Prólogo

Isaías 6:1

Vi o Senhor sentado sobre um trono sublime e elevado; e a casa estava cheia de sua majestade; e as coisas que estavam abaixo dele enchiam o templo.

Glosa. Iluminado pela sublimidade da visão divina, o profeta Isaías disse: “Vi o Senhor sentado”, etc.

Jerônimo, sobre Isaías. Quem é esse Senhor que se deixa ver, aprendemos mais plenamente no Evangelista João, que diz: “Isaías disse essas coisas quando viu a glória de Deus e falou dele”; sem dúvida, refere-se a Cristo.

Glosa. Por isso, nessas palavras se indica a matéria deste Evangelho, escrito segundo João.

Da História Eclesiástica. Como Mateus e Lucas já haviam descrito o nascimento do Salvador segundo a carne, João o deixou em silêncio e tomou como ponto de partida a teologia e a própria divindade de Cristo; essa parte, sem dúvida, lhe foi reservada pelo Espírito Santo, como a alguém eminente.

Alcuíno. Por isso, embora o Evangelho supere todas as páginas da divina Escritura, pois declara cumprido aquilo que a Lei e os profetas anunciaram que haveria de acontecer, entre os próprios escritores dos Evangelhos João se distingue pela profundidade dos mistérios divinos. Desde a ascensão do Senhor, durante sessenta e cinco anos, até os últimos tempos de Domiciano, pregou a palavra de Deus sem o auxílio da escrita. Depois da morte de Domiciano, tendo voltado do exílio a Éfeso com a permissão de Nerva, foi instado pelos bispos da Ásia a escrever sobre a divindade de Cristo, coeterna com o Pai, contra os hereges que negavam que Cristo existisse antes de Maria. Por isso, na figura dos quatro seres vivos, é merecidamente comparado à águia em voo, que voa mais alto que todas as aves e contempla os raios do sol sem que seus olhos se ofusquem.

Agostinho, sobre João. João ultrapassou todos os cumes da terra, ultrapassou todas as vastidões do ar, ultrapassou todas as alturas dos astros, ultrapassou todos os coros e legiões dos anjos. Pois, se não ultrapassasse todas essas coisas criadas, não chegaria àquele por quem todas as coisas foram feitas.

Agostinho, A Concordância dos Evangelistas. Daí se pode compreender, se observares atentamente, que os três Evangelistas, ao relatarem os feitos temporais do Senhor e suas palavras mais úteis à formação dos costumes da vida presente, se ocuparam da virtude ativa. João, porém, narrando muito menos feitos do Senhor, mas registrando com maior cuidado e abundância suas palavras, sobretudo as que dão a conhecer a unidade da Trindade e a felicidade da vida eterna, concentrou sua intenção e sua pregação em recomendar a virtude contemplativa. Por isso, os três seres vivos que representam os outros três Evangelistas — o leão, o homem e o novilho — caminham sobre a terra: os três Evangelistas se ocuparam principalmente daquilo que Cristo realizou na carne e dos preceitos que transmitiu aos que vivem na carne para conduzir a vida mortal. João, porém, voa como águia acima das nuvens da fraqueza humana e contempla a luz da verdade imutável com os olhos penetrantes e firmíssimos do coração. Com efeito, fixou sua atenção sobretudo na própria divindade do Senhor, pela qual ele é igual ao Pai, e procurou apresentá-la principalmente em seu Evangelho, na medida em que julgou suficiente entre os homens.

Glosa. O Evangelista João pode, portanto, dizer com o profeta Isaías: “Vi o Senhor sentado sobre um trono sublime e elevado”, pois, com a penetração de seu olhar, contemplou Cristo reinando na majestade da divindade, que, por sua própria natureza, é sublime e está elevada acima de todas as outras coisas. Diga também o Evangelista João: “E a casa estava cheia de sua majestade”, porque narra que por ele todas as coisas foram feitas e que todos os homens que vêm a este mundo são iluminados por sua luz. Diga ainda que “as coisas que estavam abaixo dele enchiam o templo”, porque diz: “O Verbo se fez carne; e vimos a glória como do Unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade”, de cuja plenitude todos nós recebemos. Assim, as palavras citadas contêm a matéria deste Evangelho, no qual o próprio João apresenta o Senhor sentado sobre um trono sublime, mostrando a divindade de Cristo; mostra que a terra se enche de sua majestade, ao mostrar que todas as coisas foram trazidas à existência por seu poder e preenchidas com suas perfeições próprias; e ensina que aquilo que está abaixo dele, isto é, os mistérios de sua humanidade, enche o templo, isto é, a Igreja, ao prometer aos fiéis a graça e a glória nos sacramentos da humanidade de Cristo.

Crisóstomo, sobre João. Quando, pois, esse bárbaro sem instrução fala de coisas que nenhum dos homens que estão sobre a terra jamais conheceu, se houvesse apenas isso, já seria um grande milagre. Agora, porém, juntamente com isso, oferece outra prova ainda maior de que as coisas aqui ditas lhe foram inspiradas por Deus: todos o ouvem, e ele persuade a todos em todos os tempos. Quem, pois, não admirará o poder que nele habita?

Orígenes. João se interpreta como “graça de Deus”, ou “aquele em quem há graça”, ou “aquele a quem foi dado”. A qual dos teólogos, porém, foi dado penetrar assim os mistérios ocultos do sumo bem e comunicá-los desse modo às mentes humanas?