Capítulo 20

Como difamam os religiosos ampliando os males que porventura há neles.

Visto, portanto, como os homens perversos, por suas blasfêmias, pervertem o julgamento acerca das coisas, deve-se agora ver como pervertem o julgamento acerca das pessoas.

Talvez pudesse parecer a alguém que as difamações lançadas contra as pessoas deveriam ser toleradas sem contestação, tanto porque, como diz Gregório na homilia IX da primeira parte sobre Ezequiel, a depreciação dos perversos é aprovação de nossa vida, pois já se mostra que temos algo de justiça se começamos a desagradar àqueles que não agradam a Deus, segundo o que se diz em João 15:18: Se o mundo vos odeia etc.; como também porque os julgamentos humanos devem ser tidos em pouca conta, segundo o Apóstolo em 1 Coríntios 4:3: Para mim, pouco importa ser julgado por vós ou por um tribunal humano, sobretudo quando temos Deus por testemunha de nossa consciência, segundo Jó 16:20: Eis que está no céu minha testemunha etc.

Mas, aos que consideram mais profundamente, fica claro que as línguas de tais detratores devem ser eficazmente contidas por três razões.

Primeiro, porque sua difamação não se dirige a uma pessoa ou a várias pessoas determinadas, mas a todo o colégio dos religiosos; por isso, deve-se resistir com firmeza à sua temeridade, para que as ovelhas de Cristo não sejam dilaceradas indiscriminadamente pelas mordidas dos lobos. Pois, em reprovação do mercenário, diz-se em João 10:12 que o mercenário vê o lobo chegar, abandona as ovelhas e foge; ora, o lobo, como diz a Glosa no mesmo lugar, é ou o violento que devasta corporalmente, ou o diabo que dispersa espiritualmente. Também alguns são repreendidos em Ezequiel 13:5: Não subistes ao encontro do inimigo nem vos opusestes como um muro em defesa da casa de Israel.

Segundo, porque procuram denegrir a vida daqueles aos quais não é necessária apenas a consciência, por causa de si mesmos, mas também a reputação, para que possam beneficiar o próximo pela pregação. Pois desses detratores diz a Glosa a Gálatas 4:30, a respeito de Expulsa a escrava etc.: Todos os que procuram na Igreja a felicidade terrena ainda pertencem a Ismael; são eles que se opõem aos que progridem espiritualmente e os difamam, e têm lábios iníquos e línguas dolosas. Por isso, deve-se resistir a tais detratores. Com efeito, como diz Gregório na homilia citada, aqueles cuja vida foi posta como exemplo a ser imitado devem, se puderem, refrear as palavras dos que os difamam, para que aqueles que poderiam ouvir sua pregação não deixem de ouvi-la e, permanecendo nos maus costumes, desprezem viver bem. Por isso também João refreou as palavras de quem o difamava, na epístola a Gaio, quando disse: Se eu vier, trarei à tona as obras que ele faz, tagarelando contra nós com palavras malignas; e Paulo, em 2 Coríntios 10:10: As cartas, dizem, são graves e fortes etc.

Terceiro, porque não se limitam a difamar, mas visam extirpar completamente. Isso aparece manifestamente no fato de induzirem os prelados a fazer com que todos os evitem, para que não lhes sejam fornecidas as coisas necessárias e não se permita que ninguém seja admitido à sua companhia. Esse plano é significado em Isaías 7:5-7: Porque a Síria, Efraim e o filho de Romelias tramaram o mal contra ti, dizendo: Subamos contra Judá, levantemo-nos contra ele e arranquemo-lo para nós. Mas, como se acrescenta ali, isso não acontecerá nem subsistirá. São esses também os planos dos quais se diz em Jeremias 11:19: Tramaram contra mim um plano, dizendo: Arranquemo-lo da terra dos vivos, e seu nome não seja mais lembrado. Mas não entre minha alma em seu conselho, diz Jacó no penúltimo capítulo de Gênesis. Por isso, sua crueldade não deve ser mais tolerada. Pois, como se diz em Ester 7:4: Fomos entregues, eu e meu povo — isto é, por seus planos perversos —, para sermos esmagados, degolados e destruídos; quem dera fôssemos vendidos como escravos e escravas, pois seria um mal tolerável, e eu, gemendo, me calaria. Diz-se também em Eclesiástico 4:26: Não favoreças uma pessoa contra ti mesmo, nem acolhas uma mentira contra tua alma.

Portanto, para resistir às suas difamações, deve-se saber que eles procedem de quatro modos em sua difamação. Com efeito, a respeito dos homens espirituais,

ampliam os males que porventura são verdadeiros;

afirmam coisas duvidosas;

inventam falsidades;

pervertem os bens.

