Proêmio

Continuação de autor desconhecido

Lição 1

Proêmio — retomam-se algumas questões determinadas em outras obras

Uma vez que foram determinadas as quatro causas dos elementos, e que, segundo as combinações delas, resulta também haver quatro elementos, duas dessas causas são ativas, o quente e o frio, e duas são passivas, o seco e o úmido. A comprovação disso vem da indução. Com efeito, em todas as coisas, o calor e o frio mostram-se como aquilo que delimita, une e transforma tanto as coisas homogêneas como as não homogêneas, que umedece e seca, endurece e amolece; o seco e o úmido, porém, mostram-se como aquilo que é delimitado e sofre as outras afecções mencionadas, tanto por si mesmos como em todos os corpos compostos de ambos. Isso também fica evidente pelas definições com que determinamos suas naturezas. Com efeito, dizemos que o quente e o frio são ativos: pois o que faz solidificar é algo ativo. O úmido e o seco, porém, são passivos: pois, ao dizer que são fáceis ou difíceis de delimitar, expressa-se sua natureza como algo que sofre uma ação. Fica, portanto, manifesto que uns são ativos e outros passivos.

Depois de o Filósofo ter determinado, nos livros anteriores, as transformações particulares dos elementos, pelas quais eles se transformam em si mesmos, tanto no alto como debaixo da terra, aqui determina suas afecções ou transformações enquanto entram na composição do corpo misto. E, porque os elementos agem mediante as qualidades ativas e sofrem ação mediante as passivas, determina a ação das primeiras qualidades ativas e as afecções das passivas nos corpos mistos. Este livro segue o terceiro em uma ordem conveniente, porque no fim do terceiro se tratou das substâncias minerais, e esta ciência contribui muito para a ciência dessas substâncias. Alguns, contudo, dizem que este livro se liga mais diretamente ao livro Sobre a geração, embora receba o título de quarto livro dos Meteorológicos.

Deve-se considerar, porém, que a ciência deste livro, assim como toda ciência natural, não deve ser desprezada pelo homem; antes, quem a despreza despreza a si mesmo. E, embora muitos digam que a ciência natural não deve ser estimada, porque não é útil à contemplação das coisas divinas, na qual consistem a vida mais bem-aventurada e a felicidade do homem, como diz o Filósofo no livro X da Ética, eles enganam a si mesmos. Pois não só a ciência deste livro, mas também toda a ciência natural, na qual se devem considerar não apenas as coisas comuns, mas também as particulares e próprias de cada coisa, serve a essa contemplação das coisas divinas: pelas coisas manifestas e naturais, como pelos efeitos, chegamos ao conhecimento das causas. Por isso, no livro da Metafísica, o Filósofo começa pelas substâncias sensíveis e, no décimo segundo livro, demonstra a natureza das substâncias separadas por argumentos astronômicos. Assim, qualquer outra ciência que aprendemos, nós o fazemos para chegar ao conhecimento das coisas divinas; e quem adquire as ciências com outra intenção tem uma intenção desordenada, a menos que esteja constrangido pela necessidade. Tampouco é indigno conhecer essas coisas naturais particulares: assim como não é indigno contemplar uma pintura de animais feios, para que os belos sejam mais bem conhecidos por oposição aos feios, também não é indigno conhecer as causas dessas coisas, para chegarmos ao conhecimento das causas primeiras. Antes, isso é muito menos indigno, porque as coisas estão no intelecto de modo muito mais imaterial do que nos sentidos.

A ciência deste livro é útil não só ao conhecimento das coisas divinas, como foi dito, mas a quase toda a ciência natural, sobretudo à ciência das substâncias minerais, que Aristóteles compôs e que ainda não chegou até nós. Também é útil à medicina, porque aqui se expõe o porquê de muitas coisas das quais, na medicina, se considera apenas o fato de que são. Por isso, alguns quiseram explicar este livro à maneira da medicina, sem lógica: assim como Galeno conta a respeito de alguém que, ao ser interrogado sobre o que era o quente, respondeu bem, mas, quando se argumentou em contrário, logo contradisse a si mesmo, sem reconhecer sua contradição, por falta de lógica. Este livro deve, portanto, ser explicado à maneira da ciência natural, e não da medicina: pois, segundo Avicena, a medicina trata somente do corpo humano, para remover a enfermidade e produzir a saúde; mas as coisas determinadas neste livro são comuns a todos os corpos mistos, como fica evidente pelo desenvolvimento da exposição. Assim, esta ciência se aplica à medicina, mais do que o contrário, porque o comum se aplica ao particular. Além disso, é útil à ciência da alquimia, pois compete somente aos alquimistas transformar os metais verdadeiramente, e não por falsificação; embora isso seja difícil e dispendioso, como se disse acima, não é impossível. Por essa razão, alguns sustentam que os metais não diferem segundo a espécie, mas segundo a saúde e a enfermidade, chamando de sadio o metal duro e de enfermos os demais; desse modo, seria fácil transformar os metais uns nos outros. Creio, porém, que diferem segundo a espécie e que, apesar disso, poderiam transformar-se uns nos outros, porque são naturais e sua matéria é uma só. Que isso se faça pela arte é difícil, mas não impossível. Não se deve entender, contudo, que os artífices realizem a transformação como agentes principais; eles agem como instrumentos, aplicando os agentes próprios aos sujeitos passivos próprios. Com efeito, a matéria próxima de todos os metais é o mercúrio e o enxofre, como foi dito, cujas naturezas os artífices podem transformar por aglutinação e solidificação. Ou ainda, de outro modo, a matéria dessas substâncias é a evaporação; e dela se trata neste livro, de modo que, por consequência, este livro é útil à ciência da alquimia.

Na exposição sobre as qualidades primeiras, portanto, faz duas coisas.

Primeiro, retoma três pontos determinados acima, no livro II de Sobre a geração e no III de Sobre o céu. O primeiro deles é que são quatro as causas dos elementos, pelas quais entende as quatro qualidades primeiras: o quente e o frio, o seco e o úmido. Não são causas materiais, porque algumas são princípios de ação; tampouco são agentes ou fins, porque se predicam de seus efeitos. Resta, portanto, que sejam causas a modo de causas formais. E diz-se expressamente “a modo de causas formais”, e não simplesmente “formais”, para indicar que não são as formas substanciais dos elementos.

O segundo ponto que retoma é que há quatro elementos, segundo as quatro combinações possíveis dessas qualidades, porque, nos corpos simples, o úmido não pode unir-se ao seco, nem o frio ao quente. E, a respeito desses elementos, como diz o Comentador, o médico deve dar crédito ao filósofo natural: a saber, que são quatro e que têm grande utilidade e importantes operações no corpo misto. Algumas dessas operações o médico deve investigar, para conservar no corpo humano a mistura equilibrada dos elementos e das qualidades mencionadas.

O terceiro ponto é que duas dessas qualidades são ativas, a saber, o quente e o frio, e duas são passivas, a saber, o seco e o úmido. Isso, porém, deve ser entendido quanto ao predomínio de uma sobre outra no corpo misto: pois, consideradas em si mesmas, todas são ativas e todas são passivas, uma vez que são contrárias entre si.

O Filósofo prova isso, primeiro, pela indução em todas as coisas: pois, em todas, dizemos que o quente e o frio delimitam, coagulam etc., mas que o seco e o úmido são delimitados e coagulados. Ora, delimitar é agir, mas ser delimitado é sofrer uma ação.

Em segundo lugar, prova o mesmo pela razão, a saber, pela definição dessas qualidades: pois o quente é aquilo que reúne as coisas semelhantes; o frio, aquilo que reúne as semelhantes e as dessemelhantes; o úmido é aquilo que dificilmente se delimita por um limite próprio, mas facilmente por um alheio; e o seco, ao contrário, aquilo que facilmente se delimita por um limite próprio, mas dificilmente por um alheio. Ora, aquilo que reúne é ativo, e aquilo que pode ser delimitado é passivo.

Lição 2

Das operações das qualidades ativas no corpo misto e, primeiro, da geração simples e natural e da corrupção que se lhe opõe

Determinadas essas coisas, será preciso considerar as operações pelas quais atuam as qualidades ativas e as espécies das passivas. Em primeiro lugar, portanto, falando universalmente, a geração simples e a transformação natural são obra dessas virtudes, assim como a corrupção contrária, que ocorre segundo a natureza. Essas coisas se encontram nas plantas, nos animais e em suas partes. A geração simples e natural é uma transformação produzida por essas virtudes, quando estão proporcionadas a cada natureza, a partir da matéria subjacente. Esta corresponde às mencionadas virtudes passivas. O quente e o frio geram quando dominam a matéria; quando, porém, não a dominam, ocorre, em particular, molynsis e indigestão. O contrário mais comum da geração simples é a putrefação. Com efeito, toda corrupção segundo a natureza é um caminho para ela, como a velhice e a auansis. O fim de todas essas outras coisas é a putrefação, a menos que alguma das coisas constituídas por natureza seja corrompida pela violência. Pois também se pode queimar a carne, o osso e qualquer outra coisa cujo fim, na corrupção segundo a natureza, é a putrefação. Por isso, tornam-se primeiro úmidas, depois secas e, por fim, putrefatas. Com efeito, foram constituídas dessas coisas, e o seco foi delimitado pelo úmido mediante a operação das qualidades ativas.

A corrupção ocorre quando aquilo que é delimitado domina aquilo que delimita, por causa do meio circundante. Mais ainda, fala-se de putrefação em sentido particular nas coisas que se corrompem parcialmente, quando se separam de sua natureza. Por isso, todas as outras coisas se putrefazem, exceto o fogo: pois também a terra, a água e o ar se putrefazem, uma vez que todas essas coisas são matéria para o fogo. A putrefação é certa corrupção do calor próprio e natural em cada coisa úmida, causada por um calor alheio, que é o calor do meio ambiente. Assim, uma vez que a coisa sofre essa ação por deficiência de calor, e que tudo o que é deficiente nessa virtude é frio, ambas serão causas, e a putrefação será uma afecção comum à frieza própria e ao calor alheio.

Por isso, todas as coisas putrefatas se tornam mais secas e, por fim, terra e esterco. Com efeito, quando sai o quente próprio, evapora-se juntamente o úmido natural, e já não há aquilo que atraia a umidade: pois é o calor próprio que a traz, atraindo-a. Também no frio as coisas se putrefazem menos do que no calor do verão. No inverno, com efeito, há pouco do quente no ar e na água circundantes, de modo que ele nada pode fazer; no verão, porém, há mais. Tampouco se putrefaz aquilo que está solidificado, porque é mais frio do que o ar é quente: por isso, não é dominado, e aquilo que move é que domina. Tampouco se putrefaz aquilo que ferve ou está muito quente, pois o calor do ar é menor do que o da coisa, de modo que não a domina nem produz transformação alguma. Do mesmo modo, aquilo que se move e flui se putrefaz menos do que aquilo que não se move: pois o movimento causado pelo calor do ar é mais fraco do que aquele que já existe na coisa, de modo que não a faz transformar-se. A mesma causa explica por que uma grande quantidade se putrefaz menos do que uma pequena: pois, na maior, o fogo próprio e o frio são maiores do que podem dominar as virtudes do meio circundante. Por isso, uma porção separada do mar se putrefaz depressa, mas o mar inteiro não; e o mesmo acontece com as outras águas. E nas coisas que se putrefazem geram-se animais, porque o calor separado, sendo natural, faz constituir-se aquilo que foi separado. Ficou dito, portanto, o que é a geração e o que é a corrupção.

Em segundo lugar, quando diz: determinadas essas coisas etc., prossegue com o propósito, determinando as operações ou afecções das qualidades mencionadas. A exposição divide-se em três partes:

na primeira, determina a ação das qualidades ativas no corpo misto;

na segunda, determina as afecções das passivas, onde diz: é preciso dizer quais são as espécies das qualidades passivas etc.;

na terceira, trata dos corpos homeômeros quanto às qualidades mencionadas, onde diz: uma vez que se tratou dessas coisas etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, determina as operações que acompanham a coisa em sua constituição e em sua destruição;

em segundo lugar, as operações que acompanham a coisa já constituída no ser, onde diz: resta, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz novamente duas coisas:

primeiro, determina a geração simples;

em segundo lugar, a corrupção que se lhe opõe, onde diz: a putrefação, porém etc.

Diz, portanto, primeiro, que, depois das coisas determinadas, é preciso falar das operações das qualidades mencionadas e, antes de tudo, da geração simples, que se realiza por essas virtudes, como será explicado, e se encontra nas plantas e nos demais seres naturais. Assim, a geração simples e natural é uma transformação produzida por essas virtudes ativas, quando essas virtudes, na matéria subjacente, têm razão, isto é, proporção, com cada natureza. Diz geração simples e natural para excluir a transformação violenta e artificial produzida por essas virtudes ativas. Por “transformação”, indica o gênero; tudo o mais que se segue mostra as diferenças em relação às outras transformações. Por matéria subjacente, entende as qualidades passivas, ou a matéria afetada por essas qualidades, que é a matéria da geração.

Diz, portanto, que essas são as virtudes mencionadas como opostas entre si, isto é, contrárias. Assim, quando as ativas dominam as passivas, segue-se a geração; quando, porém, as passivas vencem as ativas, de modo que não se siga a ação das ativas, segue-se a indigestão, que é um caminho para a corrupção. Fala-se, porém, de geração de dois modos. Primeiro, como mudança do não ser ao ser, conforme se trata dela no livro V da Física; desse modo, quer predominem as qualidades ativas, quer as passivas, segue-se a geração, e uma só e mesma mudança é geração de uma coisa e corrupção de outra. De outro modo, fala-se de geração quando aquilo que é posto no ser é mais nobre; e, ao contrário, fala-se de corrupção quando aquilo que é posto no ser é menos nobre. É desse modo que Aristóteles fala aqui da geração, porque o quente gera outro quente semelhante a si; assim, quando predominam as qualidades ativas, aquilo que é posto no ser é mais nobre, porque as qualidades ativas são mais nobres do que as passivas.

A corrupção oposta à geração simples é a putrefação, o que prova por dois argumentos.

Primeiro, porque a corrupção na qual todas as coisas terminam naturalmente se opõe à geração simples e natural. Ora, todas as coisas terminam na putrefação, como os animais, que naturalmente envelhecem, e as plantas e os produtos da arte, que se tornam velhos: enfim, tudo o que nasce morre, e tudo o que cresce envelhece, a menos que essas coisas sejam corrompidas e queimadas pela violência, pois então sua corrupção não termina na velhice ou no desgaste. A velhice e o desgaste, porém, são certas formas de putrefação.

Em segundo lugar, prova o mesmo: porque se opõem as transformações que partem de contrários e terminam em contrários. Ora, a geração e a putrefação são desse tipo: pois a geração começa pelo úmido e pelo seco não delimitados e termina na delimitação deles; a putrefação, ao contrário, começa pelo úmido e pelo seco delimitados e termina em sua separação. Com efeito, quando as virtudes ativas dominam as passivas, o quente, extraindo o úmido do seco, causa a putrefação. Isso também aparece nos outros três elementos, além do fogo, que se putrefazem pela extração do úmido produzida pelo calor do fogo. Somente o fogo não se putrefaz, porque não tem umidade que seja extraída do seco, nem se encontra um calor que vença o calor do fogo.

Em seguida, quando diz: a putrefação, porém etc., determina a corrupção oposta à geração simples, que é a putrefação. E diz que a putrefação é a corrupção do calor próprio e natural, produzida no úmido natural pelo calor extrínseco, a saber, o do meio continente. A coisa natural sofre ação e se putrefaz pelo calor extrínseco porque tem um calor intrínseco fraco, é deficiente em calor, e o frio vence o calor natural. Disso se segue que tanto o calor alheio como o frio intrínseco são causas da putrefação; mas o calor extrínseco é a causa principal, e o frio é a causa secundária. Pois aquilo que sofre a ação do calor extrínseco sofre-a por deficiência do calor próprio; e a deficiência de calor implica a abundância do frio contrário, que também age para expulsar o calor intrínseco.

Prova que a putrefação é a corrupção do calor próprio: pois o calor extrínseco, ao extrair por exsudação o úmido natural, extrai também o calor intrínseco existente nesse úmido natural. Com efeito, o calor próprio e o úmido natural estão unidos e atraem um ao outro. Por isso, as coisas putrefatas primeiro se secam interiormente e ficam úmidas exteriormente, porque o úmido é extraído para fora; depois, secam-se completamente no exterior pelo calor que dissipa inteiramente o úmido e, por fim, tornam-se secas, acabando por se decompor em terra e esterco.

Que a putrefação seja causada pelo calor do meio continente, porém, prova-o por cinco sinais tomados das coisas que impedem a putrefação.

O primeiro deles é que, no frio, as coisas se putrefazem menos do que no verão, porque, no inverno, o calor do ar ou da água que as envolve é menor do que no verão e, por isso, tem menor poder de produzir putrefação.

O segundo é que aquilo que foi coagulado ou solidificado por um frio intenso, como os metais, não se putrefaz, porque a intensidade do frio intrínseco vence o calor extrínseco.

O terceiro é que as coisas que têm grande calor intrínseco não se putrefazem, como a pimenta e a galanga, sobretudo quando secas: pois então não há nelas um úmido misturado que possa ser extraído, porque o calor intrínseco resiste fortemente ao extrínseco.

O quarto é que aquilo que se move se putrefaz menos do que aquilo que permanece parado, como a água do rio se putrefaz menos do que a água do pântano. A razão é que o movimento causa calor na coisa movida; por isso, o calor da coisa movida aumenta e se fortalece, vencendo o calor extrínseco.

Em quinto lugar, uma grande quantidade reunida se putrefaz menos do que uma pequena: porque aquilo que é grande ou numeroso tem, na maioria dos casos, mais fogo, isto é, mais calor, do que aquilo que é pequeno, e também mais frio, mantidas iguais as demais condições; por isso, resiste mais fortemente à ação do calor extrínseco. Por essa razão, uma pequena quantidade de água numa poça se putrefaz mais depressa do que a grande quantidade de água do mar, que não se putrefaz, tanto por sua quantidade como por seu movimento contínuo. O que se diz aqui deve ser entendido dos corpos contínuos, sobretudo dos simples: pois uma grande quantidade de grãos de trigo se putrefaz mais depressa do que uma pequena.

Que a putrefação ocorra no úmido, porém, prova-se assim: os animais e as demais coisas geradas a partir de matérias putrefatas são gerados do úmido; logo, a putrefação ocorre no úmido. Com efeito, quando o calor natural é extraído, extrai consigo o úmido sutil e o separa da coisa que se há de putrefazer. A virtude celeste, como agente principal, e o calor e o úmido separados, que circundam a matéria putrefata em lugar da virtude formativa, geram animais a partir das matérias putrefatas.

