Vingt-deuxième dimanche après la Pentecôte — Sur la Restitution
lieddile ergo que suné Cwsaris, Cæsari; el quæ sunt Dei, Deo.
Rendez donc à César ce qui est à César, et à Dieu ce qui est à Dieu. (S. Matthieu, xx, 21.)
A A ENDRE à Dieu ce qui est à Dieu et au prochain ee ce qui lui est dû; rien n’est plus juste, rien SJ n'est plus raisonnable. Si tous les chrétiens sui-
“VB vaient ce chemin, l'enfer n’en compterait aucun parmi ses habitants , et le ciel serait peuplé. Ah! plût à
Dieu, nous dit le grand saint Ililaire, que les hommes ne perdissent jamais de vue ce préceptel Mais, hélas!
combien se font illusion! 1ls passent leur vie à tromper l'un, à voler l’autre. Oui, M. F., rien de plus commun que les injustices, rien de plus rare que les restitutions.
Le prophète Osée avait bien raison de dire que les injus- tices et les larcins couvraient la face de la terre, et qu'ils étaient semblables au déluge qui a ravagé l'univers. Ah! malheureusement, autant il y a de coupables, autant de personnes qui ne veulent pas le reconnaître. O mon
Dieu! que de voleurs la mort va faire découvrir! Pour vous en convaincre, M. F., je vais vous montrer 1° que le bien mal acquis ne profite jamais ; 2° en combien de manières vous faites tort à votre prochain; 3° comment et à qui vous devez rendre ce qui ne vous appartient pas.
I. Nous sommes si aveugles, que nous passons notre vie à chercher ct à ramasser des biens que nous perdrons malgré nous, tandis que nous laissons ceux que nous pouvons conserver pendant toute l'éternité. Les richesses de ce monde ne sont dignes que de mépris pour un chrétien, et c'est précisément après celles seules que nous courons. l’homme donc cst un insensé, puisqu'il agit d’une manière toulc contraire à la fin pour laquelle Dieu l’a créé.
Je ne veux pas vous parler, M. F., de ceux qui prêtent à usure, à sept, huit, neuf ct dix pour cent; Inissons-les de côté. Il faudrait, pour leur faire sentir toute la grandeur ct la noirceur de leur injustice et de leur cruauté, qu’un de ces vieux usuricrs, qui, depuis trois on quatre mille ans, brüleut en enfer, vint leur faire le récit des tourments qu'il endure, ct dont ses mille injustices sont la cause. Non, ce n'est pas là mon dessein. Ceux-là savent bien qu'ils font mal, ct que jamais Dicu ne leur pardonnera, s’ils ne rendent à qui ils ont fait tort. Tout ce que je leur dirais ne servirait qu'à les rendre plus coupables. Entrons dans un délail qui en regarde un plus grand nombre.
“Je dis que le bien acquis injustement n'enrichira jamais celui qui le possède. Au contraire, il sera uno source de malédictions pour toule sa lamille. O mon Dieu, que l'homme cesi aveugle! Il est parfaitement convaincu qu'il ne vient dans ce monde que pour un petit moment; à chaque inslant, il en voit partir de plus eunes et de plus robustes que lui; n'importe, cela ne lui fait pas ouvrir les yeux. L'Esprit-Saint à beau lui dire, par la bouche du saint homme Job, qu'il est veau dans le monde dépourvu de tout, et qu’il en sortira de même ; que tous ces biens, après lesquels il court, le quitteront tous au moment qu'il y pensera le moins : tout cela ne l'arrête pas encore. Saint Paul affirme que celui qu veut devenir riche par des voies injustes , ne tardera pas de tomber dans de grands égarements; bien plus, qu'il ne verra jamais la face de Dieu. Cela est si vrai que, sans un miracle de la grâce, un avare ou, si vous voulez, une personne qui a acquis quelque bien par fraude ou par adresse, ne se convertira presque jamais, tant ce péché aveugle celui qui le commet. Écoutez comment saint Augustin parle à ceux qui ont du bien d’autrui. Vous aurez beau, leur dit-il, vous confesser, vous aurez beau faire pénitence et pleurer vos péchés, si vous ne rendez pas, quand vous le pouvez, jamais Dieu ne vous pardonnera. Toutes vos confessions et toutes vos communions ne seront que des sacriléges, que vous accumulerez les uns sur les autres. Ou rendez ce qui n'est pas à vous, ou il faudra vous résoudre à aller brûler dans les enfers. L’Esprit-Saint ne se contente pas seulement de nous défendre de prendre et de désirer le bien de notre prochain, ilne veut pas même que nous le regardions, dans la crainte que cette vue nous y fasse porter la main dessus. Le prophète Zacharie nous dit que la malédiction du Seigneur restera sur la maison du larron jusqu’à ce qu’elle soit détruite. Et moi je dis que non-seulement le bien acquis par fraude ou par adresse ne profitera pas; mais qu'il scra cause que votre bien acquis légitimement périra, et que vos jours seront abrégés. Si vous en doutez, écoutez-moi un instant, vous en serez convaincus.
