Capítulo 26

Como procuram deturpar as boas obras dos religiosos e torná-las suspeitas

Vejamos agora, por último, como procuram deturpar e tornar suspeitas as boas obras dos religiosos, que não podem negar nem afirmar que sejam más, como as orações, os jejuns, os milagres e outras semelhantes. Tomam ocasião para isso do fato de que, em algumas passagens da Escritura, se diz que certos homens perversos encobrem sua malícia com obras desse tipo.

Com efeito, em Mateus 7:15 se diz dos falsos profetas que vêm em vestes de ovelhas. Ali a Glosa diz que aos olhos dos homens são semelhantes aos ministros da justiça, quando jejuam, oram e dão esmolas; mas essas coisas não são seus frutos, porque lhes são imputadas como vício. E adiante, sobre as palavras Muitos me dirão etc., a Glosa diz: É preciso precaver-se sobretudo daqueles que realizam milagres em nome de Cristo; embora o Senhor os tenha feito por causa dos infiéis, advertiu, contudo, que não se deixassem enganar por tais homens, pensando que há sabedoria invisível onde há um milagre visível. Com essas passagens, querem demonstrar que ninguém deve ser acolhido nem pelas obras das virtudes nem pelos sinais dos milagres.

Mas é muito fácil ver como essa opinião é manifestamente contrária à autoridade divina, pois o Senhor diz em Mateus 5:16: Vejam vossas boas obras e glorifiquem vosso Pai que está nos céus. Também em Mateus 12:33 se diz que a árvore é conhecida pelo fruto: a boa, pelo bom; a má, pelo mau. E se diz ainda em 1 Pedro 2:12: Tendo uma boa conduta entre os gentios, para que, naquilo em que vos difamam como malfeitores, observando-vos pelas boas obras — a Glosa: Vossa dignidade —, glorifiquem a Deus no dia da visitação. Por essas passagens fica claro que alguém deve ser acolhido em razão das boas obras que nele se veem.

Da mesma forma, também os milagres realizados por alguém tornam dignos de crédito tanto ele como sua doutrina. Por isso o Senhor diz em João 5:36: As obras que o Pai me deu para fazer são as que dão testemunho de mim. E no último capítulo de Marcos se diz que os apóstolos pregaram por toda parte, cooperando o Senhor e confirmando a palavra com os sinais que a acompanhavam. Portanto, os sinais dão testemunho tanto do homem como da doutrina.

Não dizemos isso como se alguns maus não pudessem manifestar indícios de virtudes e sinais de milagres, mas porque nos é permitido julgar somente as coisas manifestas. Portanto, se em alguém aparecem manifestamente coisas boas, deve ser julgado bom por elas, a menos que se manifestem outras coisas más pelas quais se possa perceber que aqueles indícios de bondade que nele aparecem não são seus frutos. Por isso, em Mateus 7:16, sobre as palavras Pelos seus frutos os conhecereis, a Glosa diz: Não pela veste, mas pelas obras, o que se entende das coisas manifestas. E em Romanos 14:3, sobre as palavras Aquele que come etc., a Glosa diz: São manifestas as coisas que não podem ser feitas com boa intenção, como os atos de impureza, as blasfêmias, os furtos e outras semelhantes; sobre elas nos é permitido julgar, e delas também se diz: ‘Pelos seus frutos os conhecereis’. Mas interpretemos no melhor sentido aquelas coisas cuja intenção é duvidosa.

Portanto, as autoridades que apresentam devem ser entendidas assim: por mais que apareçam em alguém sinais de bondade, não devemos deixar-nos enganar por eles a ponto de sermos arrastados, por esses sinais, ao mal ou a algum erro. Mas, se alguém em quem não se verifica que arraste ao erro ou sugira o mal é considerado bom por causa das boas obras que manifesta, embora talvez seja mau, não há nisso um engano perigoso, pois não compete aos homens julgar os segredos do coração. Por isso, em 2 Coríntios 11:14, sobre as palavras O próprio Satanás se transfigura em anjo de luz, a Glosa diz: Quando, fingindo-se bom, faz ou diz coisas que convêm aos anjos bons, ainda que seja considerado bom, não há erro perigoso ou nocivo; mas, quando por meio dessas coisas alheias começa a conduzir ao que lhe é próprio, é necessária grande vigilância, para que ninguém o siga.

Acrescentam ainda à sua maldade o fato de chamarem hipocrisia às boas obras que veem nos religiosos, afirmando que ela é um pecado gravíssimo. Nisso se assemelham aos fariseus que, quando o Senhor expulsava um demônio, disseram: É por Belzebu, príncipe dos demônios, que ele expulsa os demônios, como se lê em Mateus 12:24 e Lucas 11:15. A eles se assemelham aqueles que atribuem imediatamente à hipocrisia as boas obras que veem nos outros. Por isso o Senhor, para refutá-los, diz: Pois a árvore é conhecida pelo fruto.

Também nisso é fácil perceber como sua afirmação é perigosa: pois os homens seriam assim afastados das obras de perfeição, se tal juízo prevalecesse e se firmasse nos corações a ideia de que alguém deve ser julgado hipócrita por causa das obras de perfeição que manifesta exteriormente; ou mesmo se, depois de assumir o estado de perfeição, fosse chamado hipócrita por qualquer pecado cometido, sendo a hipocrisia um pecado tão grave, como dizem. Mas Gregório afasta isso no livro XXXI dos Morais, sobre Jó 39:16, Trabalhou em vão, sem que nenhum temor a impelisse, onde diz: Deve-se saber que há alguns que a mãe Igreja, nutrindo-os no seio da caridade, tolera até conduzi-los ao crescimento da idade espiritual; eles às vezes trazem o hábito de santidade e não conseguem realizar o mérito da perfeição. E adiante: De modo algum se deve crer que esses estejam entre os hipócritas, porque uma coisa é pecar por fraqueza e outra, por malícia. Portanto, segundo o parecer de São Gregório, devem ser chamados hipócritas somente aqueles que assumem as obras de perfeição com a intenção de exercer mais ocultamente sua malícia e poder causar mais dano, e não aqueles a quem acontece pecar por fraqueza, mesmo depois de terem assumido o hábito de perfeição.