Lição 3

Da digestão e da indigestão

Resta dizer quais são as espécies seguintes de operações que as virtudes mencionadas realizam nas coisas naturais já constituídas que lhes servem de sujeitos. Ao quente pertence a digestão; e à digestão pertencem a pepansis, a hepsesis e ainda a optesis. Ao frio pertence a indigestão; e a esta pertencem a omotes, a molynsis e a stateusis. Deve-se considerar que esses nomes não são empregados em sentido próprio para essas coisas, mas faltam nomes universais para as coisas semelhantes; por isso, deve-se entender que as espécies mencionadas não são apenas essas, mas as desse tipo. Digamos o que é cada uma delas. A digestão, portanto, é o aperfeiçoamento dos contrários passivos pelo calor natural e próprio.¹ Esses contrários são a matéria própria de cada coisa. Com efeito, quando algo foi digerido, está aperfeiçoado e acabado. O princípio do aperfeiçoamento provém do calor próprio, e ele se completa com algum auxílio externo, assim como o alimento tem sua digestão auxiliada pelos banhos e por outras coisas semelhantes; o outro princípio é o calor que está na própria coisa. Para algumas coisas, o fim é a natureza — e por natureza entendemos aqui a espécie e a substância —; para outras, o fim da digestão é uma forma que se encontra no sujeito, quando o úmido adquiriu determinada qualidade e quantidade, seja por ter sofrido optesis, hepsesis ou putrefação, seja por ter sido aquecido de algum outro modo. Então ele é útil, e dizemos que foi digerido. Assim acontece com o mosto e com aquilo que se forma nos abscessos, quando adquire a qualidade devida, e com a lágrima, quando se torna remela; e o mesmo acontece com coisas semelhantes.

Isso acontece a todas as coisas quando a matéria e a umidade são dominadas: pois esta é aquilo que é delimitado pelo calor existente na natureza; enquanto a proporção se encontra nela, isso constitui sua natureza. Por isso, tais coisas são também sinais de saúde: a urina, as evacuações e, em geral, os resíduos. Diz-se que foram digeridos quando mostram que o calor próprio domina o que era indeterminado. É necessário que as coisas digeridas sejam mais espessas e mais quentes: pois o calor torna aquilo sobre o que age mais consistente, mais espesso e mais seco. A digestão é, portanto, isso. A indigestão, porém, é uma imperfeição por deficiência do calor próprio; e a deficiência de calor é o frio. Trata-se de uma imperfeição dos contrários passivos, que são a matéria de cada natureza. Fiquem, portanto, determinadas desse modo a digestão e a indigestão.

Depois de o Filósofo ter determinado as operações das qualidades primeiras na constituição e na destruição da coisa, agora determina as operações dessas qualidades que acompanham a coisa já constituída no ser. E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, determina essas operações em si mesmas;

em segundo lugar, suas espécies, onde diz: a pepansis, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, determina a digestão, que é a primeira;

em segundo lugar, a indigestão que se lhe opõe, onde diz: a indigestão, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz novamente duas coisas:

primeiro, define a digestão;

em segundo lugar, mostra quando e como ela ocorre, onde diz: isso acontece, porém etc.

Diz, portanto, primeiro, que, depois das coisas determinadas, resta falar das operações dessas qualidades que acompanham as coisas já constituídas no ser, e que são as seguintes. A operação do quente no corpo misto é a digestão. As espécies da digestão são a pepansis, a hepsesis e a optesis. A operação do frio, porém, é a indigestão, cujas espécies são a omotes, a molynsis e a stateusis.

Deve-se considerar, como ele mesmo diz, que esses nomes não são próprios das espécies de digestão, mas lhes são adaptados por certa semelhança e proporção. Deve-se considerar ainda que a indigestão tem duas causas: uma por si, que é o frio, porque causas contrárias têm, por si, efeitos contrários; assim, se o calor é causa da digestão, o frio será causa da indigestão. A outra causa é por acidente, e é a remoção do calor: pois, assim como a presença do calor produzia a digestão, quando ele é removido, a coisa permanece indigesta. Mas, porque a remoção do calor implica o frio, diz-se de modo absoluto que a causa da indigestão é o frio.

A digestão é, portanto, certo aperfeiçoamento, isto é, uma transformação que conduz ao ser perfeito, causada eficientemente pelo calor próprio e natural, que age pela virtude da forma substancial, a partir dos contrários passivos, isto é, realizada nas qualidades passivas que se lhe opõem, como em sua matéria. Com efeito, a digestão se realiza principalmente pelo calor próprio e natural; secundariamente, porém, realiza-se por agentes extrínsecos, como os banhos, o exercício moderado e outros meios que favorecem o calor intrínseco e natural. O fim principal dessa digestão é a introdução da natureza, isto é, da forma do ser nutrido, na matéria que é digerida: pois dizemos que a digestão se completou quando a forma do ser nutrido foi introduzida na matéria. Outro fim, como que secundário, é certa forma acidental, a saber, o calor introduzido na matéria digerida, que faz evaporar o úmido sutil e delimita o espesso, como se vê na carne cozida em água e no mosto. Com efeito, quando o úmido sutil evaporou e o espesso foi delimitado e como que endurecido pelo calor, dizemos que essas coisas foram digeridas e cozidas. Algo semelhante se vê na lágrima e nos abscessos: quando a lágrima e o pus do abscesso foram delimitados pelo calor que prevalece, como que espessados e transformados numa secreção espessa, dizemos que foram digeridos. O mesmo mostra o resíduo expelido do corpo: enquanto é líquido e sutil, diz-se que está indigesto; mas, quando foi delimitado pelo calor e espessado, está digerido e é sinal de saúde.

Em seguida, quando diz: isso acontece, porém etc., mostra como e quando ocorre a digestão. E diz que a digestão acontece quando o quente vence o úmido, que é a matéria da digestão, porque somente o úmido é naturalmente delimitado pelo quente, como acontece nos resíduos expelidos, conforme se disse acima. Por isso, é necessário que as coisas digeridas sejam mais secas e mais espessas, por causa da evaporação e da delimitação do úmido produzidas pelo quente.

Em seguida, quando diz: a indigestão, porém etc., define a indigestão oposta à digestão. E diz que a indigestão é uma imperfeição produzida nas qualidades passivas por deficiência do calor próprio e natural. Mas, porque essa deficiência de calor é frio, isto é, implica o frio, a causa por si da indigestão é o frio, enquanto sua causa por acidente é a remoção do calor, como se explicou acima. Ora, porque os contrários têm definições contrárias, assim como acima, na definição da digestão, pôs o aperfeiçoamento no lugar do gênero e o calor próprio como causa eficiente, aqui põe a imperfeição no lugar do gênero, porque a indigestão é um caminho para a imperfeição, a saber, para a putrefação, e põe como causa eficiente o frio que impede a digestão. Mas, porque os contrários têm a mesma matéria, em ambos os casos põe como matéria a qualidade passiva, isto é, o úmido. Não atribui, porém, nenhum fim à indigestão, porque a indigestão não ocorre em vista de algum fim, mas fora da intenção da natureza, uma vez que é uma imperfeição, e o fim tem razão de bem e de perfeição.

Lição 4

Das espécies de digestão e de indigestão e, primeiro, da pepansis e da omotes

A pepansis é certa digestão. Com efeito, chama-se pepansis a digestão do alimento nos pericarpos. E, porque a digestão é certo aperfeiçoamento, a pepansis é perfeita quando as sementes que estão no pericarpo podem produzir outro ser tal qual é aquele de que provêm: pois também nas outras coisas chamamos perfeito ao que é assim. Essa é, portanto, a pepansis do pericarpo. Também muitas outras coisas digeridas são chamadas pepona, segundo a mesma espécie, mas metaforicamente, porque, como se disse antes, não há nomes para cada aperfeiçoamento das coisas que são delimitadas pelo calor e pelo frio naturais. A pepansis dos abscessos, da fleuma e de coisas semelhantes é a digestão, pelo calor natural, do úmido que nelas se encontra: pois é impossível delimitar sem dominar. Assim, todas as coisas que sofrem pepansis passam de espumosas a aquosas, e destas se constituem as terrosas, tornando-se sempre mais espessas a partir de um estado mais sutil. Destas, a natureza incorpora algumas a si desse modo e expele outras.

Ficou dito, portanto, o que é a pepansis. A omotes é o contrário: e o contrário da pepansis é a indigestão do alimento no pericarpo, isto é, a umidade não delimitada. Por isso, a omotes é própria das coisas espumosas, das aquosas ou das que se compõem de ambas. E, porque a pepansis é certo aperfeiçoamento, a omotes será uma imperfeição. A imperfeição ocorre por deficiência do calor natural e por sua falta de proporção com o úmido que sofre pepansis. Nenhum úmido, porém, sofre pepansis por si só, sem o seco: pois a água é a única entre os líquidos que não se espessa. Isso acontece ou porque o calor é pouco, ou porque é muito aquilo que deve ser delimitado. Por isso, os humores das coisas que estão oma são sutis, mais frios do que quentes, e impróprios para comer e beber. A omotes, assim como a pepansis, é dita de muitos modos: daí que também as urinas, as evacuações e os catarros sejam chamados oma pela mesma causa; pois todas as coisas que não foram dominadas pelo calor nem adquiriram consistência são chamadas oma. Indo mais longe, também se fala de tijolo cru e de leite cru, assim como de muitas outras coisas, quando, podendo ser transformadas e adquirir consistência pelo calor, não sofreram essa ação. Por isso, diz-se que a água sofreu hepsesis, mas não que está crua, porque ela não se espessa. Ficou dito, portanto, o que são a pepansis e a omotes, e por que cada uma delas ocorre.

Trata das espécies de digestão e da indigestão que se lhe opõe.

Primeiro, trata da pepansis, que é a única espécie natural de digestão, enquanto as outras são mais próprias da arte;

em segundo lugar, trata das outras espécies, onde diz: a hepsesis, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, determina a pepansis;

em segundo lugar, a omotes que se lhe opõe, onde diz: a omotes, porém etc.

Diz, portanto, primeiro, que a pepansis é certa digestão nos pericarpos, isto é, naquele invólucro ou cobertura que recobre a semente ou o fruto, seja a pele nos animais, seja a casca nos frutos. E, porque a digestão, como foi dito, é um aperfeiçoamento, também a pepansis, que é uma de suas espécies, é certo aperfeiçoamento. Com efeito, diz-se que uma coisa sofreu pepansis quando a semente no pericarpo pode produzir e gerar um ser tal qual é aquele de que procede: pois também nas outras coisas chamamos perfeito ao que pode gerar algo semelhante a si, como se explicou no livro II de Sobre a alma. A pepansis provém do mesmo agente, a saber, principalmente do calor natural, e ocorre na mesma matéria, a saber, no úmido natural, como se disse acima acerca da digestão em geral.

De outro modo, porém, fala-se de pepansis metaforicamente: pois a pepansis não se predica de seus sujeitos do mesmo modo, univocamente, nem de maneira puramente equívoca, mas analogicamente, como o rir se predica do animal e do prado verdejante. A pepansis metafórica não ocorre apenas no alimento dos seres vivos, mas também em outras coisas, como nas formações, isto é, nos abscessos, e nas matérias fleumáticas, como os catarros, e também nas urinas e nas evacuações. E, de modo geral, toda maturação e delimitação dessas coisas pelo calor natural se chama metaforicamente digestão por pepansis; isso ocorre, como foi dito, quando o quente domina o úmido, pois seria impossível que o delimitasse se não prevalecesse sobre ele. Isso se faz do seguinte modo: primeiro, o calor que digere age sobre o úmido aéreo, que é espumoso, fazendo evaporar as partes mais sutis, espessando as restantes e convertendo-as em humor aquoso.

Em seguida, tornando mais sutil o humor aquoso, faz que ele evapore, e espessa, delimita e digere o restante, unindo-o ao seco; então ele se converte em semente. Essa ordem aparece nos animais e nas plantas. Com efeito, na primeira digestão separam-se as fezes; quando o úmido do alimento foi reduzido a humor aquoso, na segunda digestão separa-se a urina; na terceira e na quarta, porém, ocorre a maturação do alimento e sua conversão em semente. Isso também aparece em todos os frutos, e claramente na amêndoa, na qual primeiro o calor separa o úmido aéreo, e a flor se converte numa casca verde e aquosa; depois, separa-se o úmido aquoso, e ela se converte numa casca óssea; em terceiro lugar, forma-se a semente no interior. Por isso, em quase todas as sementes encontramos uma casca externa mais aérea, uma segunda mais aquosa e, no interior, a semente bem amadurecida e digerida.

Em seguida, quando diz: a omotes, porém etc., determina a omotes oposta à pepansis. E diz que ela é uma indigestão no pericarpo, assim como a pepansis é uma digestão nele: por exemplo, quando as sementes não podem produzir algo semelhante a si mesmas. Ela ocorre no úmido não delimitado, porque as coisas que sofrem omotes são espumosas, aquosas ou misturadas de ambas. Assim como a pepansis é um aperfeiçoamento, a omotes é uma imperfeição, que ocorre por deficiência de calor e abundância de frio. Com efeito, quando o quente não está comensurado e proporcionado ao úmido, segue-se a omotes: pois nunca ocorre pepansis no úmido sozinho, sem a secura que é produzida por um calor proporcionado; por isso, somente a água, entre todos os líquidos, não se espessa, porque carece de secura. A omotes ocorre por duas causas: ou por deficiência de calor, como foi dito, ou por excesso do úmido a ser digerido; pois então o calor próprio não pode dominar o úmido, e segue-se a indigestão. Sinal disso é que todos os frutos pequenos em seu gênero e úmidos são indigestos e não estão bem maduros; os quentes e espessos, porém, estão bem digeridos e são aptos ao consumo humano. E, de modo geral, todas as coisas que sofrem omotes são mais frias, sutis e úmidas.

Assim como a pepansis não é dita de um só modo, mas de muitos, e às vezes é dita metaforicamente, também a omotes às vezes é dita metaforicamente, sendo a indigestão que aparece nos catarros dos idosos, dos enfermos e das mulheres, bem como nas pústulas e em coisas semelhantes. Além disso, fala-se de omotes ainda mais metaforicamente nos tijolos e no leite: pois, quando o quente não domina o úmido nessas coisas, elas são chamadas indigestas, como os sentidos manifestam. A digestão, portanto, é produzida pelo calor natural primeira e diretamente, e pelo frio por acidente. Com efeito, o frio que circunda exteriormente o quente o encerra no interior e não permite que se dissipe por evaporação; assim, retendo no interior o calor natural, causa a digestão. Sinal disso é que os ventres dos animais são mais quentes e digerem mais no inverno do que no verão. A indigestão, porém, é produzida pelo frio por si e pelo calor por acidente, como se disse acima.

Lição 5

Da hepsesis e da molynsis

A hepsesis, considerada em geral, é a digestão, pelo calor úmido, do que há de não delimitado numa coisa úmida. Esse nome, porém, aplica-se propriamente apenas às coisas cozidas em líquido. Aquilo de que se trata será, como foi dito, espumoso ou aquoso. A digestão é produzida pelo fogo que se encontra no líquido; as coisas que estão nas frigideiras, porém, são assadas, pois sofrem a ação do calor extrínseco, e tornam mais seco o líquido em que estão, absorvendo-o em si. Aquilo que é cozido em líquido faz o contrário: pois o calor que está no líquido exterior separa dele o úmido. Por isso, as coisas que sofreram hepsesis são mais secas do que as assadas: pois as que sofrem hepsesis não atraem o úmido para si, porque o calor exterior prevalece sobre o interior; se o interior prevalecesse, atrairia o úmido para si. Nem todo corpo, porém, é capaz de sofrer hepsesis: nem aquele em que não há umidade alguma, como as pedras, nem aquele em que ela existe, mas não pode ser dominada por causa da densidade, como as madeiras; somente os corpos que têm uma umidade capaz de sofrer a ação do calor do fogo presente no líquido. Diz-se, porém, que também o ouro, a madeira e muitas outras coisas sofrem hepsesis, não segundo a mesma espécie, mas metaforicamente, porque não há nomes para suas diferenças. Também dizemos que os líquidos, como o leite e o mosto, sofrem hepsesis, quando o humor presente no líquido se transforma em alguma espécie pela ação do fogo que o aquece por fora, ao redor; assim, realiza-se de certo modo algo semelhante à hepsesis mencionada. O fim, porém, não é o mesmo para todas as coisas, nem para as cozidas em líquido, nem para as digeridas: algumas se destinam a ser comidas, outras a ser bebidas, e outras a alguma outra utilidade, pois também dizemos que os medicamentos são cozidos em líquido.

Assim, todas as coisas que podem tornar-se mais espessas, menores ou mais pesadas, ou das quais algumas partes podem tornar-se assim e outras adquirir as condições contrárias, porque, ao serem separadas, umas se espessam e outras se tornam mais sutis, como o leite se divide em soro e coalhada, todas essas coisas podem ser cozidas em líquido. O óleo, porém, não pode ser cozido por si só, porque não sofre nenhuma dessas alterações. Essa é, portanto, a digestão chamada hepsesis, e não há diferença entre ela ocorrer em instrumentos naturais ou artificiais: pois todas essas coisas se darão pela mesma causa. A molynsis, porém, é uma indigestão contrária à hepsesis. Será, portanto, a indigestão contrária à primeira mencionada, daquilo que há de não delimitado no corpo, por deficiência do calor presente no líquido circundante. Já se disse que a deficiência acompanha o frio. Ela ocorre por causa de outro movimento: pois o agente que digere é expulso. A deficiência, por sua vez, ocorre ou pela quantidade de frio no líquido, ou pela grande quantidade presente naquilo que sofre hepsesis. Então acontece que o calor presente no líquido é grande demais para deixar de mover, mas pequeno demais para regular e completar a digestão. Por isso, as coisas que sofrem molynsis se tornam mais duras do que as que sofreram hepsesis, e suas partes úmidas ficam mais delimitadas. Ficou dito, portanto, o que são a hepsesis e a molynsis, e por que ocorrem.

Determina outra espécie de digestão, chamada hepsesis, que se realiza tanto pela arte como pela natureza. E diz que a hepsesis segundo o todo, isto é, realizada uniformemente em todas as partes, diferentemente de outras digestões que não se realizam igualmente em todas as partes, ou segundo o todo, isto é, em geral, é a digestão do úmido não delimitado e sutil, produzida pelo calor extrínseco existente no líquido exterior. Por isso, o nome e a definição de hepsesis convêm somente às coisas cozidas em líquido. Por essa definição fica evidente que a espécie anterior de digestão é mais natural, como dissemos, do que as seguintes: pois chama-se natural o movimento que provém de um princípio intrínseco, como se vê no livro II da Física; ora, a pepansis provém do calor intrínseco, e as restantes, do extrínseco. O úmido não delimitado no qual ocorre a hepsesis é mais aquoso ou espumoso, e é digerido pelo calor do líquido extrínseco, como fica evidente quando as carnes são cozidas em água. A digestão por hepsesis é produzida pelo líquido extrínseco: pois as coisas cozidas em líquido sofrem a ação dele; ao contrário, as coisas assadas nas frigideiras agem sobre o próprio líquido untuoso, absorvendo-o em si, mas sofrem a ação do calor seco do fogo. Sinal disso é que as coisas fritas são mais secas exteriormente e úmidas interiormente; as cozidas em líquido, ao contrário, são úmidas exteriormente, porque são umedecidas pela umidade circundante, e mais secas interiormente, porque, pela ação do líquido extrínseco, ou de seu calor, perdem o úmido próprio e não recebem o alheio. As fritas, porém, retêm o próprio e recebem o alheio. Portanto, todos os corpos que têm muito úmido, facilmente sujeito à ação do calor que está no líquido extrínseco, podem ser cozidos em líquido, como as carnes, os peixes, as hortaliças e coisas semelhantes. Mas todas as coisas que não têm muito úmido, como as pedras, ou que, embora o tenham, não o possuem de modo que possa facilmente sofrer ação e ser extraído pelo calor extrínseco, como as madeiras, não podem ser cozidas em líquido. Metaforicamente, contudo, diz-se que muitas outras coisas sofrem hepsesis e são cozidas em líquido, como o ouro, as madeiras e muitas outras: embora não sejam propriamente cozidas em líquido, recebem esse nome por certa semelhança, porque ainda não se atribuíram nomes a todas as diferenças das coisas. Diz-se que o ouro ou a madeira são cozidos em líquido enquanto, pela virtude do fogo, o úmido extrínseco se exala e se separa deles. Do mesmo modo são cozidos os líquidos, a saber, o mosto e o leite, enquanto, pela virtude do fogo, o úmido aéreo se separa do mosto, e o soro se separa do leite. Diz, porém, que o fim não é o mesmo em todas as coisas cozidas em líquido, como ocorria acima na outra digestão: pois umas são cozidas para serem comidas, outras para serem bebidas etc.