Nous lisons dans l’Écriture sainte que le roi Achab voulant agrandir son jardin, alla trouver un homme nommé Naboth, pour lui demander à acheter sa vigne. « Non, lui dit Naboth, c'est l'héritage de mes pères, je veux la garder. » Le roi fut si outré de ce refus, qu’il en tomba malade. Il n’en pouvait ni boire, ni manger, et se mit au lit, La reine vint et lui demanda la cause de sa maladie. Le roi répondit qu'il voulait agrandir son jardin, et que Naboth avait refusé de vendre sa vigne. « Ilé quoil repartit la reine, où est donc votre autorité? Ne vous mettez point en peine; je vous la ferai bien avoir. » Elle se hâte d'aller trouver quelques personnes qui, gagnées par de l'argent, lémoignèrent que Naboth avait blasphémé contre Dicu et contre Moïse. Ce pauvre homme eut beau se défendre, en affirmant qu'il était innocent du crime dont on l’accusait; on ne le crut pas; il fut entraîné et assommé à coups de pierres. La reine, le voyant baigné dans son sang, courut vers le roi, pour lui dire de prendre possession de la vigne, parec que celui qui avait été assez hardi pour la lui refuser élait mort. À cette nouvelle, le roi guéri, courut, comme un désespéré, prendre possession de la vigne. Ce malheureux ne pensait pas que c'était là que Dieu l’attendait pour le punir. Le Seigneur appelle son prophète Élie, lui commande d'aller trouver le roi, et de lui dire de sa part que, duns l'endroit même où les chiens avaient léché le sang de Naboth, ils léchcraient son propre sang, et que aucun de‘ses enfants ne règncrait après lui. Il l'envoie aussi à la reine Jésabel pour lui annoncer que les chiens la mangeront en punition de son crime. Tout arriva comme le prophète l'avait prédit. Le roi, massacré dans un combat, les chiens léchèrent son sang. Un nouveau roi appelé Jéhu, entrant dans la ville, vit une femme assise à une fenêtre. Elle s'était parée comme une déesse, dans l'espoir de charmer le cœur du nouveau roi. Celui-ci demande quelle est cette créature. On lui répond que c’est la reine Jésabel. Aussitôt il commande de la jeter en bas. Les hommes et les chevaux la foulèrent aux pieds. Le soir étant venu, lorsqu'on voulut lui donner la sépulture, on ne trouva plus que quelques morceaux de son corps : les chiens avaient mangé le reste. « Ah! s’écria Jéhu, voilà donc accomplie la parole du prophète. » Le roi Achab laissait soixante et dix enfants, tous princes; ce nouveau roi ordonna qu’on leur tranchât à tous la tête, et qu’on la mît dans des paniers à la porte de la ville pour montrer, par un spectacle aussi affreux, quels malheurs les injustices des parents attirent sur leurs enfants. Saint Victor nous rapporte un exemple qui n'est pas moins étonnant. Un homme, nous dit-il, était entré dans le grenier de son voisin pour lui voler du blé. Au moment où il prenait son sac, le démon s’empara de lui, et, devant tout le monde, le traîna comme s’il l'eût emmené aux enfers. O mon Dieu, que l'homme est aveugle de se damner pour si peu de chose !.…
La seconde raison qui doit nous faire craindre de prendre le bien d'autrui, c’est qu'il nous conduit en enfer. Le prophète Zacharie dit que, dans une vision, Dieu lui fit voir un livre où il était écrit que jamais les ravisseurs du bien d'autrui ne verraient Dieu, et qu'ils seraient jetés dans les flammes. Et cependant, M. F., il en est qui sont tellement aveuglés, qu'ils aimeraient mieux mourir et être damnés, que de rendre le bien mal acquis, tandis que la mort est sur le point de l’arracher de leurs mains. Un homme avait passé sa vie à voler et à piller. N’étant âgé que de trente ans, il fut atteint de la maladie dont il mourut. Un de ses amis, voyant qu'il ne demandait point de prêtre, va lui-même en chercher un. « Mon ami, lui dit le prêtre, vous me paraissez bien malade. Vous ne pensiez donc pas à me demander? vous voulez bien vous confesser. — Ah! Monsieur, répond le malade , d’un air tout égaré, vous me croyez donc déjà mort? — Mais, mon ami, plus vous aurez de connaissance, mieux vous recevrez les sacrements. — Ne me parlez pas de cela, je suis fatigué dans ce moment; quand je serai mieux, j'irai vous trouver à l'église. — Non, mon ami, si vous veniez à