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Capítulos I-VIII — Da Oração em geral

Introdução à Quarta Parte do Catecismo Romano: oito capítulos preliminares sobre a natureza, necessidade, utilidade, espécies, objeto e modo da oração cristã, antes da exposição do Pai-Nosso.

Capítulo I — Da Oração e sua necessidade

[1] Entre as obrigações do ministério pastoral, a mais necessária para a salvação do povo fiel é o ensino da prece cristã. Certamente, grande número de pessoas ficará sem conhecer sua natureza e eficácia, se o pastor não fizer por explicá-la com religiosa perseverança.

Por isso, o principal empenho do pároco está em conseguir que seus piedosos ouvintes compreendam o que devem pedir a Deus, e de que maneira o devem fazer.

Ora, todos os requisitos dessa oração tão necessária se encontram naquela fórmula divina, que Cristo Nosso Senhor quis ensinar aos Apóstolos, e por eles e seus sucessores, a todos os que dali por diante abraçassem a Religião Cristã. Seu teor e sentido devem gravar-se de tal maneira no espírito e coração, que nos ocorram com a maior facilidade.

Para facultar aos párocos os meios de ensinarem aos fiéis ouvintes essa espécie de oração, vamos dar aqui os pontos essenciais, tirados de autores que se ocuparam, largamente, do assunto, com a máxima competência. Se precisarem de outras explicações, podem os pastores hauri-las dessas mesmas fontes.1

[2] O primeiro ponto que se deve ensinar é a absoluta necessidade da oração. A prescrição de rezar não foi formulada como simples conselho, mas antes como um dever rigoroso. Cristo Nosso Senhor o inculcou nos termos seguintes: "É preciso orar sempre".2 A Igreja também dá a entender a necessidade de rezar, naquela espécie de prefácio à Oração Dominical: "Exortados por ordens salutares, e guiados por norma divina, ousamos dizer..."3

Já que a oração era necessária para os cristãos, e como os Discípulos Lhe haviam pedido expressamente: "Senhor, ensinai-nos a rezar"4, o Filho de Deus prescreveu-lhes uma forma de oração, e deu-lhes ao mesmo tempo a esperança de alcançarem o que pedissem.

Ele mesmo se tornou um modelo vivo de oração, pois não só a praticava assiduamente, mas até ficava a rezar durante noites inteiras.5

Os Apóstolos, por sua vez, não deixaram jamais de transmitir as normas dessa obrigação aos que se convertiam à fé de Jesus Cristo. Com a maior insistência, se punham São Pedro e São João a exortar os fiéis a esse respeito.6 Atentando a sua importância, o Apóstolo lembra aos cristãos, em muitas passagens, a salutar necessidade de fazer oração.7

[3] De mais a mais, sendo tantos os bens e auxílios de que havemos mister para a salvação do corpo e da alma, devemos recorrer à oração como única e melhor intérprete de nossa indigência, como nossa intermediária em todas as nossas necessidades.

Uma vez que Deus a ninguém deve coisa alguma8, não nos resta outro recurso senão impetrar, por meio de orações, aquilo de que necessitamos. Pois Deus nos deu a oração como meio indispensável para lograrmos o objeto de nossos desejos.

[4] Há, sobretudo, algumas coisas que não podemos indubitavelmente conseguir, sem o auxílio da oração. Existe, por exemplo, nas sagradas preces, uma virtude extraordinária que promove eficazmente a expulsão dos demônios. Pois de uma casta de demônios consta que só pode ser expulsa mediante o jejum e a oração.9

Por isso, privam-se de ótima ocasião de conseguir graças singulares todos aqueles que se não dedicam ao exercício habitual da oração fervorosa e frequente. São Jerônimo observava: "Está escrito: Dar-se-á a todo aquele que pede".10 Portanto, se a ti não é dado, o único motivo de se não dar é o deixares de pedir. Sendo assim, pedi, e recebereis".11

Capítulo II — Da utilidade da Oração

[1] Esta obrigação de rezar traz consigo gratíssimas vantagens, porque produz, de per si, os mais abundantes frutos espirituais. Das Sagradas Escrituras, podem os pastores aduzi-los em grande número, quando tiverem de explicá-los ao povo cristão. Dentre tantos, escolhemos só alguns, que se nos afiguram mais aplicáveis à nossa época.

O primeiro fruto que tiramos consiste em honrar a Deus pela oração. A prece é uma prática de religião, que nas Escrituras se compara ao incenso, pois diz o Profeta: "Erga-se minha oração, como o incenso, em Vossa presença".12

Pela oração, confessamos nossa dependência de Deus, a quem reconhecemos e apregoamos como Autor de todos os bens; só n'Ele pomos nossa esperança, porque é o único baluarte de nossa defesa e salvação, nosso único amparo e refúgio.

Lembram-nos também este fruto aquelas palavras da Escritura: "Clama por Mim, no dia da tribulação. Eu te livrarei, e tu Me hás de dar honra".13

[2] Em Deus ouvir nossas preces, temos mais um fruto da oração, repleto de bênçãos e alegrias. Segundo a doutrina de Santo Agostinho, "a oração é uma chave do céu, pois quando sobe a oração, desce a misericórdia de Deus. Por mais baixa que fique a terra, e por mais alto que seja o céu, Deus ouve todavia a linguagem do homem".14

Com efeito, a oração possui tanta eficácia e utilidade, que por ela conseguimos a plenitude dos bens celestiais. Impetramos que Deus nos conceda o Espírito Santo, como guia e protetor; alcançamos a conservação e integridade da fé, a fuga dos castigos, o amparo divino nas tentações, e a vitória sobre o demônio.

A oração encerra em si o auge de uma alegria toda singular. Por esse motivo, Nosso Senhor declarou: "Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa".15

[3] E não pode haver dúvida alguma de que Deus, em Sua bondade, atende prontamente ao apelo de nossa oração. Provam-no os testemunhos das Sagradas Escrituras. Mas, como estes são fáceis de achar, só citaremos, a título de exemplo, algumas passagens de Isaías: "Então clamarás, e o Senhor há de ouvir. Gritarás, e Ele há de responder: Já estou aqui".16 E a outra: "E acontecerá que, antes de clamarem, Eu os ouvirei; estando eles a falar, Eu já os atenderei".17

Deixamos de lado os exemplos daqueles que, por suas preces, aplacaram a Deus. São quase inumeráveis, e entram-nos pelos olhos adentro.