Deve-se observar com cuidado que, no fim do texto, conclui por último que essa digestão se realiza tanto pela natureza como pela arte, pela mesma causa. Pois, assim como pela arte as carnes são cozidas pelo líquido circundante, a natureza digere o úmido nutritivo nas crianças pelo úmido e pelo quente que o envolvem. Com efeito, é manifesto aos sentidos que nas crianças e nas mulheres há maior umidade, que como que cozinha o úmido do alimento. Isso também acontece nos fleumáticos.

Em seguida, quando diz: a molynsis, porém etc., determina a espécie de indigestão oposta à hepsesis, chamada molynsis. E diz que a molynsis é a indigestão do úmido não delimitado, que se disse ser capaz de cozimento em líquido, causada pela deficiência do calor existente no líquido circundante. Essa deficiência de calor, porém, é o frio, como se disse acima. E essa indigestão ocorre por duas causas: ou pela pouca quantidade de calor no líquido circundante, ou pela grande quantidade de úmido a ser digerido, que não pode ser dominado por pouco calor. Por isso, as coisas que sofrem molynsis são mais duras do que as que sofrem hepsesis: pois o pouco calor dissolve o úmido, mas não o extrai; por isso, ele volta a se solidificar e como que se aglutina, tornando as coisas mais duras.

Lição 6

Da optesis e da stateusis

A optesis é a digestão pelo calor seco e alheio. Por isso, mesmo que alguém esteja realizando uma hepsesis, se produzir a transformação e a digestão não pelo calor do líquido, mas pelo calor do fogo, ao se completar o processo a coisa estará assada, e não cozida em líquido; havendo excesso, diz-se que está queimada. O processo se dá pelo calor seco quando, ao se completar, a coisa se torna mais seca; por isso, as partes exteriores são mais secas do que as interiores, ao contrário do que acontece nas coisas cozidas em líquido. E assar exige maior habilidade do artífice do que cozinhar em líquido. Com efeito, é difícil aquecer regularmente as partes exteriores e interiores: pois as mais próximas do fogo sempre secam mais depressa e, por isso, mais intensamente. Assim, fechados os poros exteriores, o úmido que está dentro não pode ser separado, mas fica encerrado quando os poros se fecham. A optesis e a hepsesis se realizam pela arte, mas, como dizemos, suas espécies, consideradas em geral, também são as mesmas na natureza. Com efeito, as afecções produzidas são semelhantes, mas não têm nome. Pois a arte imita a natureza: também a digestão do alimento no corpo é semelhante à hepsesis, uma vez que se realiza no úmido e no quente, pelo calor do corpo. E a indigestão é semelhante à molynsis. O animal não se gera na própria digestão, como dizem alguns, mas no resíduo separado e putrefato no ventre inferior, e depois sobe. Com efeito, o alimento foi digerido no ventre superior, mas, uma vez separado, putrefaz-se no inferior; por que causa isso ocorre, foi dito em outros lugares. A molynsis, portanto, é contrária à hepsesis. À digestão chamada optesis também se opõe, de modo semelhante, alguma coisa, mas que tem um nome menos conhecido. Será a stateusis, se esta ocorrer em lugar da optesis por deficiência de calor; isso acontece ou pela pouca quantidade de fogo exterior, ou pela grande quantidade de água naquilo que sofre optesis: pois então o calor é grande demais para deixar de mover, mas pequeno demais para digerir. Ficou dito, portanto, o que são a digestão e a indigestão, a pepansis e a omotes, a hepsesis e a optesis, e seus contrários.

Determina a optesis, que é outra espécie de digestão, e a define. E diz que a optesis é a digestão pelo calor seco, diferentemente da hepsesis, que é a digestão pelo calor úmido, e alheio: o que diz para distingui-la da pepansis, que não provém de um calor alheio, isto é, estranho, mas de um calor intrínseco; ou porque toda digestão provém de um calor alheio àquilo que é digerido, mas não àquilo que digere. Por isso, se alguém digerir carnes ou outra coisa por optesis, quando a digestão estiver completa, a coisa estará assada, e não cozida em líquido; e, se esse calor seco for excessivo, será chamada queimada. Prova que isso se realiza pelo calor seco: pois essa digestão, chamada assadura, que se completa mais depressa do que o cozimento em líquido, seca as partes exteriores, permanecendo úmidas as interiores. A razão é que o calor seco, sem umidade, ao secar primeiro as partes exteriores, contrai os poros da coisa a ser digerida; por isso, a umidade dissolvida no interior não pode sair. Assim, diz que é necessária não pouca habilidade para assar bem, de modo que as partes exteriores e interiores sejam cozidas pelo fogo regular e uniformemente.

Diz, porém, que a optesis e a hepsesis se realizam não só pela arte, mas também pela natureza, como dissemos acima. E prova isso:

primeiro, porque a arte imita a natureza em seus efeitos; assim, o modo como a arte opera ao assar foi primeiro aprendido da natureza.

Em segundo lugar, porque, assim como no corpo humano ocorre uma digestão semelhante à hepsesis, como se vê nas crianças, também ocorre nele a digestão por optesis: como nos jovens, nos quais, por causa da força do calor, o alimento é mais assado do que cozido em líquido. Sinal disso é que seus resíduos são secos e queimados.

Deduz como corolário do que foi dito que os animais, isto é, os vermes, não são gerados no ventre superior, a saber, no estômago, mas no inferior. A razão é que esses animais só se geram num lugar em que os resíduos do alimento se putrefazem, pois são animais gerados pela putrefação; ora, os resíduos não se putrefazem no ventre superior, mas no inferior. A razão disso, como ele mesmo diz, foi exposta em outro lugar; pode, contudo, ser deduzida do que se disse acima. Com efeito, a putrefação ocorre por deficiência do calor que digere e, por isso, deve ocorrer no lugar em que existe essa deficiência de calor. No ventre superior, porém, não há deficiência de calor, porque ele está próximo do coração, no qual se encontra a sede do calor natural; essa deficiência existe no ventre inferior, que fica mais distante do lugar próprio do calor natural. Deve-se saber, contudo, que o que se diz aqui deve ser entendido como aquilo que acontece na maioria dos casos: pois, às vezes, pela fraqueza da virtude digestiva, a saber, do calor natural, proveniente de uma enfermidade, o alimento não é digerido, mas se putrefaz no estômago. Isso fica evidente pelo mau cheiro que provém do estômago mediante a eructação ou por outra via; por isso, também ali às vezes se geram vermes, que algumas vezes são expelidos pela boca.

Em seguida, quando diz: a molynsis, portanto etc., determina por fim a indigestão oposta à optesis, chamada stateusis. E diz que essa indigestão, embora seja pouco conhecida, pode ser definida como uma indigestão produzida por deficiência do calor seco. Ela ocorre por duas causas, como explicamos acima a respeito das outras: ou pela pouca quantidade de calor seco, ou pela grande quantidade de úmido a ser digerido. Em seguida, recapitula, e isso fica claro no texto.

Lição 7

Das primeiras qualidades passivas dos corpos — definem-se o duro e o mole

É preciso dizer quais são as espécies das qualidades passivas, o úmido e o seco. Os princípios passivos dos corpos são o úmido e o seco. Os outros corpos são misturas deles, e pertencem mais, segundo a natureza, àquele que predomina: por exemplo, uns são mais próprios do seco, outros do úmido. Todos, porém, serão tais ou em ato ou do modo oposto; e é essa a relação entre a liquefação e aquilo que pode liquefazer-se.

Uma vez que o úmido é fácil de delimitar e o seco difícil de delimitar, eles agem um sobre o outro de modo semelhante aos alimentos e seus condimentos: pois o úmido é causa de delimitação para o seco, e cada um se torna como uma cola para o outro. Assim também fez Empédocles em seus escritos sobre a natureza: “aglutinando farinha com água”; por isso, o corpo delimitado é constituído de ambos. Entre os elementos, a terra é dita seca no sentido mais próprio, e a água, úmida. Por isso, todos os corpos delimitados aqui não existem sem terra e água; e cada um se manifesta segundo a potência daquilo que nele predomina. Os animais existem somente na terra e na água, mas não no ar e no fogo, porque aquelas são a matéria dos corpos.

Entre as afecções corporais, é necessário que estas sejam as primeiras a existir no corpo delimitado: a dureza ou a moleza. Pois aquilo que é constituído de úmido e seco deve necessariamente ser duro ou mole. Duro é aquilo cuja superfície não cede para dentro de si; mole, aquilo que cede, sem se deslocar ao redor. A água, com efeito, não é mole: pois sua superfície não cede à pressão em profundidade, mas se desloca ao redor. Assim, é duro ou mole em sentido absoluto aquilo que é tal em sentido absoluto; e, em relação a outra coisa, aquilo que é tal em relação a ela. Em sua relação recíproca, portanto, são indeterminados segundo o mais e o menos. Uma vez, porém, que julgamos todos os sensíveis pelos sentidos, é manifesto que também determinamos o duro e o mole em sentido absoluto por relação ao tato, usando o tato como termo médio. Por isso, dizemos que aquilo que o excede é duro, e aquilo que fica abaixo dele é mole.

Determina as afecções das qualidades passivas. E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, determina-as em si mesmas;

em segundo lugar, determina-as em relação aos corpos, onde diz: por essas afecções, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz novamente duas coisas:

primeiro, determina-as em geral;

em segundo lugar, determina cada uma segundo sua espécie, onde diz: entre as afecções corporais, porém etc.

Diz, portanto, primeiro, que se deve falar das afecções das primeiras qualidades passivas e de suas espécies. Essas qualidades são o úmido e o seco, cujas afecções devem ser determinadas primeiro, porque o úmido e o seco são os primeiros princípios passivos de todos os corpos mistos. Isso deve ser entendido enquanto são passivos: com efeito, o quente e o frio, o úmido e o seco são os primeiros princípios dos corpos; enquanto estes são substâncias, a matéria primeira é o primeiro princípio passivo dos corpos, e a forma substancial é o primeiro princípio ativo. Todos os corpos são ou primordialmente úmidos, como a água, ou primordialmente secos, como a terra, ou misturados desses dois. Mas, entre os corpos misturados desses dois, como um meio entre extremos, enquanto são compostos dos elementos, alguns se aproximam mais de um extremo, e outros, do outro. Os que mais se aproximam do seco são chamados secos por predomínio, como as madeiras e as pedras; os que mais se aproximam do úmido são chamados úmidos por predomínio. Tais coisas, porém, são ditas de dois modos, como todos os outros entes que existem num gênero: algumas são tais em ato, como as que são líquidas em ato são chamadas úmidas em ato; outras o são do modo oposto, a saber, em potência, como aquilo que não é líquido em ato, mas é liquefazível, como os metais.

A razão pela qual todos os corpos constituídos de elementos se compõem de ambos é que um não pode adquirir boa consistência e delimitação sem o outro: pois o úmido é difícil de delimitar por um limite próprio e intrínseco, mas é bem delimitado por um limite alheio e extrínseco; por isso, não pode ser delimitado sem o seco, que é fácil de delimitar por um limite próprio, isto é, intrínseco, e difícil por um alheio. Do mesmo modo, o seco não é delimitado sem o úmido, mas um serve ao outro como cola. Algo semelhante acontece nos alimentos: da farinha seca e da água úmida se forma e se aglutina o pão; também Empédocles, filósofo natural, fez uma cola tenaz de farinha e água, aglutinando uma à outra pelo calor.

Que a água seja primordialmente úmida e a terra primordialmente seca, ele o prova por dois argumentos, dos quais o primeiro é o seguinte. Diz-se que é primordialmente tal aquilo em razão do qual as outras coisas são tais, como se explicou longamente no livro I dos Analíticos posteriores. Ora, todos os corpos delimitados ou constituídos de elementos são úmidos ou secos enquanto são constituídos de água ou de terra, porque nenhum desses corpos existe sem água e terra. Logo, a água e a terra são primordialmente tais.

Diz, porém, todos os corpos delimitados aqui, isto é, na região inferior, entre nós, para distingui-los dos corpos superiores, que são compostos de matéria e forma, mas não são terrosos ou aquosos, e são chamados delimitados em sentido equívoco em relação a estes corpos inferiores. O segundo argumento é que todas as coisas desejam naturalmente um lugar semelhante e proporcionado à sua natureza e nele repousam naturalmente: pois o lugar conserva naturalmente aquilo que nele se encontra, como se vê no livro IV da Física. Assim, todos os animais permanecem naturalmente na terra e na água, como num lugar semelhante à sua natureza, para que possam ser nutridos e conservados pelo elemento que possui primordialmente a qualidade passiva que neles predomina. Embora se diga que alguns animais são nutridos em outro elemento, como as aves no ar e a salamandra no fogo, todos eles se nutrem de terra e água, ou das coisas que nascem nelas, como é manifesto nas aves. A salamandra, porém, nutre-se por longo tempo no fogo do seco terroso, queimado e fumoso, por sua semelhança conveniente com a própria compleição, que se encontra sobretudo em nosso fogo inferior: pois não temos aqui fogo puro, mas misturado com matéria terrosa; ela, porém, não se nutriria no fogo puro.

Em seguida, quando diz: entre as afecções corporais, porém etc., determina as espécies de qualidades passivas provenientes do úmido e do seco, das quais as primeiras são o duro e o mole. Por isso, determina primeiro o duro e o mole, e diz que todos os corpos gerados do úmido e do seco são duros ou moles; por isso, deve-se falar primeiro deles. Define o duro e o mole, dizendo que duro é aquilo cuja superfície não cede para dentro de si àquilo que o toca, como a pedra e a madeira. Isso deve ser entendido daquilo que toca naturalmente e sem grande violência: pois, embora a madeira ceda ao machado e o ferro ao martelo que os toca com violência, ainda assim são chamados duros, porque não cedem àquilo que os toca naturalmente. Mole, ao contrário, é aquilo que cede àquilo que o toca naturalmente, sem grande violência, e não se desloca ao redor do contato, mas cede para o interior de si mesmo, como a cera. A água, porém, não é chamada mole, nem os outros líquidos, porque a parte submetida ao contato não é deprimida em profundidade, mas como que foge para os lados: é isso que ele chama deslocar-se ao redor.

O duro e o mole, porém, são ditos de dois modos: de modo absoluto e simples, e por comparação com outra coisa, como a madeira, que é dura em relação à cera e mole em comparação com o ferro. E, porque o sentido do tato entra nas definições mencionadas, diz que definiu o duro e o mole em relação ao tato, pois, de modo geral, todo sensível se define por comparação com o sentido: com efeito, o sentido e o sensível são correlativos. O sentido do tato conhece as qualidades dos corpos mistos enquanto elas excedem a qualidade média do órgão do tato ou ficam abaixo dela. Não pode conhecê-las enquanto são inteiramente semelhantes ao tato, como provam os argumentos de Alexandre; contudo, a qualidade que não é conhecida por um tato, por causa de sua semelhança completa, é conhecida por outro, por causa de alguma dessemelhança, porque a qualidade média no órgão do tato de animais diferentes não é inteiramente a mesma. Assim, de modo geral, toda qualidade tangível é conhecida por algum tato.

Lição 8

Em que ordem se deve proceder — mostra-se quais coisas se secam e se umedecem, e de que modo

É necessário que o corpo delimitado por um limite próprio seja duro ou mole: pois ou cede para dentro ou não cede. Além disso, deve estar coagulado, pois é isso que o delimita. Assim, uma vez que tudo o que é delimitado e consistente é mole ou duro, e essas condições constituem coagulação, todos os corpos compostos e delimitados existirão com alguma coagulação. Deve-se, portanto, falar da coagulação. Ora, além da matéria, há duas causas: aquilo que age e a afecção. Aquilo que age é de onde procede o movimento; a afecção é de onde procede a forma. Isso vale também para a coagulação e a dissolução, e para o secar e o umedecer. O agente age por duas virtudes, e o paciente padece por duas afecções, como foi dito. Age pelo quente e pelo frio; a afecção ocorre pela presença ou ausência do quente ou do frio. E, porque coagular-se é de certo modo secar-se, falemos primeiro disso. O paciente é úmido, seco ou composto de ambos. Estabelecemos a água como o corpo do úmido e a terra como o do seco: estes são os corpos passivos das qualidades úmida e seca. Por isso, também o frio pertence mais às qualidades passivas, pois está nesses corpos: com efeito, pressupõe-se que a terra e a água são frias. O frio é ativo enquanto corruptivo, ou por acidente, como se disse antes. Às vezes, com efeito, diz-se que o frio queima e aquece, não como o quente, mas por reunir o quente ou por circundá-lo em oposição.

Secam-se todas as coisas que são água ou espécies de água, ou que contêm água, seja acrescentada, seja conatural. Chamo acrescentada, por exemplo, à que está na lã; conatural, à que está no leite. Espécies de água são coisas como o vinho, a urina, o soro e, em geral, todas as que têm nenhum ou pouco sedimento, sem que isso se deva à viscosidade. Pois, em algumas coisas, a viscosidade é a causa de nada se depositar, como no óleo ou no piche. Todas as coisas se secam por serem aquecidas ou resfriadas; em ambos os casos, porém, pelo calor, seja interior, seja exterior. Com efeito, as coisas que se secam pelo resfriamento, como uma roupa, quando a umidade foi separada por si mesma, secam-se pelo calor interior que faz evaporar juntamente o úmido, se este for pouco, quando o calor sai por ação do frio circundante. Assim, como foi dito, todas as coisas se secam por aquecimento ou resfriamento, e todas pelo calor interior ou exterior, que extrai juntamente o úmido. Chamo exterior ao calor, por exemplo, nas coisas cozidas em líquido; interior, quando o úmido, retirado pelo calor que a coisa possui, se consome ao exalar-se. Ficou dito, portanto, o que é secar-se.

Umedecer-se é, de um modo, tornar-se água por condensação; de outro, liquefazer-se estando coagulado. No primeiro caso, o vapor resfriado se condensa em água.

Determina a coagulação, a liquefação e as outras afecções pelas quais os corpos diferem enquanto são tangíveis. E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, determina o secar-se e o umedecer-se, porque toda coagulação é certa secagem, e liquefazer-se é umedecer-se;

em segundo lugar, determina a própria coagulação, a liquefação e as outras espécies, onde diz: a liquefação ficará clara etc.

A primeira parte divide-se novamente em duas:

primeiro, determina a secagem;

em segundo lugar, o umedecimento, onde diz: umedecer-se, porém etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta sua intenção;

em segundo lugar, executa o propósito, onde diz: secam-se, porém etc.