mourir sans être administré, j'aurais trop de regret. Puisque je suis ici, je ne m'en irai pas avant de vous avoir confessé. » Se voyant comme forcé, il y consent; mais comment le fait-il? comme une personne qui a du bien d’autrui, et qui ne veut pas le rendre. II n’en dit rien... — « Si vous allez plus mal, je reviendrai vous apporter le bon Dieu. » En effet, le malade va du côté de la mort; l'on court avertir le prêtre que son pénitent expire. Il se hâte d’accourir. Lorsque le malade entendit la clochette , il demanda ce que c'était, ct, apprenant que monsieur le curé lui apportait le bon Dieu : « Eh! quoi, s’écria-t-il, ne vous avais-je pas dit que je ne voulais pas le recevoir. Diteslui de ne pas aller plus loin. » Le prêtre entra cependant, et, s’approchant de son lit : « Vous ne voulez donc pas recevoir le bon Dieu qui vous consolerait, ot qui vous aiderait à souffrir vos peines. » — « Non, non, j'ai déjà fait assez de mal. — Mais vous allez scandaliser toute la paroisse. — Eh! que m'importe que tout le monde sache que je suis damné. — Si vous ne voulez pas recevoir les sacrements, vous nc pourrez pas être enterré chréliennement. — Un damné mérile-t-il être enterré parmi les saints? Lorsque le démon aura pris ma maudite âme, jetez mon corps au loup, comme celui d'un animal... » Voyani sa femme en pleurs : « Tu pleures ? console-toi; si tu m'as accompagné pour aller, la nuit, voler les voisins , tu ne tarderas pas à venir me rejoindre dans les enfers. » Il s’écriait dans son désespoir : « Ah! horreur des enfers, ouvre tes abîmes! viens m'arracher de ce monde, je ne peux plus y tenir. » Et il meurt avec des signes visibles de réprobation. Mais, me direz-vous, 1l avait certainement commis de grands crimes. — Hélas! mon ami, si j’osais, je vous dirais qu'il ne faisait que ce que vous faites presque tous; tantôt c'était un fagot, tantôt une brassée de foin ou une gerbe de blé.
II. Si je voulais, M. F., examiner la conduite de ceux qui sont ici présents, je ne trouverais peut-être que des voleurs. Cela vous étonne? Écoutez-moi un instant et vous allez reconnaître que cela est vrai. Si je commence par examiner la conduite des domestiques, je les trouve coupables du côté de leur maître et du côté des pauvres. Du côté de leurs maitres, les domestiques sont coupables, ct, par conséquent, obligés à restituer, toutes les fois qu'ils ont pris plus de temps qu'il ne fallait pour se délasser, qu'ils en ont perdu dans les cabarets; s'ils ont laissé perdre ou prendre le bien de leurs maitres, et que pouvant l'empêcher ils ne l’aient pas fait. De même, si, en se louant, un serviteur a assuré qu'il était capable de faire certains ouvrages , sachant très-bien qu'il l'ignorait ou ne le pouvait..…., il est obligé de dédommager son maître de la perle qui est la conséquence de son ignorance ou de sa faiblesse. De plus, il vole les pauvres toutes les fois qu'il dépense son argent au jeu, au cabaret ou à d'autres inutilités. Mais, me direz-vous, cet argent est bien à moi puisque c'est mon gage. Je vous répondrai : Vous avez travaillé pour le gagner, c’est vrai, ct pourtant vous êtes coupable; vous allez le comprendre. Peut-être vos parents sont-ils assez pauvres pour être obligés d’avoir recours à la charilé publique; si vous aviez conservé vos gages, vous pourriez les soulager : vous êles dans l'impossibilité de le faire; n'est-ce donc pas voler les pauvres? Une fille (1) ou un garçon (2) ont dépensé tout leur argent, l'une à acheter des vanités, l’autre dans les cabarels ou les jeux; si le bon Dicu leur envoie quelque maladie ou infirmité, ils sont obligés d'aller à l'hôpital, manger le pain des pauvres; ou bien ils attendront qu'une personne charilable leur tende lu main, ct leur donne ce qui fera faute à d’autres encore plus malheureux. S'ils entrent en ménage, les voilà avec leurs enfants, réduits à la misère. Pourquoi cela? sinon parce que étant jeunes, ils n’ont rien su réserver. N’estce pas, ma sœur, si l'on réfléchissait un peu, la vanilé ne monterait pas si haut? Ce qu'il y a de plus malheureux, c’est que, non-sculement vous prodiguez un bien qui vous fera défaut; mais vous perdez voire pauvre âme.