[4] Às vezes, porém, acontece não alcançarmos aquilo que pedimos. Isto é um fato. Mas, então é que Deus garante, do melhor modo possível, a nossa [real] utilidade, seja porque Ele nos outorga benefícios maiores e mais abundantes, seja porque nosso pedido não nos é necessário, nem vantajoso; digamos mais, porque tal concessão poderia ser talvez supérflua, ou até prejudicial. No dizer de Santo Agostinho, "Deus nega algumas coisas por misericórdia, e [só] as concede como sinal de Sua cólera".18

Outras vezes, também, rezamos com tanta tibieza e negligência, que nós mesmos não damos atenção às nossas palavras. Ora, a prece é uma elevação da alma a Deus.19 Mas, se o espírito, que devia volver-se a Deus, começa a devanear durante a oração; se as fórmulas são ditas temerariamente, sem convicção alguma, sem nenhum esforço de piedade, como poderemos chamar prece cristã ao vão ruído de tal oração? Por isso, não admira que Deus desatenda o nosso pedido, se pela nossa incúria e distração damos prova, nós mesmos, de não querermos realmente o que pedimos, ou de pretendermos coisas que nos são prejudiciais.

[5] Todavia, aos que rezam com atenção e piedade, Deus lhes concede muito mais do que pediram. Atesta-o o Apóstolo em sua epístola aos Efésios.20 Mostra-o também aquela parábola do filho pródigo, que se julgava bem tratado, quisesse o pai recebê-lo na qualidade de simples mercenário.21

Não só quando pedimos, mas também quando fazemos a reta intenção, Deus nos enche de Sua graça, quer pela abundância de Seus benefícios, quer pela presteza com que os distribui. É o que provam as Sagradas Escrituras por aquela célebre palavra: "O Senhor ouviu o desejo dos pobres".22 Deus antecipa-se às íntimas e secretas aspirações dos pobres, sem esperar que eles se ponham a pedir.

[6] Outro fruto a mais é que, pela oração, exercemos e aumentamos as virtudes de nossa alma, sobretudo a fé. Não podem rezar com eficácia os que não têm fé em Deus. Pois "como hão de invocar Aquele em quem não acreditam?" — pergunta o Apóstolo.23 De outro lado, quanto mais os fiéis se afervorarem na oração, tanto maior e mais segura será a sua fé na operosa Providência de Deus. Esta exige de nós, expressamente, que Lhe submetamos as nossas necessidades, e d'Ele peçamos todas as coisas.

[7] Deus poderia dar-nos todas as coisas com profusão, sem que o pedíssemos ou sequer desejássemos; assim como Ele dá aos brutos irracionais tudo o que lhes é necessário para conservarem a existência. Mas, como Pai de imensa bondade, quer ser invocado por Seus filhos; quer que peçamos com uma confiança sempre maior, na medida que vamos pedindo, todos os dias, nas devidas condições; pela concessão de nossos pedidos, quer enfim comprovar e enaltecer, cada vez mais, a Sua liberalidade para conosco.

[8] Pela oração, cresce também a caridade. Desde que reconhecemos a Deus como Autor de todos os nossos bens e regalias, nós nos afeiçoamos a Ele com a maior caridade de que somos capazes.

Ora, assim como as conversas e entrevistas inflamam, cada vez mais, o afeto das pessoas enamoradas; assim também as pessoas piedosas, quanto mais rezam a Deus, como que a conversar com Ele, e mais imploram a Sua misericórdia, tanto mais sentem crescer a alegria em cada oração, e tanto mais se afervoram em prestar a Deus amor e reverência.

[9] Outro fruto é que Deus exige de nós a prática da oração, para que, abrasados pelo desejo de pedir, afervoremos nosso zelo pela assiduidade da petição, a ponto de nos tornarmos dignos dos benefícios que nosso espírito, pobre e acanhado, não poderia abranger anteriormente.24

Além disso, Deus quer de nossa parte a expressa convicção de que nada podemos por própria virtude, se nos faltar o auxílio da graça celestial; que por isso mesmo devemos dedicar-nos ao exercício da oração com todas as veras de nossa alma.

Na oração temos, por assim dizer, as mais poderosas armas contra os mais encarniçados inimigos de nossa natureza, porquanto Santo Hilário assim ponderava: "Contra o demônio, e contra o seu poder ofensivo, devemos lutar ao clamor de nossas orações".25

[10] Há ainda um fruto notável, que conseguimos pela oração. Apesar de que, por fraqueza ingênita, propendemos ao mal e aos vários apetites da concupiscência, Deus ainda assim consente em ser objeto de nossos pensamentos. Por esse motivo, quando nos pomos a rezar, e forcejamos por conseguir Suas graças, logramos realmente a disposição para uma vida pura e a purificação de nossa consciência, depois de havermos destruído toda mancha, proveniente de nossos pecados.

[11] Afinal, consoante uma palavra de São Jerônimo, a oração resiste à cólera divina.26 Esta é a razão por que Deus falou a Moisés: "Deixa-Me!"27, quando queria castigar o povo, e Moisés com suas orações o impedia de fazê-lo.28

Com efeito, para abrandar a Deus irado, para retardar ou suspender Sua indignação, já na iminência de castigar os criminosos, não há nada que possa igualar-se à oração de homens piedosos.

Capítulo III — Espécies e graus da Oração

[1] Depois de exposta a necessidade e utilidade da prece cristã, importa ao povo fiel saber também de quantas e de quais partes se compõe a oração.

Isto faz parte do perfeito exercício da oração, conforme o atesta o Apóstolo. Na epístola a Timóteo, exortando a rezar com piedoso recolhimento, ele enumera cuidadosamente as espécies de oração: "Peço, diz ele, que antes de tudo se façam súplicas, orações, expiações, ações de graças, na intenção de todos os homens".29

Entretanto, não deixa de ser arguta essa distinção das várias maneiras de rezar. Se os párocos julgarem útil explicá-las assim aos ouvintes, poderão consultar, entre outras, as obras de Santo Hilário e Santo Agostinho.30

[2] Porém, havendo na oração duas espécies principais, a petição e a ação de graças, donde derivam como de sua fonte todas as outras, julgamos que de modo algum devemos omiti-las.31

Na verdade, quando nos aproximamos de Deus, com sentimentos de adoração e veneração, é para Lhe pedir alguma coisa, ou para Lhe agradecer os constantes benefícios, com que Sua bondade largamente nos favorece.

Estas duas espécies de oração, Deus mesmo as designou como absolutamente necessárias, quando pela boca de Davi proferiu as seguintes palavras: "Invoca-Me a Mim no dia da tribulação. Eu te livrarei, e tu Me darás a honra".32

Realmente, atentando a enorme miséria e pobreza dos homens, quem poderá negar quanto se nos faz mister a bondade e a liberalidade divina?

[3] Ora, todos os que tenham olhos para ver e inteligência para compreender, reconhecem quanto o amor de Deus se inclina ao gênero humano, e quanto sua clemência se expande para conosco. Pois, onde quer que ponhamos a vista, onde quer que dirijamos nosso pensamento, diante de nós refulge o admirável clarão da bondade e munificência divina.

Que possuem os homens, que não lhes tenha vindo da liberalidade de Deus?33 E se tudo são dons e presentes de Sua bondade, não deveriam todos os homens louvar a Deus beneficentíssimo, e render-Lhe graças na medida de suas forças?