Com efeito, ampliam de três modos os males que podem ser encontrados nos religiosos.

Primeiro, quanto ao tempo, recordando, para desonrá-los, as coisas que praticaram antes de sua conversão. Pois, ao explicar contra os religiosos o que se diz em 2 Timóteo 3:2, Haverá homens amantes de si mesmos, cobiçosos, presunçosos, soberbos etc., dizem, para sua vergonha, que isso se entende deles porque passaram do estado em que estavam presos a tais pecados ao estado religioso, que esses detratores chamam de seita dos que se infiltram nas casas. Mas nisso se demonstra que erram manifestamente, porque, como diz Gregório nos Morais, explicando Jó 28:2, O ferro é tirado da terra: O ferro é tirado da terra quando o forte defensor da Igreja é separado da atividade terrena que antes exercia; não se deve, portanto, desprezar, por aquilo que foi, aquele que já começou a ser o que não era. E o Apóstolo, em 1 Coríntios 6:11, depois de enumerar muitos pecados, acrescenta: E isso fostes, de fato; mas fostes lavados, mas fostes justificados etc. Sua interpretação é também contrária à intenção do Apóstolo: pois ele não quer dizer que antes fossem tais como os havia descrito e depois se tornassem pessoas que se infiltram nas casas, mas que, ao mesmo tempo que se infiltram nas casas, pertencem ao número daqueles pecadores que antes enumerara.

Segundo, ampliam quanto às pessoas, ousando atribuir a toda a ordem religiosa aquilo que é feito por um ou dois, como quando dizem que não se contentam com os alimentos que lhes são postos à mesa, procurando outros mais requintados, e muitas outras coisas semelhantes. Ainda que alguns às vezes façam essas coisas, de modo algum elas devem ser atribuídas a tal colégio. Por isso, Agostinho diz a Vicente, o donatista, e isso se encontra em XXIII, questão 7: Quem quer que detenha, não por justiça, mas por avareza, os bens dos pobres que tínheis sob o nome da Igreja, desagrada-nos; mas nem sequer demonstrais isso facilmente. Toleramos alguns que não podemos corrigir ou punir, e não abandonamos a eira do Senhor por causa da palha, nem rompemos as redes do Senhor por causa dos peixes maus. Portanto, não se deve difamar o colégio dos religiosos pelo fato de alguns dentre eles cometerem até mesmo pecados graves; de outro modo, também o colégio dos apóstolos teria sido igualmente censurável por causa do que se diz em João 6:71: Não vos escolhi eu, os doze? E um de vós é um diabo? Por isso também se diz no Cântico dos Cânticos 2:2: Como o lírio entre os espinhos, assim é minha amiga entre as filhas; a glosa de Gregório: Nem os maus podem existir sem os bons, nem os bons sem os maus. Contudo, a respeito deles pode-se dizer o que se diz em João 3: Saíram de nós, mas não eram dos nossos.

Terceiro, ampliam os males dos religiosos quanto à grandeza, isto é, agravando desmedidamente seus pecados leves. Pois eles não podem viver neste mundo sem pecado, segundo 1 João 1:8: Se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos. Contudo, exageram como se fossem graves os pecados leves que se encontram mesmo nos mais perfeitos, contra o que se diz em Provérbios 24:15: Não armes ciladas nem procures a iniquidade na casa do justo. A isso pertence o fato de dizerem que os religiosos são falsos apóstolos por estes sinais: procuram hospedagens mais opulentas, nas quais sejam mais bem atendidos; cuidam de negócios alheios para assim merecer hospedagem; cobiçam os bens temporais daqueles a quem pregam, e outras coisas semelhantes. Ainda que essas coisas denotem vício, não são, contudo, tão graves que por elas possam ser chamados pecadores os que as cometem, muito menos falsos apóstolos. Por isso, a respeito de Gálatas 2:15, Nós, judeus por natureza, e não pecadores dentre os gentios, a Glosa diz: Esse nome não costuma ser usado na Escritura para aqueles que, embora vivam de modo justo e louvável, não estão sem pecado. E assim lhes acontece o que se diz em Mateus 7:3: veem o cisco no olho de seu irmão e não veem a trave em seu próprio olho; a Glosa diz ali: Muitos, dominados por faltas maiores, preferem censurar e condenar no irmão as mais leves a corrigi-las, cheios de ódio, inveja e malícia. Cumprem também o que se diz em Mateus 23:24: Coando o mosquito e engolindo o camelo, ao repreenderem mordazmente os menores pecados dos religiosos, sem cuidarem de seus próprios pecados graves.