Mais voici un péché d’autant plus déplorable qu'il est plus commun, c’est celui des enfants et des domestiques qui volent leurs parents ou leurs maitres. Les enfants ne doivent jamais rien prendre à leurs parents sous prétexte qu'on ne leur donne pus assez. Quand vos parents vous ont nourris, vêlus el iustruits; ils ne vous doivent rien de plus. D'ailleurs, dès lors qu'un cnfant vole secs parents, on le regarde comme capable de tout. Tout le monde le fuit et le méprise. Un domestique me dira :
{1} Une servante. (2) Un domestique.
L'on ne me paic pas de mes peines, il faut bien que je moe récompense. — L'on ne vous paie pas de vos peines, mon ami, pourquoi restez-vous chez ces maîtres? Lorsque vous vous êtes loué, vous saviez bien quel était votre gage et ce que vous pouviez mériter; il fallait vous adresser ailleurs, où vous auriez gagné davantage. Et que ceux qui reçoivent chez eux ce que les domestiques volent à leurs maîtres ou les enfants à leurs parents fassent bien attention! Ces objets ne seraient-ils restés chez cux que cinq minutes, et quand même ils n’en connaitraient pas la valeur, ces recéleurs sont obligés à restituer, sous peine de damnalion, si les coupables ne le rendent pas eux-mêmes. Il en est qui achèteront quelque objet, d'un enfant ou d’un domestique : or, ils le paieraient plus que cela ne vaut, ils sont obligés de rendre au maître, ou l’objet ou sa valeur ; sans quoi ils seront ictés en cnfer. Si vous avez conseillé à une autre personne de dérober ; quand même vous n’auriez tiré aucun profit, si le voleur ne restitue pas, c'est à vous de le faire; sinon, vous ne pouvez plus espérer le ciel.
Les vols les plus communs se font dans les ventes et les achats. Entrons dans le détail, afin que vous connaissiez le mal que vous fuites, et, en même lemps, vous puissiez vous corriger. Lorsque vous portes vendre vos denrées, l'on vous demandera si vos œufs ou votre beurre sont bien frais, vous vous empresserez de répondre que oui; tandis que vous savez très-bien le contraire. Pourquoi le dites-vous, sinon pour voler deux ou trois sous à une pauvre personne, qui, peut-êtro, les a empruntés pour entrelenir son ménage? Une autre fois, c'est en vendant du chanvre. Vous aurez la précaution de cacher en dedans le plus petit ou le plus mauvais. Vous direz peut-être : Si je ne fais pas ainsi, je ne le vendrai pas autant. — C'est-à-dire, si vous vous conduisiez comme un bon chrétien, vous ne voleriez pas comme vous le faites. Une autre fois, vous vous êtes bien aperçu que dans votre compte l’on vous avait donné plus qu'il ne fallait, mais vous n’avez rien dit. — Tant pis pour cette personne, ce n’est pas ma faute. — Ah! mon ami, un jour viendra où l’on vous dira peut-être avec plus de raison : Tant pis pour toil... Telle personne veut vous acheter du blé, du vin ou des bêtes. Elle vous demandera si ce blé est d'une bonne année. Sans balancer vous l’assurez que cela est. Votre vin, vous le mélangez avec d'autre mauvais, et vous le vendez comme tout bon. Si l'on ne veut pas vous croire, vous le jurez, et ce n’est pas une fois, mais vingt fois que vous donnez votre âme au démon. Oh! mon ami, tu n'as pas besoin de tant te tourmenter pour te donner à lui; il y a longtemps que tu lui appartiens! Cette bête, vous dira-t-on encore, at-elle quelque défaut? Il ne faut pas me tromper, je viens d'emprunter cet argent, si vous le faites, me voilà dans la misère. — Ah! certes non, reprenez-vous; celte bête est très-bonne. Si je la vends, ce n'est pas sans en être fâché ; si je pouvais faire autrement, je ne la vendrais pas. Et en réalité, vous ne la vendez que parce qu’elle ne vaut rien et ne peut plus vous servir. — Je fais comme les autres; tant pis pour celui qui est attrapé. L'on m'a trompé, je tâche de tromper, sans quoi je perdrais trop. — N'est-ce pas, mon ami, les autres se damnent , il faut bien que vous vous damniez aussi; ils vont en enfer, il faut bien que vous y alliez avec eux ? Vous aimez mieux avoir quelques sous de plus, et aller brûler en cnfer pendant toute l'éternité! Eh bien! je vous dis que si vous avez vendu une bèle avec des défauts cachés, vous êtes obligé de dédommager l’acheteur, de la perte que ces défauts cachés peuvent lui avoir causée, sans quoi, vous serez damné. — Ah! si vous étiez à notre place, vous feriez bien comme nous. — Oui, sans doute, je ferais comme vous, si, comme vous, je voulais me damner; mais voulant me sauver, je ferais tout le contraire de ce que vous faites.