Nessa dupla obrigação, tanto de pedir a Deus como de Lhe agradecer, existem muitos graus, sendo uns mais elevados e mais perfeitos do que outros. Portanto, para se conseguir, não só que o povo reze simplesmente, mas também que o faça do melhor modo possível, os pastores devem ensinar-lhe o método mais elevado e mais perfeito de rezar, e insistirão que o ponha em prática.

[4] Mas qual é o melhor modo de rezar e o grau mais sublime de oração? Certamente aquele que praticam as pessoas piedosas e tementes a Deus. Apoiando-se nos firmes alicerces da verdadeira fé, vão elas subindo por certos degraus do recolhimento e da meditação, até o ponto de poderem contemplar o infinito poder, a imensa bondade e sabedoria de Deus.34

Nesse estado de alma, adquirem a inabalável esperança de alcançarem tudo quanto pedem para a vida presente, como também aquela abundância de dons inefáveis, que Deus prometeu de dar aos que imploram o Seu auxílio divino, com toda a confiança e piedade.

A alma, como que levada ao céu por essas duas asas35, chega até Deus, num enlevo de amor, para Lhe render todos os louvores e graças, porque Ele a mimoseou com os maiores benefícios. Com inigualável afeição e reverência, expõe então confiadamente todas as suas necessidades, à semelhança do filho único que desabafa com seu pai amantíssimo.

A este modo de rezar dão as Escrituras o nome de "efusão". Diz o Profeta: "Derramo minha oração em Sua presença, e exponho diante d'Ele a minha tribulação".36

Pelo sentido da própria expressão, quem se põe a rezar nada deve calar, nada deve dissimular; antes, desabafe37 tudo o que sente, acolhendo-se confiante ao coração de Deus, que é Pai amantíssimo.

Ora, a tanto nos persuade aquela doutrina celestial que assim nos ensina: "Derramai diante d'Ele os vossos corações".38 Noutro lugar: "Atira sobre o Senhor os teus cuidados".39

Tal grau de oração é que Santo Agostinho dá a entender, quando diz no livro chamado "Enchiridion": "O que é objeto de fé, a esperança e a caridade o fazem objeto da oração".40

[5] Outro é o grau de oração daqueles que vivem onerados de culpas mortais. Com uma fé que se chama morta41, fazem força para se levantar e subir até Deus. Mas, estando suas forças quase extintas e sua fé extremamente debilitada, não podem soerguer-se da terra.42 Ainda assim, por reconhecerem seus pecados, por sentirem remorso à vista deles, pedem a Deus perdão de seus crimes e paz [para sua consciência]; fazem-no com humildade e submissão, embora sua penitência fique ainda longe de ser plenamente satisfatória.

Todavia, a oração deles surte bom efeito aos olhos de Deus. Suas súplicas são atendidas. O que mais é, Deus misericordioso tem a largueza de convidar tais homens com as palavras: "Vinde a Mim, vós todos que estais aflitos e sobrecarregados, e Eu vos aliviarei".43

A essa classe de homens pertencia o publicano que, não ousando sequer levantar os olhos para o céu, saiu do templo, no dizer de Nosso Senhor, "mais justificado do que o fariseu".44

[6] Há mais o grau de oração dos que ainda não receberam a luz da fé. Como Deus em Sua bondade lhes ateia a débil luz da razão, sentem eles o ardente desejo de conhecer e possuir a verdade. Tais pessoas pedem, em fervorosas súplicas, a graça de receber instrução. Ora, se perseverarem nessa disposição de ânimo, a clemência de Deus não lhes rejeita o fervor, como se comprova pelo exemplo de Cornélio, o Centurião.45 Ninguém que peça de bom coração, encontra fechadas as portas da misericórdia divina.

[7] O ínfimo grau de oração exercem aqueles que, em vez de se penitenciarem de seus crimes e iniquidades, vão acumulando delitos sobre delitos, e não se correm de pedir a Deus perdão de seus pecados, nos quais todavia tencionam perseverar.46 Com esses sentimentos, não deveriam ter a audácia de pedir perdão nem sequer aos seus semelhantes.

Naturalmente, Deus não lhes escuta as orações. Pois, a respeito de Antíoco, dizem as Sagradas Escrituras: "Orava este malvado ao Senhor, do qual, porém, não havia de alcançar misericórdia".47

Em vista disso, aos que se acham em tão grande miséria espiritual, precisamos exortá-los, com viva instância, que desistam da intenção de pecar e se convertam a Deus, com toda a sinceridade.

Capítulo IV — Objeto da Oração

[1] Como nas várias petições [do Pai-Nosso] se dirá, oportunamente, o que devemos e o que não devemos pedir, basta por ora advertir em geral os fiéis só peçam a Deus coisas justas e honestas. Do contrário, os que pedissem coisas fora de propósito, seriam repelidos com a resposta negativa: "Vós nem sabeis o que pedis".48

Ora, o que podemos licitamente desejar, podemos também pedi-lo a Deus. Isto se demonstra naquela riquíssima promessa de Nosso Senhor: "Pedireis tudo quanto quiserdes, e ser-vos-á dado".49 Ele promete, pois, conceder-nos todas as coisas.

[2] Por conseguinte, como norma primordial, devemos referir nossos pedidos e desejos a Deus, que é o Sumo Bem, objeto de sumo amor e afeição.

Depois, devemos desejar o que mais nos possa unir a Deus, ao mesmo tempo que eliminamos de nossos desejos e aspirações tudo quanto de fato nos separa d'Ele, ou pode provocar alguma separação.

Por aqui se infere a maneira, pela qual devemos desejar os outros bens [secundários], e pedi-los a Deus Nosso Pai, de acordo com a norma do Bem absoluto e perfeito.

[3] Portanto, os bens corpóreos e externos, como saúde, robustez, formosura, riqueza, honra, glória, servem às vezes de ocasião e matéria para o pecado. Por isso, pode acontecer que não os pedimos de maneira agradável a Deus e útil à nossa salvação.

Pedidos assim precisam conservar-se dentro de certos limites, pois só devemos pedir os regalos da vida, enquanto nos são necessários. Tal modo de pedir se mantém em justa relação com Deus.

Na oração, é lícito pedirmos coisas, como Jacó e Salomão as pediram. Aquele dizia: "Se me der pão para comer, e roupa para vestir... o Senhor será o meu Deus".50 Salomão falava nestes termos: "Dai-me somente o que for necessário para viver".51

[4] Já que a bondade de Deus nos proporciona uma condigna subsistência, é de justiça lembrar-nos daquela exortação do Apóstolo: "Os que adquirem, sejam como se não possuíssem; os que gozam dos bens deste mundo sejam como se não gozassem, porque passa a aparência deste mundo".52 E também esta outra passagem: "Se afluirem as riquezas, não apegueis a elas o vosso coração".53

Das riquezas somos apenas usufrutuários, ainda sob a condição de reparti-las com os outros, consoante a doutrina que aprendemos do próprio Deus.54 Pois, se gozamos de boa saúde, se nos sobejam os bens do corpo e da fortuna, nunca devemos esquecer que só nos foram dados, a fim de podermos servir melhor a Deus e partilhar tudo com o nosso próximo.55

[5] Podemos também pedir os bens e prendas do espírito, como são as artes e as ciências, mas só com a ressalva de promoverem a glória de Deus e a nossa salvação.