Diz, portanto, primeiro, que, como foi dito, todo corpo delimitado é duro ou mole, se for delimitado por um limite próprio — o que diz por causa dos líquidos, que não são delimitados por um limite próprio, a não ser pela grande violência do frio —; e, como a delimitação não ocorre sem certa coagulação, todos os corpos compostos, a saber, dos elementos, existem com alguma coagulação. Por isso, deve-se falar dela primeiro. Contudo, porque, como foi dito, além da matéria há duas causas dos entes, a saber, aquilo que age, isto é, a qualidade ativa, e a afecção, isto é, a qualidade passiva, que é como a matéria da qual se extrai a forma e a espécie, embora não seja propriamente matéria, mas um instrumento da matéria pelo qual esta sofre ação, assim como as qualidades ativas são instrumentos pelos quais o agente age; e porque esses instrumentos da matéria são dois, a saber, o úmido e o seco, assim como os instrumentos do agente são dois, a saber, o quente e o frio, deve-se falar do umedecer-se e do secar-se antes da coagulação. Com efeito, aquilo pelo qual a matéria primeiramente sofre ação é o úmido e o seco; e os primeiros corpos passíveis são a terra e a água, que são secas e úmidas. Por isso, o frio, que convém à terra e à água, é menos ativo e mais passível do que o quente, que convém ao ar e ao fogo. Mostra, porém, como o frio é ativo, dizendo que o é de dois modos.

Primeiro, porque corromper é certo agir; ora, o frio é corruptivo, porque corrompe o quente, que é uma qualidade geradora;

em segundo lugar, diz-se que age por acidente, porque circunda o quente; com isso, o quente se fortalece pela antiperístase, isto é, pela resistência oposta pelo frio, e assim o frio, ao fortalecer o quente, age por acidente para a geração.

Deve-se considerar, porém, a respeito do que se diz, que o frio é por si corruptivo e por acidente geradora, que a geração se diz de dois modos, como foi dito acima: primeiro, enquanto é mudança do não ser ao ser de modo absoluto; em segundo lugar, fala-se de geração quando aquilo que é produzido no ser é mais nobre e, ao contrário, aquilo que é corrompido é menos nobre. Fala-se, porém, de corrupção quando aquilo que é corrompido é mais nobre, embora também aí se gere alguma outra coisa em sentido absoluto: por exemplo, chama-se geração quando da terra ou da água se gera ar ou fogo; corrupção, quando, ao contrário, do fogo ou do ar se gera água ou terra. É desse modo que se trata da geração no livro I de Sobre a geração. Falando, portanto, da geração do primeiro modo, o frio é gerador por si, e não somente por acidente, porque a corrupção de uma coisa é a geração de outra, e aquilo que por si corrompe uma coisa, pela mesma ação gera por si a outra: pois a natureza não operaria por si visando somente à corrupção, que é certo mal, se pela mesma ação não gerasse alguma coisa. Mas, quanto à geração do segundo modo, é verdadeiro que o frio é por si somente corruptivo: porque o frio corrompe o fogo e o ar, que são mais nobres, e gera a terra e a água, que são menos nobres.

Em seguida, quando diz: secam-se, porém etc., determina o secar-se, executando a intenção proposta. E diz que se chama secar-se ao que acontece a todas as coisas que são água ou espécies de água, como o vinho, o soro e coisas semelhantes, ou que têm umidade conatural, como o leite, ou acrescentada, como a lã molhada; e, de modo geral, a todos os líquidos que não formam depósito no fundo por causa de sua pureza, e não por causa de sua viscosidade. Diz isso porque há certas coisas que são terrosas e espessas e, contudo, suas partes terrosas não se depositam no fundo, por causa da viscosidade que retém o seco terrestre, como o óleo e o piche. Todas essas coisas se secam ou pelo calor exterior, que extrai o úmido para fora, como fica evidente na carne cozida em líquido, ou pelo calor interior e pelo frio circundante, que fortalece o calor interior pela antiperístase, como aparece nas roupas secas no inverno pelo vento frio. Assim, todas as coisas se secam ou pelo frio por acidente, ou pelo calor por si, seja interior, seja exterior.

Em seguida, quando diz: umedecer-se, porém etc., mostra o que é umedecer-se. E diz que umedecer-se se diz de dois modos: de um modo, é tornar-se água, como quando da nuvem se gera a água da chuva; de outro, umedecer-se é liquefazer-se, como quando o gelo ou os metais se liquefazem. Isso, porém, não provém da mesma causa, mas de causas diversas: com efeito, as coisas se umedecem do primeiro modo pelo frio que condensa o vapor em água, como se disse acima; o umedecimento do segundo modo, porém, ocorre pelo calor que dissolve.

Lição 9

Determinam-se em particular algumas espécies de qualidades passivas

A liquefação ficará clara juntamente com a coagulação. Todas as coisas que se coagulam são constituídas ou de água, ou de terra e água; e se coagulam pelo frio, pelo quente ou pelo seco. Por isso, todas as coisas coaguladas pelo quente ou pelo frio que se dissolvem são dissolvidas pelos contrários. Com efeito, as que foram coaguladas pelo calor seco são dissolvidas pela água, que é úmida. Poderá parecer que algumas coisas são coaguladas pela água, como o mel cozido; ele, porém, não é coagulado pela água, mas pelo frio que nela existe. Assim, todas as coisas constituídas de água não são coaguladas pelo fogo, pois são dissolvidas pelo fogo. Ora, a mesma coisa não será por si causa de efeitos contrários na mesma coisa. Mas, quando o calor se retira, elas se coagulam; por isso, é manifesto que, quando ele entra, elas se dissolvem. Portanto, coagulam-se pela ação do frio.

Por isso, essas coisas, ao se coagularem, não se espessam. Com efeito, o espessamento ocorre quando o úmido se retira e o seco permanece; a água, porém, é a única entre os líquidos que não se espessa. Todas as coisas compostas de terra e água se coagulam tanto pelo fogo como pelo frio. Também se espessam por ambos: de certo modo, da mesma maneira; de outro, diferentemente. Pelo calor, enquanto este extrai o úmido: pois, evaporando o úmido, o seco se espessa e adquire consistência. Pelo frio, enquanto este expulsa o calor, com o qual o úmido se retira, evaporando juntamente. Todas as coisas que são moles, mas não líquidas, não se espessam, mas se coagulam quando o úmido sai, como o tijolo cozido. As coisas líquidas entre os corpos mistos também se espessam, como o leite. Muitas, porém, primeiro se umedecem: todas as que antes eram espessas ou duras pelo frio. Assim também o tijolo, no início do cozimento, exala vapor e se torna mais mole; por isso, deforma-se nos fornos.

Entre as coisas compostas de terra e água que são coaguladas pelo frio e contêm mais terra, aquelas que se coagulam com a saída do calor se liquefazem pelo calor, quando ele entra novamente, como a lama congelada. Mas todas as que se coagulam pelo resfriamento e pela extração simultânea de todo o calor são insolúveis por um calor que não seja excessivo, embora amoleçam, como o ferro e o chifre. Também o ferro trabalhado se liquefaz, de modo a tornar-se líquido e coagular-se novamente, e assim se faz o aço. Com efeito, o ferro se deposita no fundo e se purifica da escória; quando sofre isso repetidas vezes e se torna puro, transforma-se em aço. Não se faz isso muitas vezes, porém, porque ocorre uma grande perda, e o peso do material purificado é menor. O melhor ferro é aquele que passou por menor purificação. Também a pedra refratária se liquefaz, a ponto de gotejar e fluir; aquilo que se coagula depois de ter fluído torna-se novamente duro. Também as pedras de moinho se fundem a ponto de fluir. Depois de ter fluído e coagulado, o material é negro na cor, mas se torna semelhante à cal. Também se liquefazem a argila e a terra.

Entre as coisas coaguladas pelo calor seco, algumas são insolúveis, enquanto outras são dissolvidas pelo úmido. Assim, o tijolo e certos gêneros de pedras, todos os que se formam de terra queimada pelo fogo, como as pedras de moinho, são insolúveis. O nitro e os sais, porém, são solúveis no úmido, mas não em qualquer úmido: somente no frio. Por isso, dissolvem-se na água e em tudo o que é espécie de água, mas não se dissolvem no óleo. Com efeito, o frio úmido é contrário ao quente seco; portanto, se um coagulou, o outro dissolve: assim, os contrários serão causas de efeitos contrários.

Portanto, espessam-se somente pelo fogo todas as coisas que contêm mais água do que terra; coagulam-se, porém, todas as que contêm mais terra. Por isso, também o nitro e os sais são mais terrosos, assim como a pedra e o tijolo. A natureza do óleo, porém, apresenta a maior dificuldade: se fosse de água, deveria coagular-se pelo frio, como o gelo; se contivesse mais terra, pelo fogo, como o tijolo. Ora, ele não se coagula por nenhum dos dois, mas se espessa por ambos. A causa é estar cheio de ar; por isso também flutua na água, pois o ar se move para cima. Assim, o frio o espessa ao transformar em água o sopro que nele existe: com efeito, sempre que óleo e água se misturam, o resultado é mais espesso do que ambos. Pelo fogo e pelo tempo, porém, ele se espessa e embranquece. Embranquece porque evapora a água, caso alguma estivesse presente; espessa-se porque, enfraquecendo-se o calor, o ar se transforma em água. Portanto, de ambos os modos ocorre a mesma afecção, e pela mesma razão, mas não da mesma maneira. Assim, espessa-se por ambos, mas não é ressecado por nenhum dos dois. Pois nem o sol nem o frio o ressecam; e isso não apenas porque é viscoso, mas também porque é de ar. A água nele contida tampouco se resseca, nem é cozida em líquido pelo fogo, porque não evapora em razão de sua viscosidade.

Todas as coisas que são misturas de terra e água devem ser denominadas segundo a predominância de uma ou de outra: certo vinho tanto se coagula como sofre hepsesis, por exemplo, o mosto. De todas essas coisas, porém, sai água enquanto se ressecam. Um sinal de que se trata de água é que o vapor se condensa em água, se alguém quiser recolhê-lo; por isso, em todas as coisas de que resta algum resíduo, este é de terra. Algumas delas também se espessam e se ressecam pelo frio, como foi dito: pois o frio não apenas coagula, mas também resseca a água; e espessa o ar, transformando-o em água. Já se disse que a coagulação é uma espécie de ressecamento. Portanto, todas as coisas que não se espessam pelo frio, mas se coagulam, são mais aquosas, como o vinho, a urina, o vinagre, a lixívia e o soro. Entre as coisas que se espessam pelo fogo sem evaporar, umas são de terra, outras são compostas de água e ar: o mel é de terra, e o óleo, de ar. O leite e o sangue são compostos de ambos, água e terra, mas sobretudo de terra aqueles que a contêm em grande quantidade, assim como todos os líquidos de que se formam o nitro e os sais; também de alguns desses líquidos se formam pedras. Por isso, se o soro não for separado, ele se consome pelo fogo ao ser cozido; a parte terrosa, porém, adquire consistência também pelo coalho, se alguém a cozinhar de algum modo, como fazem os médicos ao acrescentar coalho. Assim se separam o soro e o queijo; uma vez separado, o soro já não se espessa, mas se consome como a água. Se algum leite não tiver queijo, ou tiver pouco, será mais aquoso e impróprio para o consumo. O mesmo ocorre com o sangue: ele se coagula porque se resseca ao esfriar. Os sangues que não se coagulam, como o do cervo, são mais aquosos e frios; por isso também não têm fibras. As fibras são de terra e constituem a parte sólida; por isso, quando elas são retiradas, o sangue não se coagula. Isso acontece porque não se resseca: o que resta é água, como o leite depois de retirado o queijo. Um sinal disso é que os sangues doentes não se coagulam, como o ícor: este é fleuma e água, por estar indigesto e não ter sido dominado pela natureza.

Além disso, algumas dessas coisas são solúveis, como o nitro; outras, insolúveis, como o tijolo e a pedra. E, entre estas, algumas são amolecíveis, como o chifre; outras, não amolecíveis, como o tijolo e a pedra. A causa é que efeitos contrários têm causas contrárias; por isso, se as coisas se coagulam por dois agentes, o frio e o seco, é necessário que se dissolvam pelo quente e pelo úmido. Por isso se dissolvem pelo fogo e pela água, pois estes são contrários: pela água, todas as que se coagulam somente pelo fogo; pelo fogo, todas as que se coagulam somente pelo frio. Assim, se algo se coagula por ambos, é sobretudo insolúvel. São desse tipo todas as coisas que, depois de aquecidas, se coagulam pelo frio: com efeito, quando o calor sai por transpiração, acontece que a maior parte do úmido é novamente comprimida pelo frio, de modo que não permite a penetração do úmido. Por isso, tampouco o calor as dissolve, pois ele dissolve todas as coisas que se coagulam somente pelo frio. Nem se dissolvem pela água, pois esta não dissolve as coisas que se coagulam pelo frio, mas somente as que se coagulam pelo calor seco. O ferro liquefeito pelo calor coagula-se quando resfriado. As madeiras, porém, são de terra e ar; por isso são combustíveis, mas não fusíveis nem amolecíveis, e flutuam na água, com exceção do ébano, que não flutua. As outras madeiras contêm mais ar; do ébano negro, porém, o ar evaporou, e nele há mais terra. O tijolo é somente de terra, porque se coagula pouco a pouco ao ser ressecado: a água não encontra entrada pelos poros por onde saiu somente o sopro; nem o fogo, pois foi ele próprio que o coagulou. Já se disse, portanto, o que são a coagulação e a liquefação, por quantas causas ocorrem e em quais coisas.

Prossegue a respeito do coagulável e do liquefazível e diz que todas as coisas que se coagulam ou são água, ou são compostas de água e terra; e todas elas se coagulam pelo quente, pelo frio ou pelo seco. Ele o prova assim: efeitos contrários por si mesmos têm causas contrárias; ora, as coisas coaguladas se dissolvem pelo frio ou pelo quente, como é evidente. Portanto, as que se dissolvem pelo frio se coagulam pelo quente, e inversamente, porque a dissolução e a coagulação são efeitos contrários por si mesmos. Mas parece que algumas coisas se coagulam pelo úmido: pois o mel cozido em líquido coagula-se na água; logo, parece coagular-se pelo úmido.

Deve-se dizer que nada pode ser coagulado eficientemente pelo úmido enquanto tal: primeiro, porque o úmido é a matéria da coagulação, e uma mesma coisa não pode ser matéria e causa eficiente de outra sob o mesmo aspecto; segundo, porque, no movimento da coagulação, o úmido é o termo de partida: o úmido supérfluo é expulso, o restante é delimitado juntamente com o seco, e assim ocorre a coagulação. O mel cozido em líquido, porém, coagula-se pela água quente, não enquanto ela é úmida, mas enquanto é fria, não em ato, mas em virtude. Também se pode dizer que o mel se coagula pela água quente enquanto ela é quente, se se pressupuser que o mel é predominantemente terroso. Portanto, todas as coisas aquosas não se coagulam pelo fogo, isto é, pelo quente. Ele o prova assim: essas coisas se dissolvem pelo fogo, como se vê no gelo; logo, não se coagulam pelo fogo, isto é, pelo quente, porque uma mesma coisa não pode ser causa de efeitos contrários em outra sob o mesmo aspecto. Portanto, aquilo que se coagula com a saída do calor e a entrada do frio se dissolverá, inversamente, com a entrada do calor e a saída do frio. Por isso, essas coisas aquosas não se espessam quando se coagulam: pois o espessamento ocorre pela separação do úmido supérfluo; separado este, o úmido restante adquire consistência e é delimitado juntamente com o seco, e assim se segue o espessamento. As coisas aquosas, porém, não contêm um elemento seco que possa ser separado. Todas as coisas terrosas, por sua vez, se coagulam pelo quente, como o sal, o leite etc.; isso é evidente porque elas se dissolvem pela água. Se houver coisas em que ambos estejam misturados proporcionalmente, elas se coagulam por ambos, como a lama: quando estão úmidas e a água predomina, coagulam-se pelo frio; quando predomina a terra, coagulam-se pelo calor seco do fogo. Essa coagulação, porém, ocorre de modos diversos pelo quente e pelo frio: o calor extrínseco coagula extraindo o úmido intrínseco, como se vê no ovo cozido; o frio extrínseco, por sua vez, expulsa o calor intrínseco, que leva consigo o úmido intrínseco, e assim resseca e coagula.

Diz, porém, que há coisas que não se coagulam pelo calor no início, como os tijolos primeiro endurecidos pelo frio e depois colocados no fogo: quando são postos no fogo, ocorre a separação do úmido endurecido; depois, finalmente, ressecam-se pela separação do úmido supérfluo. Por isso, muitos tijolos se estragam nos fornos por estarem próximos demais ou afastados demais do fogo: nesses casos, ou se separa pouca umidade e eles não ficam cozidos, ou se separa umidade demais e eles se quebram facilmente.

Em seguida, quando diz: entre as coisas compostas de terra e água etc., trata do fusível. Diz que todas as coisas que se coagulam pelo frio, sejam aquosas ou compostas de água e terra, mesmo que contenham em sua composição mais terra do que água em quantidade, mas não em proporção de sua virtude, se liquefazem pelo calor. Há, porém, duas classes dessas coisas: algumas se coagulam pelo frio sem que este extraia todo o úmido supérfluo juntamente com o calor intrínseco, e elas se dissolvem facilmente pelo calor, como a lama, o gelo e coisas semelhantes; outras se coagulam pelo frio que extrai todo o úmido supérfluo juntamente com o calor intrínseco, e elas só podem ser dissolvidas por um fogo muito intenso. É o caso dos metais, sobretudo dos mais duros, nos quais as partes terrosas sutis estão muito bem misturadas com as partes úmidas restantes, e dos chifres, nos quais existe um úmido viscoso que mantém unido o seco, impedindo que escoe. Que a coagulação ocorre pela separação do úmido e a liquefação pela separação do seco terroso fica evidente por três sinais.

Primeiro, porque o ferro, no qual resta pouca umidade, fortemente misturada com o seco terroso, dissolve-se com dificuldade; e, quando se dissolve e se torna líquido, purifica-se, porque a escória terrosa se deposita no fundo e se separa. Fazendo isso muitas vezes, os artífices produzem o aço, que é ferro purificado; mas não querem purificá-lo muitas vezes e produzir aço perfeito, tanto porque se perde ferro demais no fogo, como porque, multiplicando-se a purificação, o peso diminui demais, e ainda porque é melhor o ferro menos purificado. Com efeito, quanto mais vezes um corpo coagulado é dissolvido, tanto mais duro se torna ao coagular-se novamente; por isso, o ferro menos purificado é melhor, pois é mais fácil de trabalhar e obedece melhor ao martelo e às mãos dos artífices.

O segundo sinal é que também a pedra chamada pyrimachus se liquefaz pela mesma causa, a ponto de gotejar, porque o seco terroso se separa continuamente.

O terceiro é que o chumbo, que em sua natureza contém muito da opacidade da terra e por isso é negro, quando se liquefaz torna-se branco como a cal pela mesma causa: na liquefação, o seco terroso se separa, e o úmido aéreo flutua numa superfície plana; a luz é recebida em toda parte, e assim ele adquire a cor branca.