D'autres personnes passant dans un pré, une ravière 1 ou un verger, ne feront point difficulté de remplir leur tablier d'herbes ou de raves, et d’emporter leurs paniers et leurs poches pleins de fruits. Des parents verront venir leurs enfants les mains pleines de choses volées, et les reprendront en riant. — Ehl c’est bien grand'chose que celal — M. F., si vous prenez tantôt pour un sou, tantôt pour deux, vous aurez bientôt fait la matière d’un péché mortel. D'ailleurs, vous pouvez commettre un péché mortel en ne prenant qu'un centime si vous désirez prendre trois francs. Que doivent donc faire les parents lorsqu'ils voient venir leurs enfants avec quelque objet volé? le voici. Ils doivent les obliger à aller le rendre eux-mêmes à ceux qu'ils ont volés. Une ou deux fois suffiront pour les corriger. Un exemple va vous montrer combien vous devez être fidèles à cela. Il est rapporté qu’un enfant de neuf à dix ans commençait à faire de petits vols, comme prendre des fruits ou autre petites choses de peu de valeur. Il alla toujours en augmentant, au point, qu’il fut plus tard conduit sur l'échafaud. Avant de mourir, il demanda aux juges que l'on fit venir ses parents ; lorsqu'ils furent présents : « O malheureux père et malheureuse mère, s'écria-t-il, je veux que tout le monde sache que vous êtes cause de ma mort honteuse. Vous êtes déshonorés aux yeux du monde; mais vous êtes des malheureux! si vous m'aviez corrigé au com. mencement de mes petits vols, je n’aurais point commis ceux qui m'ont conduit sur cet échafaud. » Je dis, M.F., que ics parents doivent être sages par rapport à leurs enfants, quand bien même ils oublicraieut qu'ils ont une âme à sauver. L'on voit en effet, pour l'ordinaire, que tels sont les parents, tels sont les enfants. Tous les jours ou entend dire : Un tel a des enfants qui suivront bien les traces qu'ils ont suivies étant jeunes. — Cela ne vous regarde pas, me direz-vous, laissez-nous tranquilles, ne venez pas nous troubler; nous ne pensions plus à cela, et vous nous le remeltez devant les yeux. Le feu de l'enfer n'esl-il donc pas assez rigoureux, ni l'éternité assez longuc, pour que vous nous fassiez souffrir ainsi dès ce monde? — C'est bien vrai, M. F., mais c'est précisément parce que je ne voudrais pas vous voir damnés. — Eh bien! tant pis pour nous; si nous faisons le mal, co n’est pas vous qui en subirez la peine. — Si vous êtes contents, à la bonne heure!
Quelquelois, ce sera un cordonnicr qui emploiera du mauvais cuir ct du mauvais fil, et qui les fera payer comme bons. Ou encore, ce sera un tailleur qui, sous prétexte qu'il ne reçoit pas un assez bon prix de facon, gardera un morceau d'éloffe sans en rien dire. O mon Dicu! que la mort va fluire découvrir de voleurs! C’est encore un Lisserand qui gûte une partie de son fil, plutôt que de prendre la peine de le débrouiller; ou bien, il en melira du moindre, ct gardera, sans en rien dire, celui qu'on lui a confié. Voilà une fomme à qui l’on donnera du ehanvre à filer, elle en jetiera une partic, sous prétexte qu'il n’est pas bien pcigné, en gardera quelque peu, ct, mettant son fil dans un endroit humide, le poids y sera tout de même. Elle no pense peut-être pas qu'il appar- tient à un pauvre domestique, auquel ce fil ne fera point d'usage, parce qu’il est déjà à moitié pourri : elle sera donc cause des nombreux jurements qu’il fera contre son maître 2. Un berger sait très-bien qu'il n'est pas permis de mener paître dans ce pré ou ce bois; n'importe, si on ne le voit pas , cela lui suffit. Un autre sait que l'on a défendu d'aller ramasser l'ivraic dans ce blé parce qu'il est en fleur; il regarde si personne ne le voitet il y entre. Dites-moi, M. F., seriez-vous bien contents si votre voisin vous faisait cela? Non, sans doute; ch bien! croyez que celui...