Como já dissemos, o que se pode pedir de maneira absoluta, sem nenhuma reserva e restrição, é a glória de Deus e tudo o mais que tenha o dom de nos unir ao nosso Bem Supremo, como se dá com a fé, o temor de Deus, e a caridade.

Mas disso falaremos com mais demora, quando individuarmos as várias petições [do Pai-Nosso].

Capítulo V — Por quem devemos orar

[1] Depois de saber o que se há de pedir, é preciso que o povo fiel saiba também por quem deve rezar.

Ora, na prece distinguimos entre a petição e a ação de graças.56 Por isso, falaremos da petição em primeiro lugar. Devemos, pois, pedir por todos, sem nenhuma ressalva de malquerença, raça e religião. Cada qual é nosso próximo, seja ele inimigo, forasteiro, ou descrente.

Devemos amá-lo de acordo com o Preceito de Deus, e por isso mesmo devemos rezar por ele, o que constitui um ofício da caridade. Aqui tem lugar a admoestação do Apóstolo: "Peço, encarecidamente, que se façam orações por todos os homens".57

Em tal oração, devemos pedir em primeiro lugar os bens necessários à salvação da alma, e depois os bens que correspondem às exigências materiais do corpo.

[2] Esse ofício da oração devemos, antes de tudo, exercê-lo em favor dos pastores de almas, conforme o que nos sugere uma atitude do Apóstolo. Escreveu aos Colossenses rezassem por ele, para Deus lhe abrir uma porta à sua pregação.58 No mesmo sentido, apelou também aos Tessalonicenses.59 E os Atos dos Apóstolos narram por sua vez: "A igreja não cessava de fazer orações" por Pedro.60

No seu Livro sobre a vida cristã, São Basílio nos fala por igual dessa obrigação. "Devemos orar, diz ele, pelos que administram a palavra da verdade".61

Em segundo lugar, devemos rezar pelos governantes. É doutrina do mesmo Apóstolo.62 Com efeito, ninguém ignora quanto lucra o bem público, quando nossos governantes são piedosos e justos. Devemos, por conseguinte, pedir a Deus que sejam como devem ser todos aqueles que são postos a governar os seus semelhantes.63

Ensinam-nos ainda os exemplos dos Santos que devemos rezar também pelas pessoas boas e piedosas. Elas precisam igualmente da oração dos outros. Deus assim o dispôs, para não caírem na soberba, porquanto reconhecem que não podem prescindir da oração de pessoas menos adiantadas na virtude.

[3] Além disso, o Senhor mandou-nos rezar por aqueles que nos "perseguem e caluniam".64

Uma tradição abonada por Santo Agostinho65 faz remontar aos Apóstolos o costume de se oferecer orações e sacrifícios pelos que estão fora da Igreja: para que os infiéis consigam a fé; que os idólatras se livrem de suas ímpias aberrações; que os judeus, dissipadas as trevas de seu espírito, recebam a luz da verdade; que os hereges retornem ao bom-senso, e aprendam os princípios da doutrina católica; que os cismáticos, apartados da comunhão da Santíssima Mãe Igreja, voltem a unir-se com ela, pelo vínculo da verdadeira caridade.66

A grande eficácia destas orações, que de bom grado se fazem na intenção de tais homens, provam-na muitos exemplos de pessoas de todas as condições, que Deus diariamente arranca do poder das trevas, para as colocar no Reino de Seu Filho diletíssimo67, transformando-as, de vasos de cólera, em vasos de misericórdia.68 E ninguém pode honestamente duvidar que para isso muito contribuem as orações dos justos.

[4] As orações que se fazem pelos defuntos, a fim de livrá-los do fogo do Purgatório, constituem uma prática já instituída pelos Apóstolos. Porém sobre este ponto já dissemos o que se fazia mister no tratado do Sacrifício da Missa.69

[5] De outro lado, as orações e sacrifícios dificilmente aproveitarão aos que, por assim dizer, pecam para a morte eterna.70 Não obstante, é próprio da caridade cristã pedir também por eles, e instar, entre lágrimas, para que Deus se deixe aplacar e lhes faça misericórdia.

[6] As maldições, que homens virtuosos lançam contra os ímpios, devemos tomá-las, na opinião dos Santos Padres, como predições de futuros castigos, que cairão sobre os pecadores, ou como invectivas contra o próprio pecado, para lhe destruir a força, e salvar ao mesmo tempo os pecadores.71

[7] No que diz respeito à segunda espécie de oração72, devemos agradecer a Deus, quanto estiver em nossas forças, pelos Seus imensos benefícios, quais sempre dispensou e continua a dispensar, todos os dias, ao gênero humano.

De modo particular, cumprimos este dever de ação de graças quando louvamos a Deus por causa de todos os Santos, pelas gloriosas vitórias que, mediante a bondade divina, puderam alcançar contra todos os inimigos, tanto internos como externos.73

[8] Desta natureza é a primeira parte da Saudação Angélica, quando a recitamos como oração: "Ave, Maria, cheia de graça: o Senhor é convosco, bendita sois vós entre as mulheres".

Com tais palavras, rendemos a Deus os maiores louvores e ações de graças, que Lhe são devidas, por ter cumulado a Santíssima Virgem com a plenitude de todos os dons celestiais; e ao mesmo tempo gratulamos a própria Virgem pela sua inigualável bem-aventurança.74

Com muito acerto, a Santa Igreja de Deus ajuntou a esta ação de graças orações e súplicas à Santíssima Mãe de Deus, pelas quais recorremos a Ela com fervorosa confiança, para que pela sua intercessão nos reconcilie com Deus, e nos alcance as graças de que havemos mister nesta vida terrena e na outra eterna.

Portanto, nós que vivemos neste vale de lágrimas, como degredados filhos de Eva, devemos invocar assiduamente a Mãe de misericórdia e Advogada do povo cristão, para que rogue por nós pecadores. Por meio dessa prece, havemos de implorar o seu auxílio e assistência, pois seus méritos são de máximo valor aos olhos de Deus, e absoluta é também a sua decisão de socorrer o gênero humano. Disso ninguém pode duvidar, a não ser por despudorada impiedade.75

Capítulo VI — A quem devemos orar

[1] Antes de tudo, devemos orar a Deus, e invocar o Seu Nome. Isto é um ditame do senso natural, gravado no coração do homem. Não se trata somente de uma norma dada pela Sagrada Escritura, enquanto nos inculca aos ouvidos a ordem expressa de Deus: "Invocai-Me no dia da tribulação".76 Pelo Nome de Deus, é claro, subentendemos as três Pessoas Divinas.

