, convertendo as almas.” O próprio Salvador é chamado Lei e Verbo, como diz Pedro na “Pregação”, e o profeta: “De Sião sairá a Lei, e o Verbo do Senhor, de Jerusalém.” Isaías 2:3

LIX. “O testemunho do Senhor é fiel, tornando sábias as crianças.” A aliança do Senhor é verdadeira, tornando sábias as crianças, isto é, os que estão livres do mal: tanto os apóstolos como depois também nós. Além disso, o testemunho do Senhor, segundo o qual ressuscitou depois da paixão, tendo sido verificado pelos fatos, levou a Igreja à confirmação na fé.

LX. “O temor do Senhor é puro, permanecendo para sempre.” Diz que os que foram convertidos do temor à fé e à justiça permanecem para sempre.

“Os juízos do Senhor são verdadeiros” — seguros e impossíveis de derrubar; e dão recompensas segundo o que é reto, conduzindo os justos à unidade da fé. Pois isto se mostra nas palavras: “justificados para o mesmo”. “Tais desejos estão acima do ouro e da pedra preciosa.”

LXI. “Pois também o vosso servo os guarda.” Não que só Davi seja chamado servo; mas todo o povo salvo é chamado servo de Deus, em virtude da obediência ao mandamento.

LXII. “Purificai-me das minhas faltas ocultas” — pensamentos contrários à reta razão —, defeitos. Pois ele chama isto alheio ao justo.

LXIII. “Se não tiverem domínio sobre mim, então serei inocente.” Se os que me perseguem, como perseguiram o Senhor, não tiverem domínio sobre mim, não serei inocente. Pois ninguém se torna mártir se não for perseguido; nem se mostra justo a não ser que, sendo injustiçado, não se vingue; nem paciente...

Footnotes

1. Nota do tradutor: Os dois profetas são Moisés, que dividiu o Mar Vermelho, e Josué, que dividiu o Jordão. Em grego, o nome de Josué é Iēsous, o mesmo de Jesus. ↩

2. Nota do tradutor: Assim na fonte inglesa. Trata-se provavelmente de Heracleão, discípulo do gnóstico Valentim e autor de um comentário ao Evangelho de São João, no século II. ↩

3. Nota do tradutor: O Apocalipse de Pedro, escrito apócrifo do século II que descreve a sorte dos justos e o castigo dos ímpios. Foi lido com estima em algumas Igrejas antigas, mas não entrou no cânon das Escrituras. ↩

4. Nota do tradutor: Panteno dirigiu a escola catequética de Alexandria no fim do século II e foi mestre de Clemente de Alexandria. ↩