Si maintenant nous examinons la conduite des ouvricrs, il en est une bonne partie qui sont des voleurs. Dans un moment vous en serez convaincus. Si on les fait travailler à pric faits (2), soit pour piocher, soit pour miner, ou pour tout autre travail; ils en massacreront (3) la moitié, et ne laisscront pas que de bien sc faire payer. Si on les loue à’ la journée, ils se contentent de bien travailler quand le maitre les regarde, ct ensuite ils se meticnt à causer ou à nc rien faire. Un domestique ne fera pas difficulté de recevoir et bien traiter ses amis en l’'ahsence de ses maîtres, sachant bien que ceux-ci ne le sonffriraient pas. D'autres feront de grosses aumônes, afin d’être considérés comme des personnes charitables… Nc devraient-ils pas, au contraire, donner de leur gage qu'ils dissipent si souvent en vanités? Si cela vous est arrivé, n'oubliez pas que vous êtes obligés à rendre à qui de droit tout ce que vous avez donné aux pauvres, à l'insu et contre le gré de vos maitres. C’est encore un premier domestique, auquel son patron aura confié la surveillance des autres ou de ses ouvriers, et qui, sur leur demande, leur donnera du vin ou toute autre chose; failes-y bien attention : si vous savez donner, il faudra savoir rendre, sous peine de damnation. Un homme d'affuire aura été chargé d'acheter du blé, du foin ou de le paille, il dira au marchand : « Faites-moi un billet, sur » lequel vous comptcrez en plus à mon maître quelques » bichets 3 de blé, dix, douze quintaux de paille ou de » foin que vous ne m'en livrez. Cela ne peut pas faire » tort. » Or, si ce pauvre aveugle livre un tel billet, il est obligé de rendre lui-même l'argent que cet homme va fairo donner en plus à son maitre, sinon, il doit se résoudre à aller brüler en enfer.
Si nous nous tournons maintenant du côté des maîtres; je crois que nous ne manquerons pas d'y trouver des voleurs. En effet, combien de maitres ne donnent pas tout ce dont ils sont convenus avec leurs domestiques ; qui, voyant arriver la fin de l’année, font tout leur possible pour les faire partir, afin de n'avoir point à les payer. Si une bête vient à périr malgré les soins de celui quien était chargé, ils lui en reliendront le prix sur son gage; de sorte qu’un pauvre enfant aura travaillé toute l’année, et au bout de ce temps se trouvera sans rien. Combien encore ayant promis de la toile, la feront faire ou plus étroite, ou de plus mauvais fil, ou même la font attendre plusieurs années; jusqu’au point qu'il faut les appeler en justice pour les obliger à payer. Combicn enfin en labourant, fauchant, moissonnont, dépassent les bornes; ou bien coupent cliez leur voisin un scion (2) pour s’en faire un manche de pioche, une riote 4 ou une corde à leur charrette. N'avais-je pas raison de dire, M. F., que si nous examinions de bien près la conduite des gens du monde, nous ne trouverions que des volcurs et des adroits (2)? Ne manquez pas de vous examiner sur ce que nous venons de dire : si voire couscience crie, hôtez-vous de réparer le mal que vous avez fail, ct tandis qu’il en est Lemps encore, reudez de suile, si vous le pouvez, ou, au moins, travaillez de toutes vos forces à vous mettre en étal de restituer ce que vous avez mal acquis. Rappelez-vous aussi de dire dans vos confessions combien de fois vous avez négligé de rendre, quand vous étiez en état de Ice faire; car, Dicu vous en donnant la pensée, ce sont là tout autant de grâces méprisées. Je vous parlerai aussi d’un vol assez commun dans les familles, où certains hériliers, lors du partage, dissimulenl aulant de bien qu'ils le peuvent. Ceci est un véritable larecin, et on est obligé à restitution , sans quoi l’on est pcrdu.
Je vous l'ai dil en commençant, rien n’est plus commun que l'injustice, et rien de plus rare que la restitution : il en est peu, comme vous voyez, qui n'aient quelque chose sur la conscience. Ilé bien! où sont ceux qui restitucnt? Je n'en sais rien. Cependant, M. F., quoique nous soyons obligés de reudre le bien mal acquis sous peine de damnation; lorsque nous le rendons, Dicu ne laisse pas de nous récompenser. Un exemple vous le prouvera clairement. Un boulanger, qui avait, depuis plusieurs années, fail usage de faux poids et de fausses mesures, voulant mellre sa conscience en repos, con-
sulta son confcsseur, qui lui conscille de faire, pendant quelque temps, le poids un peu plus fort. Le bruit s'en étent répandu, le concours de clients devint très-grand, et, quoiqu'il gagnût peu, Dicu permit qu’en restiluant, il augmentät considérablement sa fortune.