[2] Em segundo lugar, recorremos ao valimento dos Santos que estão nos céus. A obrigação de invocá-los é doutrina tão assente na Igreja de Deus, que os bons cristãos dela não poderão duvidar em hipótese alguma. Em se tratando, porém, de uma matéria já explicada em outro lugar, para lá remetemos os párocos e outros interessados.77

Entretanto, para afastar os espíritos simples de qualquer erro, valerá a pena esclarecer o povo cristão sobre a diferença entre o invocar a Deus e o invocar os Santos.

[3] Realmente, a Deus e aos Santos, não os invocamos da mesma maneira. Pois a Deus pedimos que Ele mesmo nos conceda favores ou nos livre de males. Aos Santos, por serem validos de Deus, suplicamos que advoguem a nossa causa, e nos alcancem de Deus tudo quanto necessitamos.

Por isso mesmo, empregamos duas fórmulas de oração, distintas em seu gênero. A Deus dizemos com propriedade: "Tende compaixão de nós! Ouvi-nos!" Aos Santos, porém: "Rogai por nós!"

[4] Sem embargo, podemos em certo sentido pedir aos próprios Santos tenham compaixão de nós, porque eles são muito misericordiosos. Podemos, por conseguinte, rogar-lhes que se compadeçam de nossa angústia, e nos valham junto a Deus, com a sua amizade e intercessão.

Neste particular, o que muito importa a todos é não atribuirmos a nenhum Santo o que só a Deus compete.

Ainda mais. Quando recitamos a Oração Dominical, diante da imagem de algum Santo, devemos fazê-lo na intenção de pedir-lhe que o reze conosco; que nos ajude a alcançar o que se contém na fórmula da Oração Dominical; que seja afinal nosso intérprete e intercessor perante Deus. São João, no Apocalipse78, ensina que os Santos, de fato, desempenham esse ministério.

Capítulo VII — Da preparação para rezar

[1] Há, nas Escrituras, o seguinte conceito: "Antes de rezar, prepara a tua alma, e não sejas como um homem que tenta a Deus".79 Pois tenta a Deus aquele que quer rezar bem, mas procede mal na sua vida; quem se deixa levar por devaneios, quando fala com Deus. Ora, sendo tão decisivas as disposições com que alguém reza a Deus, os párocos ensinarão aos piedosos ouvintes as várias regras da oração.

A primeira disposição é um sentimento de profunda humildade e uma verdadeira consciência dos próprios pecados. Quem se aproxima de Deus, deve reconhecer que suas faltas o tornam indigno, não só de pedir alguma coisa a Deus, como também de chegar à Sua presença para fazer oração.

As Sagradas Escrituras aludem, muitas vezes, a esta preparação, quando declaram: "[O Senhor] considerou a oração dos humildes, e não desprezou as suas súplicas".80 E noutro lugar: "A oração de quem se humilha penetrará as nuvens".81

Os pastores bem instruídos terão à mão inúmeras passagens que se referem a esta parte de doutrina. Por esse motivo, deixamos de citar outras mais, pois seriam desnecessárias.

Contudo, não omitiremos dois exemplos, já lembrados noutro lugar82, mas que aqui ilustram a exposição. O primeiro é a figura notória do publicano que, ficando à distância, nem os olhos se atrevia a despregar do chão.83 O segundo é daquela mulher que, sacudida pelo arrependimento, banhou de lágrimas os pés de Cristo Nosso Senhor.84 Ambos demonstram quanto a oração se torna valiosa com a humildade cristã.85

A recordação dos pecados traz consigo uma certa angústia, ou pelo menos uma sensação de dor, porque não conseguimos uma verdadeira compunção de nossos pecados. Se o penitente não tiver ambas as disposições, ou pelo menos uma delas, não poderá alcançar perdão.

[2] Existem pecados, como o homicídio e a agressão, que tolhem absolutamente a Deus de atender ao que Lhe pedimos na oração. Devemos, pois, guardar nossas mãos limpas de tal crueza e violência. A propósito desse crime, declarou Deus pela boca de Isaías: "Quando estenderdes para Mim as vossas mãos, apartarei de vós os Meus olhos; por mais que digais orações, Eu não as escutarei, porque vossas mãos estão cheias de sangue".86

Devemos, outrossim, evitar a ira e a discórdia. São, por sua vez, grandes obstáculos ao bom efeito de nossas orações. Disso falou o Apóstolo: "Quero que os homens orem em todo o lugar, erguendo as mãos puras, sem ira e sem contenda".87

Além do mais, é preciso não nos mostrarmos implacáveis por causa de alguma injúria. Enquanto nutrirmos rancor, não podemos com nossas orações mover a Deus a que nos conceda o Seu perdão. Ele mesmo disse: "Quando vos puserdes a rezar, perdoai, se tendes qualquer coisa contra alguém".88 E alhures: "Se vós não perdoardes aos homens, também o vosso Pai não vos há de perdoar os vossos pecados".89

Cumpre, ainda, evitar de sermos duros e desumanos para com os pobres. Contra os descaridosos se dirige aquela palavra da Escritura: "Quem fechar os ouvidos ao clamor do pobre, não será atendido, quando ele mesmo se puser a clamar".90

Que diremos então da soberba? Quanto agravo faz a Deus, mostra-nos aquela passagem: "Deus resiste aos soberbos, e aos humildes dá a sua graça".91

E quanto ao desprezo da palavra divina? Existe a propósito uma sentença de Salomão: "Quem desvia seu ouvido para não atender à Lei, fará uma oração execrável".92

Estas passagens da Escritura não excluem, entretanto, que sejam aceitas as súplicas de quem pecou por injúrias, homicídio, cólera, dureza com os pobres, soberba, menoscabo da palavra divina, e outros crimes possíveis, se a pessoa houver pedido antes a graça do perdão.

[3] Para essa preparação da alma, se requer também a fé, como disposição absolutamente necessária. Sem o auxílio da fé, não chegamos a conhecer a onipotência do Pai Supremo, nem a Sua misericórdia. Ora, desse conhecimento nasce a confiança de quem faz oração.