Em seguida, quando diz: entre as coisas coaguladas pelo calor seco etc., mostra quais coisas são incoaguláveis e não liquefazíveis. Diz que todas as coisas que se coagulam pelo calor seco se dividem em duas classes: algumas são primeiro ressecadas pelo calor seco mediante a extração do úmido supérfluo e, por fim, solidificadas pelo frio mediante a forte delimitação do úmido juntamente com o seco, como as pedras e os dentes molares; essas coisas são insolúveis. Outras se coagulam simplesmente pelo calor do fogo, como o nitro e o sal; essas se dissolvem pela água fria e úmida. A razão disso é a já mencionada: efeitos contrários têm causas contrárias; portanto, se o quente coagulou, o frio dissolverá. Assim, em geral, coagulam-se as coisas predominantemente terrosas ou aquosas: as aquosas se coagulam pelo frio, como o gelo; as terrosas, pelo calor, como o nitro, os sais, as pedras e os tijolos. Por isso, essas coisas são mais terrosas, como sua salinidade mostra. As coisas predominantemente aéreas, porém, não podem coagular-se nem liquefazer-se, como o mercúrio e o óleo, que não se coagula pelo frio nem pelo calor, tanto por sua viscosidade como por ser de natureza aérea, cuja umidade dificilmente se resseca. Por isso, o óleo flutua na água, pois o ar se move naturalmente para cima. Assim, ele se espessa por ambos, isto é, pelo calor e pelo frio, mas não se coagula por nenhum dos dois. O óleo também se espessa e embranquece se durar muito tempo e envelhecer: espessa-se porque, retirando-se o calor intrínseco, o ar se transforma num elemento mais espesso, a saber, o aquoso; embranquece porque evapora o elemento aquoso e terroso que antes estava presente. As coisas aéreas tampouco podem liquefazer-se. A razão disso é que, assim como o úmido aquoso, ao escoar no interior, faz fluir as partes da terra, amolecendo-as e liquefazendo-as, assim, inversamente, o úmido aéreo reúne o seco terroso e o mantém dentro de si. Por essa razão, as madeiras não se liquefazem. Que as madeiras são predominantemente aéreas é evidente tanto por serem matéria do fogo, como o óleo, como por flutuarem na água, com exceção do ébano, que é mais terroso, como mostram sua negrura e seu peso.

Em seguida, quando diz: todas as coisas que são misturas de terra e água etc., trata do que pode e do que não pode espessar-se. Diz que se espessam pelo fogo as coisas que contêm em sua composição mais terra do que água, como o leite, o sangue e certo vinho espesso e quente, no qual o seco terroso e o úmido aquoso estão misturados proporcionalmente, como o vinho de Creta. De todas essas coisas sai água enquanto se espessam, porque o espessamento é uma espécie de ressecamento imperfeito. Um sinal disso é que, enquanto esse vinho é cozido e espessado pelo fogo, dele evapora um úmido aquoso muito sutil; se este for recolhido gota a gota num recipiente sinuoso, torna-se água, chamada água da videira. Portanto, o que resta nesse líquido espessado é mais terroso, pois o espessamento ocorre pela separação do úmido supérfluo e pela delimitação do úmido restante juntamente com o seco. Por isso, todas as coisas predominantemente aquosas não podem tornar-se mais gordurosas nem espessar-se, como o vinho, o soro em geral e outras semelhantes. É evidente, porém, que o leite e o sangue são predominantemente terrosos. Quanto ao leite, porque, se o soro não for separado e ele for cozido no fogo, o soro se consome, e o que resta adquire consistência, espessa-se e se torna muito adstringente, sendo eficaz contra o fluxo do ventre. Isso também pode ser um sinal de que o espessamento ocorre pela separação do elemento aquoso, porque o soro é de natureza aquosa, enquanto a substância caseosa é mais terrosa. Se o leite não contiver substância caseosa, não poderá espessar-se nem será próprio para o consumo, como o leite de camela, de porca e de jumenta; esse leite é predominantemente aquoso. Por isso, quando querem espessar o leite, os artífices acrescentam coalho à sua substância caseosa; o coalho também é mais terroso. Quanto ao sangue, isso também é evidente, porque, quando deixado em repouso, resseca-se devido à pequena quantidade de úmido aquoso e apresenta alguns poros grandes, pois as partes terrosas se contraem e retêm o úmido, impedindo-o de fluir para o centro. Se o sangue estiver indigesto por causa da frieza da compleição, então não se ressecará quando deixado em repouso, nem terá poros, porque as partes úmidas predominam e fluem por toda parte; antes, será doente e fluido, à maneira do humor fleumático. Por isso, se o sangue humano extraído das veias não se resseca, é sinal de má disposição e enfermidade; assim também, se coagula enquanto está nas veias, é sinal do mesmo, porque indica que o calor natural está fraco nesse paciente. Algumas coisas, porém, também se espessam pelo frio, como as aéreas, a exemplo do óleo. Pois o frio não apenas espessa, mas também resseca e coagula, como foi dito: resseca a água, como se vê no gelo, e espessa o ar, transformando-o em água, como se vê no óleo. O frio transforma em água o ar existente nos poros e espessa o óleo; o calor intrínseco, por sua vez, faz evaporar o úmido aquoso, tornando-o mais sutil, e delimita o restante juntamente com o seco. Por isso, o óleo embranquece quando o elemento transparente se torna mais sutil.

Em seguida, quando diz: além disso, algumas dessas coisas são solúveis etc., trata do amolecível e do não amolecível. O amolecimento é uma espécie de caminho para a liquefação, assim como o espessamento é um caminho para a coagulação, ou uma coagulação imperfeita. Diz que são amolecíveis as coisas que se coagulam ou também se espessam somente pelo calor ou somente pelo frio: pois as que se coagulam somente pelo calor se dissolvem ou amolecem pelo frio; as que se coagulam ou se espessam pelo frio se dissolvem e podem amolecer pelo calor, porque efeitos contrários têm causas contrárias, como foi dito. As coisas que se coagulam por ambos, isto é, pelo calor e pelo frio, são sobretudo insolúveis, como as pedras e os tijolos, que primeiro são ressecados pelo calor mediante a extração do úmido e depois se coagulam pelo frio, que delimita o úmido restante juntamente com o seco. A razão disso é que, tendo sido coagulado tanto pelo calor como pelo frio, o corpo não pode ser dissolvido por nenhum dos dois: pois efeitos contrários não podem ter a mesma causa; esta, como foi dito acima, deve ser contrária. Por essa razão, o ferro, que primeiro se liquefaz pelo calor e se purifica mais, e depois endurece pela ação coagulante do frio, não amolece, embora se liquefaça por um calor intenso. As madeiras e também os tijolos não amolecem nem se liquefazem pela razão indicada acima, que será ainda mais bem explicada adiante, pois ele voltará a tratar mais especificamente do amolecível. Já se falou, porém, anteriormente, da coagulação, da liquefação, do espessamento e do amolecível, enquanto o amolecimento é um caminho para a liquefação.

Lição 10

Um corolário do que precede — quais e quantas são as espécies de qualidades passivas — tratamento particular de cada uma

Disso fica evidente que os corpos adquirem consistência pelo calor e pelo frio, e que estes, ao espessarem e coagularem, exercem sua operação; e, porque os corpos são constituídos por eles, em todos há calor, e em alguns também há frio, na medida em que o calor falta. Portanto, visto que aqueles estão presentes para agir, e o úmido e o seco para padecer, os corpos participam dessas qualidades, comuns a todos. Assim, os corpos homeômeros são constituídos de água e terra, tanto nas plantas como nos animais, e também todas as coisas extraídas das minas, como o ouro, a prata e outras semelhantes: elas se constituem desses elementos e da exalação encerrada em ambos, como foi dito em outros lugares.

Todas essas coisas diferem umas das outras tanto pelas qualidades próprias que se referem aos sentidos, como pela capacidade de produzir algum efeito: pois o branco, o bem-cheiroso, o sonoro, o doce, o quente e o frio consistem na capacidade de produzir algum efeito no sentido. Diferem também por outras afecções que mais propriamente lhes convêm, todas as que se dizem segundo o padecer; refiro-me, por exemplo, ao fusível, ao coagulável, ao flexível e a outras semelhantes. Todas essas qualidades são passivas, como o úmido e o seco. É por elas que diferem o osso, a carne, o nervo, a madeira, a casca, a pedra e cada um dos demais corpos naturais homeômeros. Digamos primeiro qual é o número dessas qualidades, todas as que se dizem segundo a potência e a impotência. São estas: coagulável, incoagulável; fusível, infusível; amolecível, não amolecível; embebível, não embebível; flexível, inflexível; quebrável, não quebrável; dúctil, não dúctil; fragmentável, não fragmentável; impressível, não impressível; moldável, não moldável; compressível, não compressível; extensível, não extensível; fendível, não fendível; cortável, não cortável; viscoso, frágil; aglomerável, não aglomerável; combustível, não combustível; exalável, não exalável. Quase todos os corpos diferem por essas afecções. Digamos, então, qual capacidade corresponde a cada uma delas. Já se falou anteriormente, em termos gerais, do coagulável e do incoagulável, do fusível e do infusível; contudo, voltemos a eles agora. Entre todos os corpos que se coagulam e endurecem, alguns sofrem isso pelo calor, outros pelo frio: pelo calor, que resseca o úmido; pelo frio, que expulsa o calor. Assim, alguns sofrem isso pela ausência do úmido, outros pela ausência do calor: os que são de água, pela ausência do calor; os que são de terra, pela ausência do úmido. Portanto, os que se coagulam pela ausência do úmido são dissolvidos pelo úmido, a menos que se tenham comprimido de tal modo que os poros restantes sejam menores que as partículas da água, como ocorre no tijolo. Todos os que não se encontram nessa condição se dissolvem pelo úmido, como o nitro, os sais e a terra proveniente da lama. Os que se coagulam pela privação do calor se dissolvem pelo calor, como o gelo, o chumbo e o bronze. Já se disse, portanto, quais coisas são coaguláveis e fusíveis, e quais são infusíveis.

São incoaguláveis todas as coisas que ou não têm umidade aquosa, ou não são de água, mas contêm mais calor e terra, como o mel e o mosto, pois estão como que em ebulição; e todas as coisas que contêm água, mas são mais de ar, como o óleo e o mercúrio; e tudo o que é viscoso, como a cola.

Depois de tratar das principais espécies de qualidades passivas que decorrem imediatamente das primeiras qualidades passivas, a saber, do coagulável e do não coagulável, do fusível e do infusível, e do que pode espessar-se e amolecer enquanto constituem uma espécie de caminho para a coagulação ou a liquefação, o Filósofo trata agora das outras espécies menos principais. A esse respeito, faz duas coisas.

Primeiro, conclui, como por um corolário, algo já determinado acima e diz que, pelo que foi dito, é evidente que os corpos, isto é, os inferiores, adquirem consistência e se coagulam pelo calor e pelo frio. Por isso, os corpos que espessam e coagulam, isto é, os corpos quentes e frios, exercem a operação do quente e do frio, como constituídos por eles em seu ser, a saber, em seu ser ativo. Por isso também, em todos esses corpos há calor, que é mais ativo, ou ao menos há neles frio, na medida em que lhes falta calor. Com efeito, um dos contrários é sempre deficiente e imperfeito em relação ao outro, como o frio em relação ao calor. E, porque essas são as primeiras qualidades ativas, enquanto o úmido e o seco são as primeiras passivas, elas convêm a todos e são comuns a todos. Por isso, todos os corpos são constituídos de água e terra, tanto os homeômeros como os das plantas, dos animais e dos metais, como o ouro, a prata e todas as outras coisas que nascem da exalação encerrada em ambos, conforme ele explicou em outro lugar. A diferença entre eles, porém, está em que a operação das duas primeiras qualidades, isto é, do quente e do frio, consiste em agir e mover os sentidos; por isso são chamadas qualidades sensíveis. Pois o branco, o odor, o som, o doce, o quente e o frio têm naturalmente a capacidade de produzir sensação e agir sobre o sentido. As outras duas, porém, e as qualidades que delas decorrem consistem mais em padecer, como o fusível, o coagulável, o flexível e outras pelas quais diferem muitos corpos naturais, como o osso, a carne, o nervo etc. É dessas qualidades que se deve tratar agora, porque as outras qualidades mencionadas, as ativas, foram explicadas em outros lugares. Quais e quantas são aquelas de que se deve tratar está claro no texto.

Em segundo lugar, ali onde diz: já se falou anteriormente, em termos gerais, do coagulável etc., afirma que já se falou anteriormente, em termos gerais, do coagulável e do não coagulável, do fusível e do não fusível; contudo, para maior clareza tanto do que foi dito como do que será dito, digamos novamente que, entre as coisas coaguladas, algumas se coagulam pelo calor, outras pelo frio. O calor coagula porque expulsa o úmido supérfluo; o frio, porque expulsa o calor, que faz evaporar consigo o úmido. Portanto, as coisas que se coagulam pelo calor mediante a ausência do úmido se dissolvem pelo frio, que faz o úmido entrar novamente; as que se coagulam pelo frio mediante a expulsão do calor se dissolvem pelo calor que entra novamente, como o gelo e outras semelhantes. Algumas coisas coaguladas pelo calor, porém, não se dissolvem pelo frio, porque a coagulação foi forte e os poros restantes ficaram pequenos, a ponto de a umidade dissolvente não poder entrar, como ocorre nos tijolos. São incoaguláveis as coisas que não têm umidade aquosa, mas são mais terrosas, como o mel e o mosto; a razão é que essas coisas são intensamente quentes, e esse calor resiste fortemente e mantém o úmido dentro delas. Também o são as coisas predominantemente aéreas, como o óleo, o mercúrio e as coisas viscosas, como a cola.

Lição 11

Continuação do tratamento particular das espécies de qualidades passivas

Entre as coisas coaguladas, são amolecíveis todas as que não são de água, como o gelo é de água, mas as que são mais de terra, e nas quais nem todo o úmido evaporou, como no nitro ou no sal, nem ele está distribuído irregularmente, como no tijolo; são extensíveis sem serem umedecíveis, ou dúcteis sem serem de água, e amolecíveis pelo fogo, como o ferro, o chifre e as madeiras. Entre as coisas fusíveis e infusíveis, algumas são embebíveis, outras não embebíveis: por exemplo, o bronze não é embebível, embora seja liquefazível; a lã e a terra, porém, são embebíveis, pois se encharcam. O bronze é fusível, mas não é dissolvido pela água. Contudo, também entre as coisas dissolvidas pela água algumas não são embebíveis, como o nitro e os sais: pois nenhuma coisa é embebível se não se torna mais mole quando encharcada. Algumas coisas embebíveis, porém, não são solúveis, como a lã e os frutos. São embebíveis todas as coisas que, sendo de terra, têm poros maiores que as partículas da água e mais duros que a água. São solúveis na água todas as que têm poros por toda parte. Mas por que a terra tanto se dissolve como se embebe pelo úmido, enquanto o nitro se dissolve, mas não se embebe? Porque no nitro há poros por toda parte, de modo que suas partes são imediatamente separadas pela água. Na terra, porém, os poros estão dispostos alternadamente; por isso, conforme ela recebe a água, a afecção é diferente.

Alguns corpos são flexíveis e endireitáveis, como a cana e o vime; outros são inflexíveis, como o tijolo e a pedra. São inflexíveis e não endireitáveis todos os corpos cujo comprimento não pode passar de uma curvatura à retidão e da retidão a uma curvatura. Dobrar-se e endireitar-se consistem em transformar-se ou mover-se para a retidão ou para uma curvatura: pois tanto o que se dobra para fora como o que se dobra para dentro se encurva. Portanto, o movimento para a convexidade ou para a concavidade, conservando-se o comprimento, é flexão. Se ela fosse também um movimento para a retidão, a coisa estaria ao mesmo tempo dobrada e reta; ora, é impossível que o reto esteja dobrado. E, se tudo o que se dobra se dobra para fora ou para dentro, sendo um desses movimentos uma transformação para a convexidade e o outro para a concavidade, a distensão para a retidão não será também flexão; antes, flexão e endireitamento são coisas distintas. Essas são, portanto, as coisas flexíveis e endireitáveis, e as inflexíveis e não endireitáveis.

Algumas coisas são quebráveis e fragmentáveis, conjunta ou separadamente: por exemplo, a madeira é quebrável, mas não fragmentável; o gelo e a pedra são fragmentáveis, mas não quebráveis; o tijolo é tanto quebrável como fragmentável. A diferença está em que a quebra é divisão e separação em partes grandes, enquanto a fragmentação é divisão em partes de qualquer tamanho e em número maior que duas. Todas as coisas coaguladas de tal modo que têm muitos poros alternados são fragmentáveis, pois a divisão chega até esses poros; as que os têm a grandes intervalos são quebráveis; e as que têm ambas as disposições admitem ambas as afecções.

Trata mais especificamente do amolecível e apresenta seis condições que um corpo coagulado deve possuir para poder amolecer.

A primeira é que esse corpo coagulado não seja água nem predominantemente aquoso, mas, se houver nele excesso de um elemento sobre o outro, que seja mais terroso; por faltar essa condição, o gelo não é amolecível.

A segunda condição é que todo o úmido não tenha evaporado pela coagulação, porque o amolecível deve ser tanto aquoso como terroso, ou não muito mais terroso; por isso, o nitro e o sal não são amolecíveis, mas se dissolvem imediatamente.

A terceira condição é que não tenham o seco disposto de maneira desigual, para que os poros não sejam estreitos demais para a difusão do úmido aquoso, que é como a matéria do amolecimento; por isso, os tijolos e as pedras não amolecem.

A quarta é que não sejam extensíveis no comprimento ou para os lados, como uma correia e um nervo; a razão é que essas coisas são viscosas e não cedem ao toque em sua profundidade, mas são estendidas para fora de si ao longo do comprimento. O amolecível, porém, deve ceder ao toque para dentro de si, como ficou evidente acima na definição do mole.

A quinta é que não sejam umedecíveis, isto é, por um úmido alheio e extrínseco, como a lã, mas que o amolecível tenha um úmido próprio: pois é próprio do úmido fluir por toda parte e assim amolecer.

A sexta condição é que não sejam dúcteis; a razão é que essas coisas contêm mais água do que terra, como os metais. Se, porém, houver coisas que se liquefaçam e se deixem estirar com grande esforço, sem conter muito mais água do que terra, mas talvez até menos, como o ferro, essas coisas amolecem. O amolecimento é produzido, como por sua causa eficiente, na maioria das vezes pelo fogo, assim como as madeiras e o chifre amolecem pelo fogo.

Em seguida, quando diz: entre as coisas fusíveis e infusíveis etc., prossegue a respeito do embebível e do não embebível. Para esclarecer isso, deve-se saber que aqui se chama embebível aquilo que pode receber um úmido extrínseco por poros largos e duros. Em razão da primeira condição, as coisas aquosas não se encharcam nem se embebem, porque não têm poros, como o gelo; os metais, por sua vez, não se embebem porque, embora sejam porosos, não têm poros largos, mas estreitos, de modo que o úmido não pode entrar e encharcá-los. Em razão da terceira condição, muitas coisas que se dissolvem pela água não são embebíveis, como o nitro e o sal, porque, embora tenham poros largos, estes não são duros, mas moles e suscetíveis de sofrer ação; assim, o úmido que entra não encharca, mas corrompe aquilo em que penetra. As coisas que têm poros largos e duros, como a lã, o tecido e muitas outras, embebem-se: pois o úmido que entra pelos poros largos encharca o seco terroso, mas não o corrompe, devido à sua dureza. Disso fica evidente que as coisas embebíveis são predominantemente terrosas, porque nelas domina o seco terroso e foram coaguladas pelo calor mediante a extração do úmido; por isso se embebem mediante uma nova introdução do úmido. Fica evidente também a razão pela qual a terra se embebe, mas o nitro e o sal, que são terrosos, não se embebem.

Primeiro, porque a terra tem poros mais duros do que essas coisas, devido à maior mistura de úmido fluido nelas do que na terra;

segundo, também porque essas coisas são porosas por toda parte, e por isso o úmido, entrando e escoando por toda parte, rapidamente as divide em partes e as corrompe. A terra, porém, não tem poros por toda parte, mas aqui e ali; por isso, suas partes se mantêm mais unidas.

