Exclamación XVII

¡Oh, Dios mío, y mi sabiduría infinita, sin medida y sin tasa y sobre todos los entendimientos angélicos y humanos! ¡Oh, Amor, que me amas más de lo que yo me puedo amar, ni entiendo! ¿Para qué quiero, Señor, desear más de lo,que Vos quisiéredes darme? ¿Para qué me quiero cansar en pediros cosa ordenada por mi deseo, pues todo lo que mi entendimiento puede concertar, y mi deseo desear, tenéis Vos ya entendido sus fines, y yo no entiendo cómo me aprovechar? En esto que mi alma piensa salir con ganancia, por ventura estará mi pérdida. Porque, si os pido que me libréis de un trabajo, y en aquél está el fin de mi mortificación, ¿qué es lo que pido, Dios mío? Si os suplico me le deis, no conviene por ventura a mi paciencia, que aun está flaca, y no puede sufrir tan gran golpe; y si con ella le paso, y no estoy fuerte en la humildad, podrá ser que piense he hecho algo, y hacéislo Vos todo, mi Dios. Si quiero padecer más, no querría en cosas en que parece no conviene para vuestro servicio perder el crédito, ya que por mí no entienda en mí sentimiento de honra, y podrá ser que por la mesma causa que pienso se ha de perder, se gane más para lo que pretendo, que es serviros.

Muchas cosas más pudiera decir en esto, Señor, para darme a entender que no me entiendo; mas, como sé que las entendéis, ¿para qué hablo? Para que cuando veo despierta mi miseria, Dios mío, y ciega mi razón, pueda ver si la hallo aquí en esto escrito de mi mano. Que muchas veces me veo, mi Dios, tan miserable, y flaca y pusilámine¹, que ando a buscar, qué se hizo vuestra sierva, la que ya le parecía tenía recebidas mercedes de Vos para pelear contra las tempestades deste mundo. Que no², mi Dios, no, no más confianza en cosa que yo pueda querer para mí; quered Vos de mí lo que quisiéredes querer, que eso quiero, pues está todo mi bien en contentaros. Y si Vos, Dios mío, quisiéredes³ contentarme a mí, cumpliendo todo lo que pide mi deseo, veo que iría perdida.

¡Qué miserable es la sabiduría de los mortales, y incierta su providencia!⁴. Proveed Vos por la vuestra los medios necesarios, para que mi alma os sirva más a vuestro gusto que al suyo. No me castiguéis en darme lo que yo quiero u deseo, si vuestro amor (que en mí viva siempre), no lo deseare. Muera ya este yo, y viva en mí otra que es más que yo, y para mí mejor que yo, para que yo le pueda servir. El viva y me dé vida; El reine, y sea yo su cativa que no quiere mi alma otra libertad⁵. ¿Cómo será libre el que del Sumo estuviere ajeno? ¿Qué mayor ni más miserable cativerio que estar el alma suelta de la mano de su Criador? Dichosos los que con fuertes grillos y cadenas de los beneficios de la misericordia de Dios se vieren presos e inhabilitados para ser poderosos para soltarse. Fuerte es como la muerte el amor, y duro como el infierno⁶. ¡Oh quién se viese ya muerto de sus manos, y arrojado en este divino infierno, de donde⁷ ya no se esperase poder salir, o por mejor decir, no se temiese verse fuera! Mas ¡ay de mí, Señor, que mientra dura esta vida mortal, siempre corre peligro la eterna!

¡Oh vida⁸ enemiga de mi bien, y quién tuviese licencia de acabarte! ¡Súfrote, porque te sufre Dios; manténgote porque eres suya; no me seas traidora ni desagradecida! Con todo esto, ¡ay de mí, Señor! que mi destierro es largo: breve es todo tiempo para darle por vuestra eternidad; muy largo es un solo día, y una hora para quien no sabe y temie si os ha de ofender. ¡Oh⁹ libre albedrío, tan esclavo de tu libertad, si no vives enclavado con el temor y amor de quien te crió! ¡Oh, cuándo será aquel dichoso día, que te has de ver ahogado en aquel mar infinito de la suma verdad, donde ya no serás libre para pecar¹⁰, ni lo querrás ser, porque estarás seguro de toda miseria, naturalizado con la vida de tu Dios!¹¹.

El es bienaventurado, porque se conoce y ama y goza de sí mismo, sin ser posible otra cosa; no tiene, ni puede tener, ni fuera perfeción de Dios poder tener libertad para olvidarse de sí y dejarse de amar. Entonces, alma mía, entrarás en tu descanso, cuando te entrañares con este sumo Bien, y entendieres lo que entiende, y amares lo que ama, y gozares lo que goza. Ya que vieres perdida tu mudable voluntad, ya, ya no más mudanza; porque la gracia de Dios ha podido tanto, que te ha hecho particionera de su divina naturaleza con tanta perfeción, que ya no puedas, ni desees poder olvidarte del sumo Bien, ni dejar de gozarle junto con su amor.

Bienaventurados los que están escritos en el libro desta vida. Mas tú, alma mía, si lo eres, ¿por qué estás triste y me conturbas?¹². Espera en Dios, que aun ahora me confesaré a El mis pecados y sus misericordias, y de todo junto haré cantar de alabanza con sospiros¹³ perpetuos al Salvador mío y Dios ¡mío. Podrá ser venga algún día cuando le cante mi cjloria¹⁴, y no sea compungida mi conciencia, donde ya cesarán todos los suspiros y miedos; mas, entretanto, en esperanza y silencio será mi fortaleza¹⁵. Más quiero vivir y morir en pretender y esperar la vida eterna, que poseer todas las criaturas y todos sus bienes, que se han de acabar. No me desampares, Señor, porque en Ti espero no sea confundida mi esperanza¹⁶; sírvate yo siempre, y haz de mí lo que quisieres.

Footnotes

1. Fr. Luis de León corrige pusilánime. ↩

2. Aquí da comienzo el segundo fragmento de S. Ana de Madrid. ↩

3. La edición príncipe Quisiéssedes. ↩

4. Sap., IX, 14. ↩

5. Aquí termina el fragmento. ↩

6. Cant., VIII, 6. ↩

7. Repítense estas palabras en la edición príncipe. ↩

8. Aquí comienza el tercer fragmento de letras pegadas de las Carmelitas de Madrid. ↩

9. Con esta palabra comienza el fragmento compuesto de letras de la Santa, que conservan las Carmelitas Descalzas de S. José de Guadalajara. ↩

10. Con esta palabra termina el fragmento de Guadalajara, seguida de una firma de lo Santa, también de letras cortadas de algún autógrafo suyo. ↩

11. Aquí termina el fragmento de Madrid. ↩

12. Ps. XLI. 12. ↩

13. Así se lee en la edición principe, aunque un poco más abajo se lee suspiros. ↩

14. Ps. XXIX, 13. ↩

15. Is. XXX,. 15. ↩

16. Ps. XXX, 1. ↩