Assim o ensinou o próprio Cristo Nosso Senhor: "Na oração, tudo o que pedirdes com espírito de fé, alcançá-lo-eis".93 Sobre o caráter desta fé, escreve Santo Agostinho num sermão, que se refere às palavras de Nosso Senhor: "Se faltou a fé, não houve oração".94

Como já foi dito95, o essencial da boa oração é estarmos firmes e inabaláveis na fé. Para o provar, o Apóstolo argumenta pela razão contrária: "Como invocarão Aquele, em quem não acreditam?"96

Devemos pois exercer-nos na fé, tanto para podermos rezar, como para que não nos falte a própria fé, pela qual a oração se torna salutar. A oração, por seu turno, remove qualquer dúvida, e faz com que a fé seja mais firme e inabalável. Nesse mesmo sentido, exortava Santo Inácio as pessoas que se aproximavam de Deus pela oração: "Não faças oração com espírito duvidoso. Feliz daquele que não duvida".97

Por conseguinte, nada mais eficaz para conseguir de Deus o que pedimos, do que a fé e a inabalável esperança de sermos atendidos. Assim também o aconselha São Tiago: "Peça com fé, e sem nenhuma hesitação".98

[4] Muitos são os motivos que nos fazem confiar na eficiência da oração. Em primeiro lugar, a própria bondade e condescendência de Deus para conosco, porquanto nos manda chamá-Lo de Pai99, a fim de nos sentirmos [verdadeiramente] como Seus filhos.

Depois, sem conta é o número daqueles, cujas orações foram atendidas por Deus.

Além disso, temos um mediador supremo, Cristo Nosso Senhor, que está sempre pronto a interceder por nós. D'Ele nos fala São João: "Se alguém pecar, temos um advogado junto ao Pai: Jesus Cristo, o Justo. Ele mesmo é a propiciação pelos nossos pecados".100 Da mesma forma, escreve o Apóstolo São Paulo: "Cristo Jesus, que morreu, ou antes, que ressuscitou, e está à direita de Deus, também intercede por nós".101 Na epístola a Timóteo: "Há um só Deus e um só Medianeiro entre Deus e os homens: o Homem Cristo Jesus".102 Afinal, na epístola aos Hebreus: "Convinha, portanto, que em tudo se tornasse semelhante aos irmãos, a fim de ser perante Deus um Pontífice misericordioso e fiel".103

Embora indignos de alcançar alguma coisa, devemos contudo esperar, com absoluta confiança nos méritos de Jesus Cristo, nosso ótimo Mediador e Intercessor, que Deus nos há de conceder tudo o que por Ele pedirmos nas devidas condições.

[5] Por fim, o Espírito Santo é quem promove a nossa prece. Se quisermos pois ser atendidos, força nos é rezar debaixo de Sua direção. Recebemos "o Espírito da filiação adotiva, que nos faz clamar: Abba, Pai".104 Esse mesmo Espírito é quem acode à nossa fraqueza e ignorância em matéria de oração; quem "intercede por nós com gemidos inexplicáveis", como o Apóstolo chega até a dizer.105

[6] Se alguns por vezes titubeiam, e não sentem bastante firmeza na fé, ponham-se a dizer com os Apóstolos: "Senhor, aumentai-nos a fé"106; ou então com aquele pai107: "Senhor, ajudai-me na minha incredulidade".

Revigorada, assim, a nossa fé e esperança, alcançaremos tudo o que pedirmos a Deus, se conformarmos com a Sua Lei e vontade todas as nossas ideias, obras e orações. "Se permanecerdes em Mim, diz Cristo, e se em vós permanecerem as Minhas palavras, pedireis quanto quiserdes, e tudo vos será concedido".108

Como já dissemos, para tudo podermos conseguir de Deus, torna-se mister, como condição essencial, esquecer as injúrias e nutrir, para com o próximo, sentimentos benévolos e caritativos.

Capítulo VIII — Da maneira de rezar

[1] Na santa oração muito releva a maneira de praticá-la. Rezar é bom e salutar, sem dúvida alguma; mas não traz proveito, se não rezarmos nas devidas condições. Muitas vezes não alcançamos o que pedimos, como diz São Tiago109, unicamente porque fazemos mal a nossa petição.

Em vista disso, o pároco ensinará ao povo fiel a maneira mais acertada de pedir e rezar, quer em público, quer em particular.110 Ora, as regras da oração cristã se deduzem da doutrina de Cristo Nosso Senhor.

Antes de tudo, devemos orar "em espírito e verdade", pois o Pai Celestial procura homens que O adorem "em espírito e verdade".111 Reza de tal maneira quem procura afervorar-se, para rezar do íntimo do coração. Esse modo de rezar em espírito, devemos exigi-lo até na oração vocal.

Com razão, porém, damos a primazia à oração que brota de um peito abrasado na caridade. Deus escuta tal oração, ainda que não seja dita de boca, pois Ele conhece os mais secretos pensamentos dos homens.

Assim atendeu as silenciosas preces de Ana, mãe de Samuel, da qual lemos nas Escrituras que orava entre lágrimas, e só movia os lábios.112 Davi também rezava dessa maneira: "Falou-Vos o meu coração, e meus olhos Vos procuraram".113 Tais exemplos depara a cada passo quem lê as Sagradas Escrituras.

[2] Porém a oração vocal tem sua própria vantagem e necessidade, pois excita o fervor da alma, e abrasa a devoção de quem reza, como Santo Agostinho o descreveu a Proba nos termos seguintes: "Muitas vezes, as palavras e outros sinais levam-nos, com maior insistência, a aumentar o desejo das coisas santas".114

Outras vezes, a exuberância de fervor e piedade move-nos a desabafar, em palavras, o que nos vai na alma. Quando, por exemplo, o coração exulta de alegria, é natural que também exulte a língua. Na verdade, convém fazermos [na oração] o duplo sacrifício da alma e do corpo. Assim costumavam os Apóstolos fazer a sua oração, conforme averiguamos em muitas passagens dos Atos dos Apóstolos e das epístolas de São Paulo.115

[3] Há, como sabemos, duas espécies de oração, a particular e a pública. Na oração particular, fazemos uso de palavras, para secundarem o fervor e a devoção da alma. Na oração pública, instituída que foi para promover a piedade do povo cristão, não se pode absolutamente omitir a prolação de palavras em certos tempos determinados.116

[4] O rezar "em espírito" é um apanágio do cristianismo. Os infiéis não o cultivam de maneira alguma. Acerca deles ouvimos o conceito de Cristo: "Quando orardes, não useis de muitas palavras, como os pagãos, que cuidam ser atendidos mediante sua loquacidade. Não os imiteis, porque vosso Pai sabe de que haveis mister, antes de Lhe fazerdes o pedido".117

Entretanto, ao reprovar a demasia nas palavras, Nosso Senhor não condena as longas preces, que nascem de uma devoção ardente e duradoura, mas até nos induz a tal oração pelo Seu exemplo, pois não só rezou noites inteiras118, mas também repetiu três vezes a mesma oração.119 Uma única coisa, portanto, deve ficar bem assente: é que Deus, para nos atender, não se deixa levar por vãos palavrórios.