Em seguida, quando diz: alguns corpos são flexíveis etc., mostra quais coisas são flexíveis e quais são endireitáveis, dizendo que alguns corpos são flexíveis e endireitáveis, como a cana e a vara; outros, porém, não são flexíveis nem endireitáveis, como os tijolos e as pedras. Para entender quais coisas são flexíveis e endireitáveis, e quais não são, deve-se saber que a flexão ou também o endireitamento é um movimento da curvatura circular para a retidão, ou da retidão para a curvatura circular, permanecendo o mesmo comprimento do corpo dobrado. Portanto, todos os corpos que podem mover-se da retidão para a curvatura circular ou, inversamente, da curvatura circular, seja côncava ou convexa, para a retidão, são flexíveis ou endireitáveis; os que não podem mover-se assim não são flexíveis nem endireitáveis. A flexão e o endireitamento, porém, não são a mesma coisa, mas movimentos contrários: a flexão é movimento para a concavidade ou para a convexidade; o endireitamento, movimento para a retidão.

O Filósofo, porém, não indica aqui a causa dessas coisas. Por isso, deve-se saber que o úmido fluido, como explicamos acima, busca limites alheios, porque não é bem delimitado por limites próprios; o seco, por sua vez, busca limites próprios, pelos quais é bem delimitado. Portanto, a flexão é movimento para limites alheios, porque uma coisa dobrada não tem os limites próprios de seu comprimento, mas pode alongar-se mais se for endireitada; o endireitamento, por sua vez, é movimento para limites como que próprios e convenientes à coisa segundo seu comprimento. Por isso, as coisas se dobram em razão do úmido fluido, mas podem ser endireitadas e tornar-se retas em razão do seco que as retrai. Portanto, as coisas coaguladas pela extração do úmido não são flexíveis nem endireitáveis, mas antes se quebram, como os tijolos e as madeiras secas. As que têm um úmido viscoso espesso se dobram facilmente, e sempre se dobram para o lado em que há maior umidade, como as tábuas aquecidas junto ao fogo se dobram para o fogo, porque este, ao aquecê-las, conduz a umidade para esse lado. As que têm um úmido viscoso mais sutil e bem misturado com um seco aéreo sutil não se dobram tão facilmente; contudo, depois de dobradas, voltam rapidamente à retidão, como as boas espadas. Ou, se não podem voltar à retidão perfeita, voltam àquele grau de retidão que tinham quando se coagularam, como as boas bestas e os arcos depois de disparada a flecha. As que têm uma umidade espessa e não bem misturada com o seco não voltam à retidão, como as espadas ruins, os arcos ruins e coisas semelhantes.

Em seguida, quando diz: algumas coisas são quebráveis etc., trata do quebrável e do fragmentável, que são afecções procedentes das mesmas causas, a saber, do úmido e do seco. Pois as coisas que têm pouco ou nada de seco e muito de úmido não são quebráveis nem fragmentáveis, como os líquidos. As que têm muito de seco se dividem em três classes: algumas são quebráveis, mas não fragmentáveis, como a madeira; outras são fragmentáveis, mas não quebráveis, como a pedra, que os escultores dividem em partes pequenas, mas não quebram em partes grandes e pouco numerosas; outras são tanto fragmentáveis como quebráveis, como os tijolos. A razão dessa diferença é que algumas coisas se coagulam de tal modo que têm poros pequenos, numerosos e próximos uns dos outros, e essas coisas se fragmentam: pois a fragmentação é divisão em partes pequenas, e a divisão de uma coisa ocorre em seus poros, a menos que suas partes sejam cortadas. Portanto, se os poros são muitos, a divisão produzirá muitas partes. Outras coisas têm poros grandes, pouco numerosos e afastados uns dos outros; elas são quebráveis, porque a quebra é divisão de uma coisa em partes grandes e pouco numerosas. Outras têm ambas as disposições, isto é, alguns poros grandes e os restantes pequenos; essas coisas são quebráveis e fragmentáveis, como os tijolos. Para esclarecer o que foi dito, deve-se considerar que aqui se chama poro àquela parte de uma coisa porosa que não está vazia, como diziam os antigos que acreditavam na existência do vazio, mas cheia de um corpo sutil, seja esse corpo sutil da mesma natureza que o restante, seja de natureza alheia, por exemplo, aquosa ou aérea.

Lição 12

Continuação do tratamento particular das espécies de qualidades passivas

Algumas coisas são impressíveis, como o bronze e a cera; outras, não impressíveis, como o tijolo e a água. A impressão é a cessão de uma parte da superfície para a profundidade por empurrão ou percussão e, em geral, pelo contato. Algumas coisas desse tipo são também amolecíveis, como a cera, na qual uma parte se transforma enquanto o restante da superfície permanece; outras são duras, como o bronze. Há coisas não impressíveis e duras, como o tijolo, pois sua superfície não cede para a profundidade; e outras são líquidas, como a água, que cede, mas não apenas numa parte, pois se desloca em sentido contrário. Entre as coisas impressíveis, todas as que conservam a impressão recebida e são facilmente impressíveis pela mão são moldáveis. As que não são facilmente impressíveis, como a pedra e a madeira, ou são facilmente impressíveis, mas não conservam a impressão, como a lã e as esponjas, não são moldáveis; estas últimas, porém, são compressíveis. São compressíveis todas as coisas que, empurradas, podem contrair-se em si mesmas, com a superfície deslocada para dentro de outro modo, sem que seja dividida nem que outra parte seja transferida para outro lugar, como faz a água: esta se desloca em sentido contrário. O empurrão é um movimento proveniente de um motor, produzido pelo contato; a percussão ocorre quando esse movimento se faz com deslocamento. Comprimem-se todas as coisas que têm poros vazios de um corpo da mesma natureza; são compressíveis todas as que podem contrair-se nos próprios espaços vazios ou nos próprios poros, como uma esponja encharcada, pois seus poros estão cheios, desde que estejam cheios de coisas mais moles do que aquilo que é naturalmente capaz de contrair-se em si mesmo. São, portanto, compressíveis a esponja, a cera e a carne. Não são compressíveis as coisas que não são naturalmente capazes de contrair-se, por empurrão, nos poros que existem nelas, seja porque não os têm, seja porque os têm cheios de coisas mais duras. Pois o ferro não é compressível, nem a pedra, nem a água, nem qualquer líquido.

São extensíveis as coisas cuja superfície pode ser deslocada lateralmente. Pois ser estendido é ser deslocado em direção ao motor, permanecendo contínua a superfície. Algumas coisas são extensíveis, como o pelo, a correia, o nervo, a massa e a cola; outras não são extensíveis, como a água e a pedra. Algumas coisas são ao mesmo tempo extensíveis e compressíveis, como a lã; em outras, essas propriedades não coincidem, como a fleuma, que não é compressível, mas é extensível, e a esponja, que é compressível, mas não extensível. Algumas coisas também são dúcteis, como o bronze; outras não são dúcteis, como a pedra e a madeira. São dúcteis todas as coisas que, por uma mesma percussão, podem ter uma parte da superfície deslocada simultaneamente para os lados e para a profundidade; não são dúcteis todas as que não podem sofrer isso. Todas as coisas dúcteis são também impressíveis, mas nem todas as impressíveis são dúcteis, como a madeira; contudo, para falar em termos gerais, essas propriedades se convertem. Entre as coisas compressíveis, algumas são dúcteis, outras não: a cera e a lama são dúcteis, mas a lã não é, nem a água. Algumas coisas também são fendíveis, como a madeira; outras não são fendíveis, como o tijolo. É fendível aquilo que pode ser dividido além do ponto até onde o agente divisor o divide. Pois uma coisa se fende quando é dividida além do ponto até onde o agente divisor a divide, e a divisão avança à frente dele. No corte, porém, isso não acontece. Não são fendíveis todas as coisas que não podem sofrer isso. Nenhuma coisa mole é fendível — refiro-me às coisas moles em sentido absoluto, não umas em relação às outras, pois nesse sentido também o ferro será mole —, nem todas as coisas duras, mas aquelas que não são úmidas, nem impressíveis, nem fragmentáveis. São desse tipo todas as coisas que têm poros ao longo do comprimento, segundo os quais suas partes crescem unidas entre si, mas não ao longo da largura.

São cortáveis, entre as coisas consistentes, duras ou moles, todas as que podem ser divididas sem que necessariamente a divisão avance à frente do agente divisor e sem que se fragmentem ao serem divididas. Todas as coisas que não são líquidas são assim cortáveis. Algumas coisas são ao mesmo tempo cortáveis e fendíveis, como a madeira; mas, na maioria das vezes, são fendíveis ao longo do comprimento e cortáveis ao longo da largura. Pois, como cada coisa se divide em muitas, na direção em que o que é uno contém muitos comprimentos, é fendível; na direção em que o que é uno contém muitas larguras, é cortável. Uma coisa é viscosa quando, sendo extensível ou úmida, é mole. Tornam-se assim todos os corpos cujas partes se compõem como elos de correntes, devido a essa concatenação: pois podem estender-se e contrair-se muito. Todas as coisas que não são assim são quebráveis. São aglomeráveis todas as coisas compressíveis que conservam a compressão. Não são aglomeráveis todas as que ou não são de modo algum compressíveis, ou não conservam a compressão.

Mostra quais coisas são impressíveis e quais não são. Diz que alguns corpos são impressíveis, isto é, naturalmente aptos a receber uma impressão; alguns deles são moles, como a cera, outros são duros, como o bronze. Outros não são impressíveis; entre estes, alguns também são moles, como a água, e outros duros, como o tijolo e a pedra. Pois a impressão, tomada em sentido passivo, é a cessão de uma parte da superfície para a profundidade, sem que a matéria se disponha ao redor em sentido contrário. Isso é dito por causa da água, que cede em sua superfície àquilo que a pressiona, mas não recebe a impressão, porque se dispõe ao redor em sentido contrário, como foi dito acima na definição do mole. Essa impressão ocorre de dois modos: ou pelo simples empurrão do contato, como na cera e em todas as coisas moles, ou pela percussão, como nos metais e nas outras coisas duras. Portanto, em geral, entre as coisas impressíveis, algumas são amolecíveis ou moles em ato, como a cera; outras são duras, como os metais. Contudo, são coisas nas quais há uma umidade forte e bem misturada com o seco terroso. Outras coisas duras, nas quais não há uma umidade forte, mas esta foi extraída pelo agente coagulante, e nas quais também a pouca umidade restante não está bem misturada com o seco terroso, não são impressíveis, como o tijolo e a pedra. Tampouco a água é impressível, pela razão indicada acima, pela qual também não é mole. Pelo que foi dito, fica evidente que a umidade não fluida, mas bem misturada com o seco terroso, é a matéria da impressão.

Em seguida, quando diz: entre as coisas impressíveis etc., trata do que pode e do que não pode ser moldado à mão. Diz que as coisas impressíveis se dividem em duas classes: algumas não apenas recebem facilmente a impressão, mas também a conservam, e essas também são moldáveis à mão, como a massa e a cera; outras conservam bem a impressão, mas não a recebem facilmente, como os metais, que só recebem impressão mediante forte percussão. Essas coisas não são moldáveis à mão, mas são moldadas pela arte, isto é, mediante sua fundição. Há também coisas que recebem facilmente a impressão, mas não a conservam, como a lã ou a esponja; elas não são moldáveis à mão de maneira a conservar a forma recebida. As coisas que não são impressíveis tampouco são moldáveis à mão, embora sejam moldadas pela arte, por exemplo, pela escultura, como os tijolos e as pedras. Disso fica evidente que a matéria das coisas impressíveis e também das moldáveis à mão é a mesma, diferindo apenas segundo o mais e o menos: pois as coisas moldáveis à mão devem ser um pouco mais úmidas do que as impressíveis. Por isso, as coisas são moldáveis à mão quase do mesmo modo como são impressíveis, isto é, de maneira permanente ou não permanente.

Em seguida, quando diz: são compressíveis etc., trata do compressível e do não compressível. Diz que são compressíveis as coisas que, empurradas, podem reunir-se, isto é, contrair-se e recolher-se para dentro de si, em sua profundidade, passando sua superfície de maior a menor, como quando se aperta uma esponja, sem que ela seja dividida ou deslocada para outro lugar, como acontece com a água, que, quando comprimida pelas mãos, como que escapa para outro lado. E, porque muitas vezes acima e agora neste lugar mencionou o empurrão e a percussão, explica o que são: o empurrão é um movimento produzido pelo simples contato, isto é, sem grande violência; a percussão é um movimento produzido com a elevação da mão ou de outro instrumento que golpeia, como quando o ferreiro levanta o martelo e golpeia. A razão pela qual essas coisas são compressíveis é que têm poros cheios de um corpo mais sutil, seja esse corpo sutil da mesma natureza que o restante, seja de outra. Pois esse corpo sutil ou sai quando a coisa é comprimida, se for de outra natureza, como se vê na esponja, ou se espessa e se comprime, se for da mesma natureza, como na carne. Portanto, as coisas que têm esses poros são compressíveis; as que não têm poros, como a água e os líquidos, não se comprimem; as que têm poros, mas cheios de um corpo duro, como o ferro, também não são compressíveis. Disso fica evidente que aqui se chama compressível não qualquer coisa que possa ser pega, como o nome sugere, mas aquilo que pode ser contraído e reduzido a uma superfície menor. Pois o ferro pode ser tomado, isto é, pego, com as mãos; contudo, ele diz que não é compressível, porque não pode ser contraído a uma superfície menor. A matéria das coisas compressíveis é predominantemente o seco terroso, como fica evidente pelo que foi dito.²

Em seguida, quando diz: são extensíveis etc., trata do extensível. Diz que são extensíveis as coisas cuja superfície pode ser deslocada de um lugar para outro, como a correia. A tração é um movimento do corpo ao longo do comprimento ou da largura, de tal modo que ele se estende na direção em que é movido e, por acidente, se contrai na outra: assim, quando uma correia é puxada ao longo do comprimento, ela se estende e se contrai na largura. Algumas coisas são extensíveis e também compressíveis, como a cera e a lã; outras são extensíveis, mas não compressíveis, como a fleuma e os escarros, que se estendem à maneira de um fio; outras são compressíveis, mas não extensíveis, como a esponja. As que carecem de seco, como a água, ou não têm umidade viscosa, como a pedra e os metais, não podem ser estendidas ou alongadas, nem tampouco comprimidas. Disso fica evidente que, em geral, se chamam extensíveis as coisas cuja matéria é predominantemente o úmido viscoso; esse úmido, em razão de sua viscosidade, mantém unido o seco terroso. Tampouco se emprega aqui o termo traduzido por “extensível” segundo o uso que fazemos do vocábulo: pois os gramáticos latinos chamam assim todas as coisas que podem ser movidas de um lugar para outro, seja pela violência, como quando se diz que um homem é arrastado para a prisão, seja ao menos por um movimento que não lhes é natural, como quando se diz que carros e madeiras são arrastados. Aqui, porém, chama-se extensível somente aquilo cujas partes mudam de lugar por extensão, como acontece numa correia ou numa pele mole: pois ser estendido é ser deslocado de um lugar para outro segundo as partes, permanecendo a continuidade do todo.

Em seguida, quando diz: algumas coisas também são dúcteis etc., mostra quais coisas são dúcteis e quais não são. Diz que são dúcteis aquelas em que uma parte da superfície se desloca para a profundidade e para os lados por uma única e mesma percussão, como o aes, isto é, as espécies simples de metais, como o estanho ou o chumbo, que, quando golpeados, por uma única e mesma percussão são rebaixados em uma parte da superfície e também se estendem para os lados; ou são rebaixados e se estendem em toda a superfície, se o instrumento que golpeia for igual ou maior que essa superfície. As coisas que não podem ser rebaixadas e estendidas como foi dito não são dúcteis, como a pedra e a madeira. A causa pela qual essas coisas cedem ao golpe para a profundidade e para os lados é a umidade bem misturada com o seco terroso, que, aquecida e movida pela percussão, faz o seco terroso fluir de algum modo consigo. E, porque esse úmido está fortemente comprimido e proporcionalmente misturado com o seco, sem grandes poros interpostos, faz o seco fluir para todos os lados. Disso se segue que os metais que se deixam estirar igualmente de todos os lados são melhores do que os que se deixam estirar de um lado, mas racham ou se deixam estirar menos de outro, porque naqueles o úmido está mais bem misturado com o seco. Diz, porém, que todas as coisas dúcteis são também impressíveis, mas, ut est dicere ad omne, isto é, falando em geral, a consequência não se converte, de modo que toda coisa impressível seja dúctil: pois a madeira é impressível, mas não é dúctil. Do mesmo modo, entre as coisas compressíveis, algumas são dúcteis, como a cera; outras não, como a água, que não é dúctil devido à umidade excessiva que flui continuamente.

Em seguida, quando diz: algumas coisas também são fendíveis etc., trata conjuntamente do fendível e do cortável, porque ambos são espécies de divisão. Diz que são fendíveis as coisas que se dividem antes de serem tocadas pelo agente divisor, naquela parte em que são divididas: como as tábuas de abeto, que, quando tocadas para serem divididas ao longo do comprimento, se fendem além do ponto tocado pelo agente divisor, de modo que a divisão precede o contato. As coisas que não se dividem assim não são fendíveis. Por isso, as coisas moles não são fendíveis, porque não se dividem dessa maneira. Tampouco todas as coisas duras são fendíveis, como as que são fragmentáveis; são fendíveis, porém, as coisas secas, não enquanto secas, mas enquanto têm poros dispostos ao longo do comprimento, cheios de um corpo suscetível de sofrer ação e sutil, e adnatos, isto é, próximos uns dos outros. As coisas úmidas ou moles não se fendem, porque carecem de poros, como a água, a massa, a cera e outras semelhantes. As fragmentáveis não se fendem porque não têm poros dispostos ao longo do comprimento, mas em todas as direções, como o vidro; as quebráveis, porque não têm poros próximos uns dos outros. Muitas coisas duras não se fendem porque seus poros não estão cheios de um corpo sutil e suscetível de sofrer ação, mas de um corpo duro e não suscetível de sofrer ação.

São cortáveis as coisas que, quando divididas, nem têm a divisão precedendo o contato, como na fenda, nem tampouco se fragmentam. São desse tipo as coisas que não são úmidas e desprovidas de poros, mas têm antes poros dispostos ao longo da largura; e, porque algumas têm muitos poros dispostos em ambas as direções, são tanto fendíveis como cortáveis.

E, porque a viscosidade impede a fenda em razão da umidade, para que se saiba como se forma o viscoso, diz que o viscoso, que não se quebra, mas é extensível, como foi dito acima, é úmido e mole. Essas coisas se tornam viscosas devido à concatenação de suas partes umas com as outras. Essa ligação ocorre ou pelo calor que move e une fortemente o seco ao úmido delimitado, como no óleo e no pez, ou pelo frio, que comprime forte e inseparavelmente o úmido juntamente com o seco. Não trata, porém, da divisão em sentido absoluto, que é o gênero dessas coisas, porque a divisão enquanto tal ocorre mais em razão da matéria e da quantidade do que em razão das qualidades passivas.

Em seguida, quando diz: são aglomeráveis etc., trata das coisas aglomeráveis. Diz que são aglomeráveis ou feltráveis aquelas que são compressíveis, mas não têm capturam mansivam, isto é, não conservam a figura que têm quando são comprimidas. Que essas coisas sejam compressíveis lhes convém em razão dos poros interpostos em suas partes; que retornem à figura inicial lhes convém em razão da predominância do seco. As coisas não aglomeráveis recebem esse nome pelas causas opostas.