IT. Maintenant, allez-vous dire, nous pouvons espérer connaître, du moins en gros, la manière dout nous pouvons faire tort. Mais comment et à qui faut-il donc rendre? — Vous voulez restituer? Eh bicn ! écoutez-moi un instant, et vous allez le savoir. Il ne faut pas se contenter de rendro la moitié, ni les trois quarts; mais tout, si vous le pouvez; sans quoi vous serez damnés. Il en cst qui, sans examiner le nombre de personnes auxquelles ils ont fait tort, feront quelque aumône, ou feront dire quelques messes; el, après cela, ils se croiront en sûreté. C'est vrai, les aumônes et les messes sont de très-bonnes choses; mais il faut qu’elles soient données de votre argent, ct non pas de celui de votre prochain. Cet argent n’est pas à vous; donnez-le à son maître, et ensuite donnez du vôtre, si vous voulez : vous ferez très-bien. Savez-vous comment saint Chrysostôme appelle ces aumônes? les aumônes de Judas ct du démon. Lorsque Judas eut vendu Notre Scigncur, se voyant condamné, il courut rendre l'argent aux docteurs; ceux-ci quoique très-avares , ue le voulurent point accepter ; ils en acheièrent un champ pour enterrer les étrangers. Mais, me direz-vous, quand ceux à qui on a fuit tort sont morts, à qui faut-il donc rendre? Nc peut-on pas le garder ou le donner aux pauvres? — Mon ami, voilà ce que vous devez faire. S’ils ont des enfants, c’est à oux à qui vous devez donner; s'ils n'ont point d'enfants, c’est aux parents, aux héritiers; s'ils n'ont point d’héritiers, vous devez aller trouver votre pasteur, qui vous dira ce que vous avez à faire. Il en cst d’autres qui disent : J'ai bien fait tort à un tel, mais il est assez riche : je connais une pauvre personne qui en a un bien plus grand besoin. — Mon ami, donnez à cetle personne de votre bien ; mais rendez à votre prochain le bien que vous lui avez pris. — Il en fera un mauvais usage. — Cela ne vous regarde pas; donnez-lui son bien, priez pour lui ct dormesz tranquille 5.
Hélas! aujourd’hui les gens du monde sont si avares, si attachés aux biens de la terre, que, croyant n'avoir jamais assez eu, c’est à qui sera le plus adroit et trompera le mieux les autres. Mais vous, M. F., n'oubliez pas que si vous connaissez les personñes à qui vous avez fait tort, quand même vous auriez donné le double aux pauvres; si vous ne rendez pas au maître ce que vous lui avez pris, vous serez damnés. Je ne sais pas si votre conscience est tranquille, j'en doute bien! J'ai dit que le monde est rempli de voleurs et d’adroits. Les marchands volent en trompant avec les poids et les mesures ; ils profitent de la simplicité d'une personne pour vendre plus cher, ou pour acheter meilleur marché; les maîtres volent leurs domestiques en leur faisant perdre une partie de leurs peines (2); d'autres, en les leur faisant attendre un temps considérable, en leur décomptant jusqu’à un jour de maladie, comme s'ils avaient pris leur mal chez un voisin et non à leur service! De leur côté, les domestiques volent leur maître, tantôt en ne faisant pas leur ouvrage, tantôt en laissant perdre le bien par leur faute; un ouvrier se fait payer, tandis que son ouvrage est fait à moitié. Ceux qui tiennent les cabarcts, ces réservoirs d’iniquités, ces portes de l'enfer, ces calvaires où Jésus-Christ est sans cesse crucifié, ces écoles infernales où Salan enseigne sa doctrine, où se détruisent la religion et les mœurs. Les cabarcticrs, dis-je, volent le pain d’une pauvre femme et de ses enfants en donnant du vin à ces ivrognes, qui dépensent le dimanche tout ce qu'ils auront gagné la semaine. Un granger 6 détournera mille choses à son profit, avant que le maître ne partage, et n'en tiendra pas compte. O mon Dieu! où en sommes-nous? Que de choses à examiner à l'heure de la mort! Si leur conscienco crie trop fort, ces gens-là iront trouver un ministre du Seigneur. Ils voudraient obtenir la remise de leur dette; si, au contraire, on les presse de restitucr, ils trouveront mille prélextes pour prouver que d’autres leur ont fait tort aussi, ct qu'ils ne le peuvent en ce ‘moment. Ah! mon ami, je ne sais pas si le bon Dicu va se contenter de vos raisons? Si vous vouliez retrancher un peu de ces vanités, de ces gourmandises, de ces jeux; aller un peu moins au cabarct et à la danse, et redoubler votre travail; vous auriez bientôt acquitté une partie de vos dettes. Prenez bien garde, si vous ne faites pas votre possible pour rendre à chacun ce que vous lui devez, quelque pénitence que vous fassiez, vous nc laisserez pas que de tomber en enfer : vous en êtes sûrs!