[5] Os hipócritas, por sua vez, não rezam em espírito. Cristo Nosso Senhor nos previne contra o seu modo de rezar, e nos dirige a seguinte admoestação: "Quando orardes, não façais como os hipócritas, que gostam de rezar, empertigados nas sinagogas e nas esquinas das praças públicas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que já receberam a sua recompensa. Tu, porém, quando orares, entra no teu quarto, fecha a porta, e ora a teu Pai em segredo. E teu Pai, que vê as coisas ocultas, te dará o galardão".120

Por "quarto" devemos entender, nesta passagem, o coração do homem. Entanto, não basta só entrar nele, mas é preciso também fechá-lo, para que nos corações não possa insinuar-se alguma coisa de fora e violar a integridade da oração. Nestas condições é que o Pai Celeste, conhecendo a fundo os designíos e os pensamentos mais ocultos de todos os homens, atende às súplicas de quem Lhe faz oração.

[6] A oração requer perseverança. A grande eficácia da oração perseverante, o Filho de Deus no-la mostra pelo exemplo daquele juiz que, apesar de não temer nem a Deus nem aos homens, se deixou vencer pelos assíduos pedidos da viúva, e concedeu-lhe o que ela desejava.121

Devemos, portanto, rezar a Deus com toda a perseverança. Não são para imitar os que rezam uma ou outra vez, e abandonam a oração, se não alcançam logo o que pedem. Pois, na prática da oração, não deve haver esmorecimento, conforme nos ensina a autorizada doutrina de Cristo Nosso Senhor e dos Apóstolos.122 Se alguma vez arrefecer a nossa disposição de rezar, peçamos a Deus a graça da perseverança.

[7] O Filho de Deus quer também que nossa oração se dirija ao Pai em nome d'Ele; pois o mérito e valimento de Sua intercessão faz com que o Pai Celestial se digne atendê-la. São de Cristo aquelas palavras no Evangelho de São João: "Em verdade, em verdade vos digo: Se alguma coisa pedirdes ao Pai em Meu nome, Ele vo-la dará. Até agora, nada pedistes em Meu nome. Pedi, e recebereis, para que a vossa alegria seja completa".123 E noutro lugar: "Tudo o que pedirdes ao Pai em Meu nome, Eu vo-lo farei".124

[8] De nossa parte, pois, imitemos o zelo ardente que os Santos punham na oração. Com a petição unamos também a ação de graças, a exemplo dos Apóstolos, que sempre costumavam proceder assim, conforme se pode averiguar nas epístolas do Apóstolo.125

[9] À oração juntemos também o jejum e a esmola.126 O jejum está, certamente, na mais íntima relação com a oração. Quem sobrecarrega o estômago de comida e bebida, fica com o espírito tão pesado, que não pode concentrar-se em Deus, nem atinar com a finalidade da oração.

A esmola, por sua vez, é também uma íntima aliada da oração. Pois quem dispõe de recursos, mas não acode ao que precisa da caridade alheia, nem ajuda ao seu próximo e irmão, como poderia presumir-se caridoso? E, não tendo caridade, com que semblante poderá ele implorar o auxílio de Deus? A não ser que antes rogue a Deus perdão desse pecado, e para si peça ao mesmo tempo o dom da caridade.

Quis a Divina Providência promover a salvação dos homens por esse tríplice remédio. Se pelo pecado ofendemos a Deus, agravamos o próximo, e lesamos a nós mesmos: as santas orações aplacam a Deus, a esmola resgata as ofensas feitas ao próximo, o jejum nos purifica as máculas de nossa própria vida.

Embora cada um desses remédios seja indicado para todas as espécies de crimes, contudo são particularmente aplicáveis a cada um dos pecados que acabamos de enumerar.

Footnotes

  1. De oratione scripserunt Tertullianus, Cyprianus, Augustinus (epist. 111 ad Probam); Chrysost. hom. 15; Joh. Damasc. De orthodoxa fide III 24; Petrus Chrysol. serm. 67; Cassianus Collat. IX; Alexander de Ales 4 q. 9 a. 88; Thomas in Opusculis, et 2 2 q. 83 art. 17. ↩

  2. Lc 18, 1. ↩

  3. Palavras do Missal Romano, após o Cânon. ↩

  4. Lc 11, 1. ↩

  5. Lc 6, 12. ↩

  6. 1 Petr 3, 7; 4, 7; 1 Jo 3, 22; 5, 14-16. ↩

  7. Rom 12, 13; 15, 30; Eph 6, 18; Phil 4, 6; 1 Tim 2, 1-8; 5, 5; Hb 4, 16. ↩

  8. Rom 11, 35. ↩

  9. Cfr. Mt 17, 20. ↩

  10. Mt 7, 8. ↩

  11. Hieron. in cap. VII Matth. ↩

  12. Ps 140, 2. ↩

  13. Ps 49, 15. ↩

  14. Aug. sermo 47 in Append.; Gatterer cita serm. 116 de tempore; Marinho e Marbeau, serm. 226; Gatterer e Manz acrescentam a cláusula: "... si mundam habent conscientiam". Gatterer e Costa e Cruz incluem-na simplesmente na tradução vulgar. ↩

  15. Jo 16, 24. ↩

  16. Is 58, 9. ↩

  17. Is 65, 24; Ps 80, 8; Prov 15, 29. ↩

  18. Aug. serm. 58 de verbo Domini. Cfr. epist. 130 14; Tract. in Joh. 13. ↩

  19. Veja-se a definição de S. João Damasceno (De orthodoxa fide III 25), e de S. Agostinho (De sermone Domini in monte 7; serm. 230 de tempore). ↩

  20. Eph 3, 20. ↩

  21. Lc 15, 1 ss. ↩

  22. Ps 9, 17; 20, 3; 102, 5. ↩

  23. Rom 10, 14; Mt 21, 21; Mc 11, 24; Jac 5, 15. ↩

  24. Cfr. Aug. epist. 121 c. 8. ↩

  25. Hilar. in Ps 65; Gatterer e Marinho citam in Ps 68. ↩

  26. Hieron. Comment. in Jer. 7, 16. ↩

  27. Exod 32, 10. ↩

  28. Exod 32, 11 ss. ↩

  29. 1 Tim 2, 1. ↩

  30. Cfr. Hilar. in Ps 140, 2; Aug. epist. 59 ad Paulinum. Videsis Cassianum Collat. IX 8 ss.; item Thomam 2 2 q. 83. ↩

  31. O CRO é omisso, quanto à oração de adoração, da qual se derivam propriamente o louvor, a ação de graças, e a expiação. O ato de adoração é reconhecer em Deus a Sua absoluta perfeição e soberania, e em nós a mais profunda imperfeição e dependência. ↩

  32. Ps 49, 15. ↩

  33. Cfr. 1 Cor 4, 7. ↩

  34. Aqui está insinuada a oração de adoração. Veja-se supra a nota 31. ↩

  35. ... da fé e da esperança. ↩

  36. Ps 141, 3. ↩

  37. Em latim é mais expressivo: "effundat" = derrame. ↩

  38. Ps 61, 9. ↩

  39. Ps 54, 23. ↩

  40. Aug. Enchiridion 7; Gatterer cita o cap. 2. — Versão mais literal: "A esperança e a caridade pedem o que a fé acredita". ↩