Lição 13

Continuação do tratamento particular das espécies de qualidades passivas

Algumas coisas são combustíveis, outras não combustíveis: por exemplo, a madeira, a lã e o osso são combustíveis, mas a pedra e o gelo não são combustíveis. São combustíveis todas as coisas que têm poros capazes de receber o fogo e, nesses poros dispostos em linha reta, uma umidade mais fraca que o fogo. As coisas que não têm essa umidade, ou a têm mais forte, como o gelo e as coisas muito verdes, não são combustíveis. São exaláveis todos os corpos que têm umidade, mas de tal modo que ela não evapora separadamente pela ação de coisas incandescentes. Pois o vapor é a separação, pela ação de um calor capaz de queimar, de ar e sopro a partir de um úmido capaz de encharcar. As coisas exaláveis, porém, se separam em ar com o tempo: algumas desaparecem, tornando-se secas; outras se tornam terra. Essa separação é diferente, porque não encharca nem se torna sopro. O sopro é um fluxo contínuo de ar numa direção longitudinal. A exalação é a separação conjunta do seco e do úmido aéreo pela ação de um calor capaz de queimar. Por isso, não encharca, mas antes colore.

A exalação de um corpo lenhoso é a fumaça. Incluo na mesma classe os ossos, os pelos e tudo o que é semelhante. Pois não há um nome comum estabelecido, mas todas essas coisas pertencem à mesma classe por analogia, como também diz Empédocles: “Assim os pelos, as folhas e as densas penas das aves / E as escamas se formam sobre os membros sólidos”. A exalação do gorduroso é lignys; a do untuoso, knisa. Por isso, o óleo não sofre hepsesis nem se espessa, porque é exalável, mas não evaporável; a água, porém, não é exalável, mas evaporável. Entre os vinhos, o doce exala, pois é gorduroso; com efeito, comporta-se como o óleo, pois não se coagula pelo frio e queima. É vinho pelo nome, mas não pela operação, pois não tem sabor vinoso; por isso não embriaga. Todo vinho, porém, tem uma pequena exalação, e por isso emite chama. Parecem ser combustíveis todos os corpos que se decompõem em cinza. Sofrem isso todas as coisas coaguladas pelo calor ou por ambos, frio e calor, pois elas parecem ser dominadas pelo fogo. Entre as pedras, porém, isso ocorre menos com o selo, chamado carbúnculo.

Entre as coisas combustíveis, algumas são inflamáveis, outras não inflamáveis; destas, algumas são carbonizáveis. São inflamáveis todas as coisas que, sem serem líquidas, são exaláveis. O pez, o óleo e a cera são mais inflamáveis junto com outras coisas do que por si mesmos. Sobretudo o são todas as coisas que emitem fumaça. São carbonizáveis todas as coisas desse tipo que contêm mais terra do que fumaça. Além disso, algumas coisas são fusíveis, mas não inflamáveis, como o bronze; outras são inflamáveis, mas não fusíveis, como a madeira; outras têm ambas as propriedades, como o incenso. A causa é que as madeiras têm úmido por toda parte, e ele é contínuo por toda parte, de modo que pode ser completamente queimado. O bronze o tem em cada parte, mas não de maneira contínua, e em quantidade insuficiente para produzir chama. O incenso se encontra, sob um aspecto, numa dessas condições e, sob outro, na outra. Entre as coisas exaláveis, são inflamáveis todas as que não são fusíveis por serem mais terrosas: pois têm em comum com o fogo o seco; portanto, esse seco, se se torna quente, torna-se fogo. Por isso, a chama é sopro ou fumaça ardente. Assim, a exalação das madeiras é fumaça; a da cera, do incenso, de coisas semelhantes, do pez e de todas as coisas que contêm pez ou algo semelhante é lignys. A do óleo e de todas as coisas oleaginosas é knisa, assim como a de todas as coisas que quase não ardem sozinhas porque contêm pouco seco: é por meio deste que ocorre a passagem à combustão; junto com outra coisa, porém, ocorre muito rapidamente, pois o gorduroso é um seco untuoso. Portanto, entre os líquidos, os que exalam são mais úmidos, como o óleo e o pez; os que ardem são mais secos.

Mostra quais coisas são combustíveis e quais não são. Diz que alguns corpos coagulados são combustíveis, como a madeira e os ossos; outros não são combustíveis, como as pedras e o gelo. São combustíveis todas as coisas que têm poros capazes de receber o fogo e uma umidade que pode ser vencida pelo fogo. São desse tipo as coisas que têm poros cheios de uma umidade aérea facilmente suscetível de sofrer ação. Digo que devem ter poros porque as coisas desprovidas de poros não são combustíveis, como o gelo, que carece de poros por falta de secura. Eles também devem estar cheios de umidade aérea, porque o ar é alimento do fogo; por isso, o ébano, que entre todas as madeiras é a menos aérea e a mais terrosa, como mostram seu peso e sua negrura, não é combustível. Essa umidade também deve ser facilmente suscetível de sofrer ação, porque as coisas que têm umidade espessa e forte não queimam bem, como as madeiras muito verdes. Em geral, também as coisas desprovidas de umidade aérea não são combustíveis, como as pedras, porque essa umidade é a matéria da combustão.

Em seguida, quando diz: são exaláveis etc., trata conjuntamente das coisas exaláveis e evaporáveis. Para esclarecer isso, deve-se saber que acima falou da exalação e do vapor de um modo, e neste lugar, de outro. Pois acima disse que a exalação é uma separação seca e quente, quer seja produzida por um calor capaz de queimar, quer por outro; essa é o princípio do vento. O vapor, por sua vez, é uma separação úmida e constitui o princípio da chuva. Aqui, porém, diz que são exaláveis as coisas cuja umidade não pode evaporar pela ação de um calor capaz de queimar colocado sob elas, pois as que podem fazê-lo são chamadas evaporáveis. Antes, chamam-se exaláveis as coisas que, com o passar do tempo, se separam pouco a pouco em ar, como se vê nos frutos velhos, nos quais, separando-se pouco a pouco o úmido aéreo, eles permanecem secos e se enrugam. O vapor, porém, é uma separação produzida pela virtude de um calor capaz de queimar; por isso, ele umedece a coisa evaporável devido à umidade separada para fora e a colore em razão do calor capaz de queimar; e é princípio do spiritus, isto é, do vento, se for um vapor ou uma separação predominantemente seca. A exalação, porém, não encharca nem colore de maneira sensível, devido à sua pequena quantidade e fraqueza, nem tampouco é princípio do vento. Essa separação difere em coisas diversas: nas madeiras e nas coisas semelhantes, como os pelos, os chifres e outras igualmente densas e capazes de emitir fumaça, é chamada fumaça, porque não foi dado um nome próprio a essas diversas separações, como dizia Empédocles, embora, na realidade, a fumaça das madeiras seja diferente da dos chifres. Nas coisas gordurosas, porém, chama-se em grego lignys; nas untuosas, knisa. Por isso, o óleo é exalável, porque é untuoso; contudo, não é evaporável, porque sua umidade não o permite. Por isso também não pode ser cozido em líquido, pois as coisas assim cozidas evaporam. A água, porém, é evaporável pelo calor em razão de sua umidade, mas não é exalável, porque carece de secura, que é a matéria da exalação seca e quente. Algo semelhante ocorre também com o vinho doce, que é gorduroso e espesso e sofre exalação como o óleo: assim como o óleo não se coagula pelo calor nem pelo frio, mas se espessa por ambos, também esse vinho. E, se nele forem fixadas pequenas canas, elas se inflamam. E, se for sublimado e misturado com pó de enxofre e sal, fornece alimento a uma chama sutil: pois o enxofre aumenta nele a untuosidade, e o sal aumenta a secura. Por isso, é vinho apenas pelo nome, porque não tem a operação do vinho, que é embriagar, uma vez que não pode evaporar. Não se deve entender, porém, que o tempo seja aquilo que por si produz ou separa a exalação: pois o tempo não pode ser por si causa de nenhuma ação, mas é apenas, por si, medida de algumas ações. Essa exalação é separada pelo calor intrínseco, pelo calor do sol ou pelo do meio circundante, não rapidamente e em grande quantidade, como o vapor, mas pouco a pouco e quase de maneira imperceptível. Por isso se diz que é produzida pelo tempo, porque só ocorre ao longo de muito tempo.

Em seguida, quando diz: parecem ser combustíveis etc., mostra quais coisas são inflamáveis e quais não são. Mas, como as coisas inflamáveis constituem uma parte das combustíveis, para que se conheça melhor quais são inflamáveis, repete brevemente quais são combustíveis. Diz que parecem ser desse tipo todas as coisas que podem ser reduzidas a cinza; assim são as que foram coaguladas somente pelo calor ou por ambos, isto é, pelo calor e pelo frio, nas quais abunda a secura em razão do calor que, na coagulação, fez evaporar a umidade. As pedras, porém, não são inflamáveis, sobretudo a pedra carbúnculo, chamada selo das pedras, embora pareça arder em razão do fulgor de sua luz, porque nela o úmido está fortemente misturado com o seco, de modo que não pode ser reduzida a cinza. Entre as coisas combustíveis, porém, algumas são inflamáveis, outras não: todos os corpos compostos de terra e água que não têm muita umidade aquosa, mas aérea, e são exaláveis, inflamam-se; pois essas coisas exaláveis exalam fumaça, que, quando acesa, se chama chama. Algumas delas produzem chama por si mesmas, como as madeiras, que têm secura suficiente e exalam fumaça. Outras não produzem chama por si mesmas, mas a produzem quando acrescentadas a coisas secas, como o óleo, o pez e outras semelhantes. A razão é que essas coisas untuosas, embora tenham muita umidade aérea, facilmente inflamável, são deficientes em seco. Inversamente, há coisas que abundam em seco, mas são deficientes em úmido untuoso; por isso, quando se lhes acrescenta algo untuoso, produzem uma chama melhor. Há também coisas que são fusíveis, mas não inflamáveis, como os metais; outras, inversamente, são inflamáveis, mas não fusíveis, como as madeiras; outras sofrem ambas as afecções, como o incenso. A causa pela qual as madeiras são inflamáveis é que têm um úmido aéreo bem difundido e contínuo em toda a madeira; esse úmido é a matéria do fogo. Não são fusíveis, porém, tanto porque foram coaguladas por ambos, como porque a matéria das coisas fusíveis é o úmido aquoso, e não o aéreo, que predomina nas madeiras. Os metais não se inflamam porque têm muito úmido aquoso, que se opõe ao fogo, e pouco aéreo, que é a matéria do fogo; pela mesma razão, são fusíveis. O incenso sofre ambas as afecções: inflama-se em razão do úmido aéreo e se liquefaz em razão do úmido aquoso que nele está misturado com o aéreo. Portanto, em geral, as coisas secas, sejam terrosas, sejam também úmidas com umidade aérea, são facilmente inflamáveis; por isso, a chama não é outra coisa senão sopro ou fumaça ardente. Pois a fumaça é uma separação aérea e, por isso, matéria da chama. Entre as coisas que são combustíveis, mas não inflamáveis, algumas são carbonizáveis; são desse tipo todas as que contêm mais terra do que ar, ou do que fumaça, que é uma exalação aérea, como as madeiras verdes e os ossos. Pois essas coisas são suscetíveis à ação do fogo em razão do seco terroso, mas não se inflamam por deficiência do úmido aéreo.

Lição 14

As qualidades passivas em relação aos corpos

Por essas afecções e diferenças, os corpos homeômeros, como foi dito, diferem uns dos outros segundo o tato, e também pelos sabores, odores e cores. Chamo homeômeros, por exemplo, às coisas extraídas das minas: o bronze, o ouro, a prata, o estanho, o ferro, a pedra e outras semelhantes, e a tudo o que delas se produz por separação; e também às coisas que existem nos animais e nas plantas, como as carnes, os ossos, o nervo, a pele, as vísceras, os pelos, as fibras e as veias, de que já se constituem os corpos anomeômeros, como o rosto, a mão, o pé e outros semelhantes; e, nas plantas, a madeira, a casca, a folha, a raiz e tudo o que é semelhante. Ora, essas coisas existem por outra causa; mas, quanto àquilo de que se constituem, sua matéria é o seco e o úmido, portanto, a água e a terra, pois esses dois elementos possuem de maneira mais evidente, cada um, a potência de uma dessas qualidades. Seus agentes são o quente e o frio, pois estes lhes dão consistência e os coagulam a partir daqueles. Consideremos, então, quais corpos homeômeros são espécies de terra, quais de água e quais são compostos de ambas. Entre os corpos constituídos, alguns são líquidos, outros moles, outros duros.

Já se disse anteriormente quais deles são duros ou moles pela coagulação. Portanto, entre os líquidos, todos os que evaporam são de água; os que não evaporam são de terra, ou compostos de terra e água, como o leite, ou de terra e ar, como a madeira, ou de água e ar, como o óleo. E todos os que se coagulam pelo calor são compostos. Alguém poderia levantar uma dificuldade quanto ao vinho entre os líquidos, pois ele tanto evapora como se espessa, como o vinho novo. A causa é que o nome vinho não designa uma única espécie, e um vinho se comporta de um modo, outro de outro: pois o novo é mais terroso do que o velho. Por isso, espessa-se sobretudo pelo calor e se coagula menos pelo frio, pois contém muito calor e muita terra, como o vinho da Arcádia, que é ressecado pela fumaça em odres de tal modo que, ao ser retirado, se coagula. Se todo vinho contém borra, ele é de um ou de outro elemento, isto é, de terra ou de água, conforme a quantidade que contém de cada um. Todas as coisas que se espessam pelo frio são de terra. As que se espessam por ambos são compostas de vários elementos, como o óleo, o mel e o vinho doce.

Entre os corpos que adquiriram consistência, todos os que foram coagulados pelo frio são de água, como o gelo, a neve, o granizo e a geada. Os que foram coagulados pelo calor são de terra, como o tijolo, o queijo, o nitro e os sais. Os que foram coagulados por ambos — e são desse tipo todos os que se formam por resfriamento, isto é, todos os que se formam pela privação de ambos, do calor e do úmido que sai juntamente com o calor, pois os sais se coagulam pela privação somente do úmido, assim como todas as coisas puramente terrosas, enquanto o gelo se coagula pela privação somente do calor — são de ambos. Por isso, tanto se coagulam por ambos como continham ambos. Portanto, todas as coisas das quais todo o úmido transpirou, como o tijolo ou o âmbar, são de terra. Com efeito, o âmbar e todas as coisas chamadas lágrimas se formam por resfriamento, como a mirra, o incenso e a goma; o âmbar também parece ser desse gênero e se coagula, pois nele se veem animais aprisionados. Quando o calor sai por ação do rio, porém, o úmido evapora, como o do mel cozido quando o mergulhas em água. Todas essas coisas são de terra. Algumas são infusíveis e não amolecíveis, como o âmbar e certas pedras, como as pedras porosas das cavernas. Pois estas se formam de modo semelhante àquelas: não como pela ação do fogo, mas como pela do frio, pois, ao sair o calor, o úmido sai juntamente com o calor que delas se retira; nas outras, porém, isso ocorre pelo fogo extrínseco. Todas as coisas das quais o úmido não saiu por inteiro são mais terrosas, mas amolecíveis, como o ferro e o chifre.

O incenso e outras coisas semelhantes, porém, evaporam como a madeira. Uma vez que se devem, portanto, considerar os corpos fusíveis, todos os que se fundem pelo fogo são mais aquosos; alguns, porém, são compostos de ambos os elementos, como a cera. Todos os que se dissolvem pela água são de terra; todos os que se dissolvem por um ou outro são de terra ou de ambos. Portanto, se todos os corpos são líquidos ou coagulados, e estes apresentam as afecções mencionadas, sem que haja um intermediário, terão sido enunciadas todas as afecções pelas quais discerniremos se um corpo é de terra, de água ou composto de vários elementos, e se adquire consistência pelo fogo, pelo frio ou por ambos.

Assim, o ouro, a prata, o bronze, o estanho, o chumbo, o vidro e muitas pedras sem nome são de água, pois todos esses corpos se fundem pelo calor. Além disso, certos vinhos, a urina, o vinagre, a lixívia, o soro e o ícor são de água, pois todos se coagulam pelo frio. O ferro, porém, o chifre, a unha, o osso, o nervo, a madeira, os pelos, as folhas e a casca são mais de terra. Também o âmbar, a mirra, o incenso e todas as coisas chamadas lágrimas, a pedra porosa e os frutos, como os legumes e o trigo; pois todas essas coisas, umas em alto grau, outras menos, são, contudo, de terra: algumas são amolecíveis, outras exaláveis e formadas por resfriamento. Além disso, o nitro, os sais e os gêneros de pedras que nem se formam por resfriamento nem são coaguláveis. O sangue e o sêmen, porém, são compostos de terra, água e ar. O sangue que contém fibras é mais de terra; por isso se coagula pelo frio e se dissolve pelo úmido. Os sangues que não contêm fibras são de água; por isso também não se coagulam. O sêmen, porém, coagula-se por resfriamento, saindo o úmido juntamente com o calor.

Depois de o Filósofo ter tratado das qualidades ativas e passivas em si mesmas, tanto em geral como, em particular, de cada uma de suas espécies, trata agora delas em relação aos corpos. E, a esse respeito, faz duas coisas:

primeiro, trata das qualidades passivas;

segundo, das qualidades ativas, quando diz: quais corpos coagulados ou líquidos são quentes ou frios etc.

Quanto ao primeiro ponto, faz duas coisas:

primeiro, apresenta algumas coisas necessárias ao propósito;

segundo, trata das qualidades passivas em relação aos corpos, quando diz: portanto, entre os líquidos etc.

Quanto ao primeiro ponto, a primeira coisa que retoma do que foi dito anteriormente é que os corpos se distinguem em duas classes. Alguns são homeômeros ou homogêneos: são aqueles cujas partes têm a mesma definição e o mesmo nome que o todo, como a água, a terra, a madeira, a pedra e, nos animais, a carne, o sangue e coisas semelhantes. Outros, porém, são anomeômeros ou heterogêneos, nos quais o todo e as partes têm definições diversas, como o animal, o homem, o rosto, a mão e coisas semelhantes: com efeito, as partes do homem ou da mão não são homem ou mão. E todos esses corpos diferem entre si pelas qualidades passivas, sobretudo pelas tangíveis; diferem também pelos odores, sabores, cores e coisas semelhantes, embora os corpos homeômeros difiram mais por essas qualidades do que os anomeômeros.

A segunda coisa que retoma é que a causa instrumental desses corpos é dupla. Com efeito, a causa instrumental da parte da matéria é o úmido e o seco; consequentemente, sua causa material é a água e a terra, porque a água é primordialmente úmida, e a terra, primordialmente seca. As causas da parte do agente, porém, são o quente e o frio, porque dão consistência a esses corpos e os coagulam, sendo, consequentemente, ativas. Por isso, deve-se considerar quais são os corpos homeômeros, isto é, as espécies de terra e de água e os compostos de ambas, enquanto sujeitos dessas qualidades.

A terceira coisa é que, entre os corpos que adquiriram consistência, alguns são líquidos, outros duros, outros moles. Mas já se falou suficientemente, acima, do duro e do mole, isto é, de como se coagulam; resta agora falar dos demais.

Em seguida, quando diz: portanto, entre os líquidos etc., prossegue em seu propósito e trata das qualidades dos corpos mistos em relação a esses corpos.