Vous en trouverez d'assez aveugles pour dire que leurs enfants le feront après leur mort. Vos enfants, mon ami, le feront comme vous le faites. D'ailleurs, voulez-vous que vos enfanls aycnt plus soin de voire âme que vousmême? Vous screz damné, voilà ce qu'il vous arrivera.
Dites-moi, avez-vous donc bien satisfait à toutes les petiles injustices que vos parents avaient faites? Vous vous en êles bien gardés; et vos pauvres parents sont en enfer, pour n'avoir pas restitué de leur vivant, se fiant trop à votre bon vouloir. Enfin, pour couper plus court, combien en est-il parmi ceux qui m'écoutent que leurs parents ont chargés, il y a peut-être plus de vingt ans, de faire des aumônes, ou bien de donner des messes, et aucun ne l’a fait. Ils s’en sont bien gardés! Ils préfèrent agrandir leurs terres, fréquenter les jeux et les cabarets, acheter des vanités à leurs enfants.
Saint Antonin rapporte qu’un usurier aima mieux mourir sans sacrements que de rendre ce qui ne lui appartenait pas. Il n'avait que deux fils; l’un craignait Dieu et l’autre, non. Celui qui avait souci du salut de son âme fut si touché de l’état malheureux dans lequel son père était mort, qu'après avoir employé une partie de sa fortune à réparer les injustices paternelles, il se fit moine, pour n'avoir plus à penser qu’à Dieu seul. L'autre, au contraire , dissipa tout son argent en débauches et mourut subitement. La nouvelle en fut portée au religieux, qui se mit aussitôt en oraison. Il vit alors en esprit la terre entr'ouverte, et, dans son centre, un gouffre profond vomissant des flammes. Au milieu de ces flammes, son père et son frère brûlaient et se maudissaient l’un l’autre. Le père maudissait son fils; car, voulant lui laisser plus de biens, il n'avait pas craint de se damner pour lui, et le fils reprochait à son père les mauvais exemples qu'il en avait reçus.
Vous parlerai-je de ceux qui attendent jusqu’à leur mort avant de restituer? Je vais vous prouver par deux exemples que, le moment venu, ou vous ne le voudrez pas, ou, quand même vous le voudriez, vous ne le pourrez plus. 4° Vous ne le voudrez pas. On raconte que le père d’une nombreuse famille étant sur le point de mourir, ses enfants lui dirent : « Père, vous le savez, ce bien que vous nous laissez, n’est pas à nous : il faudrait le rendre. — Mes enfants, leur dit le père, si je rendais tout ce qui n’est pas à moi, il ne vous resterait presque rien. — Père, nous aimons micux travailler pour gagner notre vie, que si vous éticz damné. — Non, mes enfants, je ne veux pas restilucer; vous ne savez pas ce que c'est que d’être pauvres. — Si vous ne rendez pas, vous irez en enfer. — Non, je ne rendrai rien. » Il meurt en réprouvé.….. O mon Dieu! comme le péché d’avarice aveugle l’homme! 2° J'ai dit que, quand même vous le voudriez à co moment, vous ne le pourrez pas. IL est rapporté par un missionnaire qu’un père, voyant sa fin prochaine, fit venir ses enfants près do son lit et leur dit : « Mes enfants, vous savez que j'ai fait tort à bien du monde; si je ne rends pas, je suis perdu. Allez chercher un notaire, pour recevoir mes dispositions. — Eh quoil mon père, lui répondent ses enfants, voudriez-vous vous déshonorer et nous aussi, cn vous faisant passer pour un malhonnôte homme? Voudriez-vous nous réduire à la misère, ct nous envoyer mendier notre pain? — Mais, mes enfants, si je ne restituc pas, je scrai damné! » Un do ses fils impies ne craignit pas de lui dire : « Mon père, vous craignez donc l'enfer? Allez, l’on s’habitue à tout : dans huit jours, vous y serez accoutumé.... »
Eh bien, M. F., que concluons-nous de tout cela? Que vous êles fameusement aveugles! Vous perdez vos âmes pour laisser quelques pouces de {crre, ou quelques biens de fortune à vos enfants, qui, loin de vous en savoir gré, se moqueront de vous, tandis quo vous brülcrez dans les flammes. Finissons en disant que nous sommes des insensés, de ne penser qu'à amasser des biens, qui nous rendent malheureux quand nous les recueillons, pendant que nous les possédons, quand nous les quittons, et encore pendant l'éternité. Soyons plus sages, M. F,, attachons-nous à ces biens qui nous suivront dans l'autre vie, et feront notre bonheur pendant des jours sans fin : ce que je vous souhaite.
Footnotes
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