  41. Jac 2, 17. ↩

  42. Noutros termos, eles não conseguem livrar-se de seus vícios inveterados. ↩

  43. Mt 11, 28. ↩

  44. Lc 18, 10 ss. ↩

  45. Act cap. 10. ↩

  46. Cfr. Eccli 34, 30 ss. ↩

  47. 2 Macch 9, 13. ↩

  48. Mt 20, 22. ↩

  49. Jo 15, 7. ↩

  50. Gn 28, 20 ss. ↩

  51. Prov 30, 8. ↩

  52. 1 Cor 7, 30 ss. ↩

  53. Ps 61, 11. ↩

  54. Cfr. Deut 15, 4; 7-11; 28, 1 ss. ↩

  55. Cfr. CRO IV III 2. ↩

  56. CRO IV III 4. ↩

  57. 1 Tim 2, 1. — Rigorosamente falando, devemos rezar, em primeiro lugar, pelos pais e por todos os que têm conosco parentesco de sangue. Os laços de sangue prevalecem aos vínculos espirituais. Cfr. Noldin, Summa Theol. Mor. II 1 q. III art. III n. 3. ↩

  58. Cfr. Col 4, 3. ↩

  59. Cfr. 1 Thess 5, 25. ↩

  60. Act 12, 5. ↩

  61. Basil. Lib. Moral. Regul. 56, 5. ↩

  62. 1 Tim 2, 2. ↩

  63. Vide Tertul. Apolog. 30. ↩

  64. Mt 5, 44. ↩

  65. Aug. epist. 109 2; Gatterer cita epist. 107. ↩

  66. Cfr. as súplicas ou admoestações que se fazem, na Sexta-Feira Santa, pelos que estão separados da Igreja. Nos tempos primitivos, eram recitadas em cada Sacrifício Eucarístico. ↩

  67. Col 1, 13. ↩

  68. Rom 9, 22 ss. ↩

  69. CRO IV IV 77. ↩

  70. Cfr. 1 Jo 5, 16-17. O pecado que leva à morte eterna é a impenitência final, ou a obstinação no mal, com todas as suas consequências. É pecado contra o Espírito Santo. Cfr. Mt 12, 31 ss.; Mc 3, 28 ss.; Lc 12, 10. Vide Noldin, Theol. Mor. I IV art. 3. ↩

  71. Cfr. 1 Tim 1, 20. Vejam-se também as maldições de Davi no Salmo 108. ↩

  72. Veja-se, neste mesmo tratado, o cap. III § 2, onde o CRO distingue entre petição e ação de graças, como sendo as principais espécies de oração. ↩

  73. Cfr. Apoc cap. 7; 14, 1 ss.; 19, 1 ss.; cap. 21. ↩

  74. Vide Aug. Enchiridion 100; De Civit. Dei XXI 24; contra Faustum XX 21. ↩

  75. A Ave-Maria compunha-se, primitivamente, das palavras de S. Gabriel e S. Isabel à Virgem Santíssima. Nessa forma, ocorria na liturgia de São Tiago, após a Consagração. A petição "Santa Maria" foi acrescentada no fim do século XIV. A forma atual foi fixada e prescrita por S. Pio V, o Papa que promulgou o CRO. ↩

  76. Ps 49, 15. ↩

  77. CRO III 2. ↩

  78. Apoc 8, 3 ss. ↩

  79. Eccli 18, 23. ↩

  80. Ps 101, 18. ↩

  81. Sl 17 e 23; 27; 28; 29; Is 57; 66. ↩

  82. Nota de referência cruzada (CRO IV IV 5; V 2 8) suprimida na edição SAEM Pires Martins (reimpressão). ↩

  83. Lc 18, 13. ↩

  84. Lc 7, 38. ↩

  85. Outro exemplo de espírito humilhado seria Acabe. Cfr. 3 Reg 21, 27-29. ↩

  86. Is 1, 15. ↩

  87. 1 Tim 2, 8. ↩

  88. Mc 11, 25. ↩

  89. Mt 6, 15. ↩

  90. Prov 21, 13. ↩

  91. Jac 4, 6; 1 Petr 5, 5. Cfr. Prov 3, 34. ↩

  92. Prov 28, 9. ↩

  93. Mt 21, 22. ↩

  94. Aug. serm. 115 1; Gatterer, Marinho, Costa e Cruz citam serm. 36 de verbis Domini. ↩

  95. CRO IV III 4. ↩

  96. Rom 10, 14. ↩

  97. Ignatius Martyr epist. 10 ad Heronem. — Essa epístola é apócrifa. ↩

  98. Jac 1, 6. ↩

  99. Mt 23, 9. ↩

  100. 1 Jo 2, 1-2. ↩

  101. Rom 8, 34. ↩

  102. 1 Tim 2, 5. ↩

  103. Hb 2, 17. ↩

  104. Rom 8, 15. ↩

  105. Rom 8, 26. ↩

  106. Lc 17, 5. ↩

  107. Mc 9, 24. ↩

  108. Jo 15, 7. ↩

  109. Jac 4, 3. ↩

  110. Aqui viria a propósito uma palavra sobre a formação litúrgica, baseada na doutrina da encíclica "Mediator Dei", de Pio XII. ↩

  111. Jo 4, 23. ↩

  112. 1 Reg 1, 13. ↩

  113. Ps 26, 8. ↩

  114. Aug. epist. 130 9; segundo outros, epist. 121. — O CRO não faz aqui citação literal. Pode ser que o presente parágrafo seja todo moldado nessa epístola de S. Agostinho. ↩

  115. Act 11, 5; 16, 25; 1 Cor 14, 15; Eph 5, 19; Col 3, 16. ↩

  116. Por exemplo, necessariamente em todos os atos litúrgicos, nas devoções coletivas. ↩

  117. Mt 6, 7-8. ↩

  118. Lc 6, 12. ↩

  119. Mt 26, 41-44. ↩

  120. Mt 6, 5 ss. Cfr. a atitude de Eliseu em 4 Reg 4, 33. ↩

  121. Lc 18, 2 ss. Cfr. 11, 5 ss. ↩

  122. Lc 18, 1 ss; 11, 10; Mt 15, 22 ss.; Jo 13, 13-14; 15, 7-16; 16, 23-24; 1 Thess 5, 17; Rom 8, 26-27; 12, 12; Hb 4, 16; Jac 5, 13; 1 Jo 5, 14. ↩

  123. Jo 16, 23-24. ↩

  124. Jo 14, 13. ↩

  125. 1 Cor 14, 19-20; Col 1, 3-12; 2, 7; 3, 15; 4, 2; Rom 1, 8; Eph 1, 3 ss.; 2 Tim 1, 3; cfr. Mt 26, 27; Mc 6, 41; Lc 9, 16; 17, 15 ss. ↩

  126. Tb 12, 8. ↩

Capítulo 33 de 42