Primeiro, portanto, trata das qualidades passivas, mostrando quais corpos são mais úmidos e quais mais secos em razão do que neles predomina. E diz que há uma tríplice diversidade entre todos os corpos mistos: alguns são líquidos, como as espécies de água; outros são moles, como a carne e o nervo; outros, porém, são secos ou duros, como os ossos. E, entre eles, os que se coagulam ou se espessam, coagulam-se ou se espessam pelo calor, pelo frio ou por ambos. Deve-se dizer algo semelhante também dos líquidos resultantes de liquefação. Alguns, portanto, evaporam, e são aquosos por predominância, pois o vapor é um humor aquoso desprendido pelo calor; outros não evaporam, e são compostos de terra e água, como o leite, ou de terra e ar, como a madeira, ou de água e ar, como o óleo. Os que se espessam pelo calor são compostos de terra e água, pois o espessamento produzido pelo calor é a separação do úmido supérfluo e a delimitação do úmido restante juntamente com o seco terroso. Os que se espessam pelo frio, porém, são terrosos por predominância, pois neles há pouca umidade comprimida juntamente com muito seco terroso. Os que se espessam por ambos são compostos de terra e água ou de terra e ar, como se vê no óleo, no mel e no vinho doce. Surge, porém, uma dificuldade quanto ao vinho. Pois, por evaporar, parece aquoso por predominância; mas, por se espessar pelo calor, parece terroso por predominância. Deve-se dizer, porém, que falamos do vinho de três maneiras. Há um vinho espesso e terroso, razão pela qual se espessa e também se coagula pelo calor; por isso, se for exposto à fumaça ou ao sol, desprendido o úmido, resseca-se à maneira do sal. É também quente, razão pela qual não pode ser coagulado pelo frio. Tal é o vinho produzido na região de Corinto e entre os árcades, e é terroso por predominância. Há, porém, um vinho branco e fraco, e este é mais de água. Os vinhos novos, antes da purificação, que produzem borra, são compostos de terra e água em maior ou menor proporção, como os mostos. Quanto aos corpos coagulados, ou se coagulam pelo frio e são aquosos por predominância, como a neve, o gelo e o granizo; ou se coagulam pelo calor e são terrosos, como o tijolo, o queijo e coisas semelhantes; ou se coagulam por ambos e são compostos de terra e água. Pois os que se coagulam pelo frio coagulam-se pela privação somente do calor, e são aquosos; os que se coagulam pelo calor coagulam-se pela privação do úmido, e são terrosos; os que se coagulam por ambos coagulam-se pela privação de ambos, e por isso são compostos de terra e água. Mas os coagulados por ambos diferem entre si, porque há alguns dos quais todo o úmido se exalou, restando apenas o úmido que mantém a continuidade, como nas pedras. Estes são mais terrosos e não podem ser amolecidos, como as pedras e o âmbar, pois também o âmbar parece pertencer a esse gênero de corpos coagulados por ambos. Mas as lágrimas e coisas semelhantes, como a mirra, o incenso, a goma e as pedras porosas, que são como pedras geradas pela umidade dos montes que goteja nas cavernas, coagulam-se sobretudo por resfriamento. Há outros, porém, dos quais não se exalou todo o úmido, mas restou algo que faz o seco fluir; estes não são inteiramente terrosos e podem ser amolecidos, como o ferro e o chifre. Os corpos fusíveis, por sua vez, ou se fundem pelo fogo, isto é, pelo calor, e são aquosos por predominância, como o gelo, ou compostos de terra e água, como a cera. Os que se dissolvem pela água são terrosos, como o sal; os que se dissolvem por ambos são terrosos ou compostos, como o enxofre. Recapitula, então, o que foi dito dos líquidos e dos coagulados etc., dizendo que desse modo, isto é, como foi dito acima, conheceremos quais deles são terrosos e quais são aquosos. Depois, como um corolário, conclui do que foi dito que o ouro, a prata, tanto os metais como muitos outros corpos que rapidamente se fundem pelo fogo, são aquosos por predominância, assim como a urina, o vinho e outras coisas semelhantes. O ferro, porém, o chifre e os corpos que não se fundem pelo fogo ou não se fundem rapidamente são mais terrosos. Além disso, os legumes, as lágrimas, o âmbar, a mirra e todas as coisas desse tipo que são amolecidas pela água são terrosos; mas, entre eles, alguns são mais terrosos e outros menos, e os mais terrosos são exaláveis, ao passo que os menos terrosos são amolecíveis. E, universalmente, são terrosos todos os corpos que não se coagulam pelo frio. O sangue, porém, e os corpos que se liquefazem pelo úmido e se coagulam pelo frio, como o sêmen animal, são compostos de terra e água; mas alguns deles são mais terrosos, outros mais aquosos. Os que têm vias, isto é, poros, em seu interior são mais terrosos, mas contêm, contudo, muita água, e por isso se coagulam ou se espessam pelo frio, como o sangue. Os que não têm vias são mais aquosos, como o sêmen, que, contudo, não se coagula pelo frio, em razão da viscosidade que retém o úmido, impedindo-o de sair.

Lição 15

Das qualidades ativas em relação aos corpos

Quais corpos coagulados ou líquidos são quentes ou frios, deve-se considerar a partir do que foi dito. Portanto, todos os que são de água são, em geral, frios, se não tiverem um calor alheio, como a lixívia, a urina e o vinho. Todos os que são de terra, porém, são, em geral, quentes, por causa da ação do calor, como a cal e a cinza.

Deve-se admitir, porém, que certos corpos são muito frios segundo a matéria. Pois, uma vez que o seco e o úmido são matéria — já que são passivos —, e os corpos que sobretudo possuem essas qualidades são a terra e a água, pois estas são determinadas pelo frio, é evidente que todos os corpos constituídos simplesmente de um ou de outro desses elementos são mais frios, se não tiverem um calor alheio, como a água fervente ou a que foi filtrada através da cinza. Esta, com efeito, possui o calor proveniente da cinza, pois em todas as coisas submetidas ao fogo há calor, em maior ou menor grau. Por isso também nas coisas putrefatas nascem animais, pois nelas há um calor que corrompe o calor próprio de cada uma.

Todos os corpos compostos, porém, possuem calor, pois a maior parte adquire consistência pelo calor que os digeriu; alguns, com efeito, são produtos de putrefação, como os produtos da decomposição. Por isso, enquanto se encontram em seu estado natural, são quentes o sangue, o sêmen, a medula, o leite e todas as coisas semelhantes; mas, uma vez corrompidas e afastadas de sua natureza, já não o são, pois resta a matéria, que é terra ou água. Por isso, a alguns parecem ser ambas as coisas: uns dizem que são frias, outros que são quentes, vendo que, enquanto estão em seu estado natural, são quentes, mas, quando separadas, estão coaguladas. Assim, em geral, as coisas se passam como foi determinado. Os corpos cuja matéria é, em sua maior parte, água são frios, pois esta se opõe ao fogo mais do que qualquer outra coisa; aqueles cuja matéria é terra ou ar são mais quentes. Às vezes, porém, acontece que esses corpos se tornam muito frios e, por um calor alheio, muito quentes. Pois os corpos mais coagulados e mais sólidos são os mais frios, quando privados de calor, e queimam mais, quando submetidos ao fogo; assim, a água queima mais que a fumaça, e a pedra mais que a água.

Trata das qualidades ativas igualmente em relação aos corpos, mostrando quais são quentes e quais são frios por predominância. E diz que todos os corpos aquosos por predominância são universalmente frios, a menos que recebam calor de outra fonte, como a urina, que recebe calor do calor digestivo; a lixívia, que recebe calor das cinzas quentes através das quais é filtrada; e o vinho, que o recebe do ar quente circundante. Os corpos terrosos, porém, são universalmente mais quentes, como a cal e a cinza. Não se deve entender, porém, que os corpos terrosos sejam quentes por um princípio intrínseco e segundo sua própria natureza, porque, em razão da matéria, isto é, tanto da terra como da água, todos os mistos são frios; pois a matéria dos mistos é o úmido e o seco, como foi dito acima. O úmido, porém, é atribuído à água, que é fria e úmida, e o seco à terra, que é fria e seca; assim, a matéria dos mistos é sempre fria, seja terra, seja água. A terra, porém, é dita mais quente que a água: tanto porque o frio convém à água por si e primordialmente, mas à terra por participação, como porque ambas recebem calor alheio, mas a água não é transformada pelo fogo tão depressa quanto a terra, pois a terra tem em comum com o fogo a secura, ao passo que a água nada tem em comum com ele. E, como a água é mais rarefeita que a terra, não recebe calor em grande quantidade nem retém o calor recebido tão fortemente quanto a terra; por isso, universalmente, todos os corpos aquosos e úmidos são menos quentes que os secos e terrosos. Embora a terra e a água, como foi dito, sejam frias por sua natureza, em todos os corpos, tanto nos terrosos por predominância como nos aquosos, há, contudo, algum calor extrínseco recebido. Um sinal disso é que nesses corpos se geram animais por putrefação, cuja geração não poderia ocorrer se nessa matéria não fosse recebido algum calor particular que agisse juntamente com o influxo celeste e, ao mesmo tempo, dispusesse a matéria para ele, que é o agente universal da geração desses animais. Alguns corpos terrosos ou aquosos, porém, não sofrem putrefação, como os metais, e por isso neles não se geram animais. Os que são compostos de terra e água são quentes, porque se coagulam pelo calor que separa o úmido, delimitando o úmido juntamente com o seco restante; por isso, enquanto conservam a natureza mista que lhes foi dada pelos agentes geradores, são quentes. Mas, quando se corrompem e perdem sua natureza, são mais frios, sobretudo quando se perde uma natureza mais nobre e se adquire uma forma menos nobre, como se vê nos homens mortos. E não apenas os que perdem sua natureza, mas também os que são separados de seu lugar natural próprio são mais frios, como o sêmen, o sangue e o leite, quando estão fora de seus lugares próprios. E apresenta a razão disso: tais corpos, pela corrupção, retornam à natureza do elemento predominante, isto é, da água ou da terra, que, como foi dito, são frias. Não trata, porém, dos corpos ígneos ou aéreos, mostrando se são quentes ou frios: primeiro, porque em quase todos os mistos predomina a água ou a terra quanto à presença efetiva ou à quantidade, embora em alguns predomine o fogo ou o ar quanto à potência; segundo, porque é manifesto que os corpos nos quais predomina o fogo ou o ar são quentes, pois esses dois elementos são ativos em relação aos outros, e o quente é o mais ativo. Por isso também os corpos ígneos são mais quentes que os aéreos.

Lição 16

Dos corpos homeômeros em relação às afecções anteriormente mencionadas

Uma vez que se tratou dessas coisas em particular, digamos o que é a carne, o osso ou cada um dos demais homeômeros. Com efeito, sabemos de que a natureza constitui os gêneros dos homeômeros e a que gênero pertence cada um, por sua geração. Pois dos elementos provêm os homeômeros; destes, como de matéria, todas as obras da natureza. E todas as coisas, quanto à matéria, são constituídas das coisas mencionadas; quanto à substância, porém, por sua razão formal. Esta é sempre mais evidente nas coisas posteriores e, em geral, em todas as que são como instrumentos e existem em vista de algo. Pois é mais evidente que o homem morto é homem em sentido equívoco. Assim também a mão de um morto é mão em sentido equívoco, como quando se fala de flautas de pedra, pois essas partes também parecem ser certos instrumentos. Na carne e no osso, porém, tais coisas são menos manifestas, e ainda menos no fogo e na água; pois a finalidade é menos evidente onde há mais matéria. Com efeito, se tomarmos os extremos, a matéria nada mais é além de si mesma, e a substância nada mais é que a razão formal; os intermediários se dispõem proporcionalmente, conforme aquilo de que cada um está mais próximo. Pois cada uma dessas coisas também existe em vista de algo, e não é em qualquer estado que algo é água ou fogo, assim como tampouco é carne ou vísceras; e isso vale ainda mais para o rosto e a mão. Todas as coisas são determinadas por sua operação. Pois as que podem realizar sua própria operação são verdadeiramente aquilo que são: por exemplo, o olho, se vê. O que não pode realizá-la só o é em sentido equívoco, como o olho morto ou o de pedra; pois tampouco a serra de madeira é serra, a não ser como imagem. Assim também a carne, mas sua operação é menos evidente que a da língua. O mesmo vale para o fogo, mas talvez sua operação natural seja ainda menos manifesta que a da carne. Igualmente para o que existe nas plantas e para os corpos inanimados, como o bronze e a prata. Pois todas essas coisas são o que são por certa potência de agir ou de padecer, como a carne e o nervo; mas suas definições não são precisas. Por isso, não é fácil discernir quando existem e quando não, a menos que estejam muito deterioradas e restem apenas suas figuras; assim, os corpos dos mortos antigos subitamente se tornam cinza nos sepulcros; e os frutos muito envelhecidos conservam apenas a figura, mas já não parecem frutos segundo a percepção sensível; e o mesmo ocorre com os produtos coagulados do leite.

Portanto, tais partes podem ser produzidas pelo calor, pelo frio e pelos movimentos que deles provêm, sendo coaguladas pelo calor e pelo frio. Refiro-me a todos os homeômeros, como a carne, o osso, os pelos, os nervos e todas as coisas semelhantes. Pois todos diferem pelas diferenças mencionadas anteriormente: tensão, tração, fragmentação, dureza, moleza e outras semelhantes. Estas se produzem pelo calor, pelo frio e pelos movimentos, em sua ação conjunta. Os corpos anomeômeros constituídos desses, porém, de modo algum parecerão ainda ser produzidos assim, como a cabeça, a mão ou o pé. Pois, assim como o calor, o frio e o movimento são causa da produção do bronze ou da prata, mas ainda não da produção de uma serra, de uma taça ou de uma arca, assim também aqui a causa é a arte, ali a natureza ou alguma outra causa. Se, portanto, sabemos a que gênero pertence cada um dos homeômeros, deve-se determinar o que é cada um em particular, por exemplo, o que é o sangue, a carne, o sêmen e cada um dos demais. Pois assim sabemos, de cada coisa, por que é e o que é: se conhecemos sua matéria ou sua razão formal, e sobretudo se conhecemos ambas, as causas da geração e da corrupção, e de onde provém o princípio do movimento. Esclarecidas essas coisas, devem-se considerar igualmente os homeômeros e, por fim, os seres constituídos deles, como o homem, a planta e outros semelhantes.

Trata dos homeômeros, isto é, dos corpos homogêneos, mostrando como diferem pelas afecções de que se tratou e, sobretudo, ligando o que foi tratado aos livros seguintes.

Primeiro, portanto, apresenta duas coisas.

A primeira delas é que, ao tratar dos homeômeros, conheceremos facilmente os demais corpos, porque todos se constituem de homeômeros como de partes. Os próprios homeômeros, porém, podem ser conhecidos pelo que foi dito, pois se determinou por quais agentes são gerados, isto é, pelo quente e pelo frio, e de que se fazem como de matéria, isto é, do úmido e do seco e, consequentemente, da água e da terra, que são a matéria de todos os mistos.

A segunda é que as formas substanciais dos homeômeros nos são desconhecidas e, consequentemente, esses corpos só nos são conhecidos pelos acidentes de que se tratou anteriormente, porque o princípio do conhecimento quiditativo é a forma substancial. Manifesta que tais formas nos são desconhecidas pelo fato de que, quanto mais posteriores são as formas na ordem da geração, mais conhecidas são. Assim, a alma, que é a última na ordem da geração e é princípio de diversas operações, é muito conhecida, e por isso distinguimos entre animais vivos e mortos. A forma da carne, porém, não nos é tão conhecida, e por isso não distinguimos tão bem entre carne viva e morta; além disso, as formas do fogo e do ar nos são ainda menos conhecidas. Prova de duas maneiras que assim é.

Primeiro, porque a matéria, que em si é pura potência, só é cognoscível por analogia com a forma; a forma, porém, que é ato e perfeição, é cognoscível por si. Portanto, quanto mais afastadas da matéria e próximas da forma última são as formas intermediárias, mais conhecidas são. Mas as formas dos homeômeros estão próximas da matéria e dos elementos; logo, são menos conhecidas.

Segundo, todo corpo que se gera da matéria tem alguma forma pela qual é determinado a uma espécie, e tal forma é conhecida pela operação própria, porque só dizemos verdadeiramente que uma coisa é tal quando pode realizar a operação que lhe é própria. Assim, dizemos verdadeiramente que algo é olho quando vê; mas ao que não vê, como o olho de pedra ou o morto, só chamamos olho em sentido equívoco e metafórico, assim como uma serra de pedra ou de madeira que não pode cortar é serra em sentido equívoco. As operações da alma, porém, nos são mais conhecidas que as operações da carne ou do fogo, e as operações das plantas são mais conhecidas que as operações dos corpos inanimados, como os metais e os outros homeômeros; pois todos têm alguma forma e potência, mas não conhecemos bem sua definição e sua forma, porque a operação dessas formas nos é desconhecida. Disso se segue que todo o conhecimento que temos das formas substanciais se dá pela operação ou por outros acidentes e figuras, e por isso distinguimos entre o homem morto e o vivo. Não distinguimos, porém, tão bem entre a carne viva e a morta, porque sua operação não é conhecida, e a figura parece ser a mesma. Aquilo cuja operação é desconhecida só é conhecido pela figura, assim como os corpos dos mortos antigos que foram reduzidos a cinza só são conhecidos por nós por alguma figura.

Conclui, portanto, que os homeômeros, isto é, os corpos cujas partes têm a mesma definição que o todo, como a carne, o nervo e os pelos, são feitos pelo calor e pelo frio como por um agente, isto é, instrumental, mediante o movimento produzido por eles; são feitos do úmido e do seco como de matéria; e diferem entre si pelas afecções anteriormente determinadas, isto é, dureza, moleza, tração, fragmentação etc. E é a partir dessas afecções anteriormente determinadas que devemos conhecer como é cada um deles, uma vez que sua forma substancial nos é desconhecida. Mas os corpos de partes dessemelhantes, como o rosto e a mão, não diferem por tais qualidades, a não ser em razão daquilo de que se compõem, assim como o quente ou o frio não são causa da taça ou da arca, a não ser enquanto são causa da prata ou da madeira de que essas coisas se compõem. Diferem, porém, pelas formas naturais existentes neles, assim como os artefatos diferem pelas formas da arte, embora sua matéria, como os metais, difira por essas afecções.

Em seguida, recapitula, dizendo que desse modo conhecemos o que são os homeômeros, porque conhecemos uma coisa quando conhecemos sua causa material ou formal, e a conhecemos melhor quando conhecemos ambas. Conhecemos, porém, uma coisa sobretudo quando conhecemos todas as suas causas, porque o conhecimento perfeito das coisas se obtém por todas as suas causas. E, uma vez conhecidos os corpos homogêneos, que são partes dos outros, será preciso considerar os demais, como os animais e as plantas, que se constituem dessas partes.

Footnotes

1. Nota do tradutor: “Digestão” designa aqui um processo amplo de transformação e aperfeiçoamento pelo calor, que inclui a digestão dos alimentos, a maturação dos frutos e formas de cozimento. ↩

2. Nota do tradutor: O latim capibile, traduzido aqui por “compressível”, deriva de capere, que também significa “tomar” ou “pegar”; daí a explicação sobre o ferro poder ser pego com as mãos. No parágrafo seguinte, trahibile, traduzido por “extensível”, relaciona-se a trahere, “puxar” ou “arrastar”. ↩