Prólogo

Desde o início do nascimento investigarei, e porei à luz o conhecimento dela.

Sabedoria 6:24

A intuição natural da mente humana, agravada pelo peso do corpo corruptível, não pode fixar-se na luz da verdade primeira, a partir da qual todas as coisas são facilmente cognoscíveis. Por isso é necessário que, segundo o curso do conhecimento natural, a razão chegue das coisas posteriores às anteriores, e das criaturas a Deus: Romanos 1:20: as coisas invisíveis dele, desde a criação do mundo etc.; Sabedoria 13:5: pela grandeza da beleza etc. E é isto o que se diz em Jó 36:25: todos os homens o veem, isto é, a Deus, cada um o contempla de longe: pois as criaturas, pelas quais Deus é conhecido naturalmente, distam dele infinitamente.

Mas, como nas coisas que se veem de longe a vista facilmente se engana, os que tenderam a conhecer a Deus a partir das criaturas caíram em múltiplos erros; por isso se diz em Sabedoria 14:11 que as criaturas de Deus são armadilhas para os pés dos insensatos, e no Salmo 63:7: desfaleceram os que escrutavam em seu escrutínio. E por isso Deus proveu ao gênero humano outro caminho seguro de conhecimento, infundindo pela fé nas mentes dos homens a notícia de si mesmo; por isso se diz em 1 Coríntios 2:10-11: as coisas que são de Deus ninguém as conhece senão o Espírito de Deus; a nós, porém, Deus as revelou pelo seu Espírito; e este é o espírito pelo qual chegamos a crer, 2 Coríntios 4:13: tendo o mesmo espírito de fé, cremos, e por isso também falamos.

Assim, pois, como o princípio do conhecimento natural é a notícia da criatura recebida pelos sentidos, assim o princípio do conhecimento dado do alto é a notícia da verdade primeira infundida pela fé; e daí vem que, de um lado e de outro, se procede em ordem diversa. Os filósofos, com efeito, que seguem a ordem do conhecimento natural, antepõem a ciência das criaturas à ciência divina, isto é, a ciência natural à metafísica; entre os teólogos, porém, procede-se de modo inverso, de maneira que a consideração do Criador preceda a consideração da criatura.

Seguindo, pois, esta ordem, Boécio, pretendendo tratar das coisas que são da fé, estabeleceu o princípio da sua consideração na própria origem suprema das coisas, isto é, na Trindade do Deus uno e simples; por isso lhe convêm as palavras citadas acima: Desde o início do nascimento etc. Nelas, a respeito do presente opúsculo, que compôs para Símaco, patrício de Roma, podem notar-se três coisas: a matéria, o modo e o fim.¹

A matéria desta obra é, com efeito, a Trindade das pessoas na única essência divina, a qual brota do primeiro nascimento, pelo qual a Sabedoria divina é gerada eternamente pelo Pai: Provérbios 8:24: ainda não havia abismos, e eu já fora concebida; e no Salmo 2:7: eu hoje te gerei.

Esse nascimento é o início de qualquer outro nascimento, pois só ele recebe perfeitamente a natureza de quem gera, ao passo que todos os outros são imperfeitos, e neles o gerado recebe ou uma parte da substância de quem gera, ou uma semelhança da substância; por isso é necessário que todo outro nascimento derive do referido nascimento por certa imitação: Efésios 3:15: do qual toda paternidade no céu e na terra recebe o nome. E por isso o Filho é chamado primogênito de toda criatura, Colossenses 1:15, para designar a origem e a imitação do nascimento, não a mesma noção de geração; por isso diz com propriedade desde o início do nascimento; Provérbios 8:22: o Senhor me possuiu no início dos seus caminhos. E o referido nascimento não é início somente das criaturas, mas também do Espírito Santo, que procede de quem gera e do gerado.

Pelo fato, porém, de não dizer investigarei o início do nascimento, mas desde o início, designa-se que a sua perscrutação não termina neste início do nascimento, mas, começando por ele, procede a outras coisas. Com efeito, a sua doutrina divide-se em três partes.

A primeira é sobre a Trindade das pessoas, de cuja processão deriva todo outro nascimento ou processão: neste livro que temos em mãos, quanto ao que se deve saber da Trindade e da unidade; e em outro livro, que escreve a João, diácono da Igreja romana, sobre o modo de predicação de que nos servimos na Trindade das pessoas, o qual começa assim: pergunto se o Pai etc.

A segunda parte é sobre a processão das criaturas boas a partir do Deus bom, no livro escrito ao mesmo João, De hebdomadibus, que começa assim: pedes-me etc.

A terceira parte é sobre a reparação das criaturas por Cristo. Esta se divide em duas:

primeiro, propõe-se a fé que Cristo ensinou, pela qual somos justificados, no livro intitulado De fide christiana, que começa assim: a fé cristã etc.;

em segundo lugar, explica-se o que se deve pensar de Cristo, isto é, como duas naturezas se unem numa só pessoa; e isto no livro De duabus naturis in una persona Christi, escrito ao referido João, que começa assim: ansiosamente, por certo, te etc.

O modo de tratar da Trindade é duplo, como diz Agostinho no livro I do De Trinitate: pelas autoridades e pelas razões. Agostinho abarcou ambos os modos, como ele mesmo diz;

alguns dos santos Padres, porém, como Ambrósio e Hilário, seguiram apenas um dos modos, isto é, o das autoridades; Boécio, por sua vez, escolheu seguir o outro modo, isto é, o das razões, pressupondo o que fora tratado por outros com base nas autoridades. E por isso o modo desta obra é designado quando diz investigarei, palavra em que se designa a inquirição da razão; Eclesiástico 39:1: a sabedoria, isto é, a notícia da Trindade, dos antigos, isto é, aquela que os antigos afirmaram só pela autoridade, o sábio a esquadrinhará, isto é, a investigará pela razão; por isso, no prefácio, antepõe: a questão investigada por longuíssimo tempo.

O fim desta obra, por sua vez, é que as coisas ocultas da fé sejam manifestadas, quanto é possível no caminho, Eclesiástico 24:31: os que me elucidam terão a vida eterna; e por isso diz: porei à luz o conhecimento dela; Jó 28:11: escrutou as profundezas dos rios e trouxe à luz as coisas escondidas.²

Footnotes

1. Nota do tradutor: Quinto Aurélio Mêmio Símaco, senador romano e sogro de Boécio, a quem este dedicou o De Trinitate. Foi executado, como o próprio Boécio, por ordem do rei ostrogodo Teodorico. ↩

2. Nota do tradutor: In via, “no caminho”: expressão técnica da teologia escolástica para a condição do homem nesta vida, peregrino (viator) a caminho da pátria, por oposição à dos bem-aventurados, que já veem a Deus (in patria). ↩