Proêmio

Dos artigos da fé

Proêmio

Pede-me vossa dileção que vos transcreva, de modo resumido e para memória, algumas coisas sobre os artigos da fé e os sacramentos da Igreja, juntamente com as dúvidas que acerca deles se poderiam levantar. Mas, como todo o estudo dos teólogos gira em torno das dúvidas que tocam os artigos da fé e os sacramentos da Igreja, se eu quisesse satisfazer plenamente o vosso pedido, seria preciso abarcar sumariamente as questões difíceis de toda a teologia; e quão trabalhoso isso seja, creio que o percebe a vossa prudência. Por isso, baste-vos por ora que eu vos distinga brevemente os artigos da fé e os sacramentos da Igreja, e quais erros se devem evitar acerca de cada um deles.

Em primeiro lugar, pois, deveis saber que toda a fé cristã versa sobre a divindade e a humanidade de Cristo; por isso Cristo, falando com voz de homem, diz: Credes em Deus, crede também em mim. Acerca de cada uma dessas duas coisas, uns distinguem seis artigos, outros sete; e assim, segundo uns, os artigos são ao todo doze; segundo outros, catorze. Os primeiros, portanto, distinguem assim seis artigos acerca da fé na divindade: há, com efeito, três coisas a considerar acerca da divindade, a saber, a unidade da essência divina, a trindade das pessoas e os efeitos do poder divino.

Parte 1

Da divindade de Cristo

Artigo 1

Da unidade da essência divina

O primeiro artigo, pois, é que creiamos na unidade da essência divina, segundo aquilo de Dt 6, 4: Ouve, Israel: o Senhor teu Deus é um só Deus. Acerca deste artigo, porém, ocorrem vários erros a evitar. O primeiro é o dos gentios ou pagãos, que afirmam muitos deuses; contra eles se diz em Êx 20, 3: Não terás deuses alheios diante de mim.

O segundo é o erro dos maniqueus, que afirmam haver dois primeiros princípios: um, do qual procedem todos os bens; outro, do qual procedem todos os males. Contra eles se diz em Is 45, 6: Eu sou o Senhor, e não há outro Deus, que formo a luz e crio as trevas, que faço a paz e crio o mal; eu sou o Senhor que faço todas estas coisas. Diz-se, porém, que Deus cria o mal porque ele, segundo a sua justiça, inflige o mal da pena quando vê na sua criatura o mal da culpa.

O terceiro é o erro dos antropomorfitas, que afirmam, sim, um só Deus, mas dizem que ele é corpóreo e formado à maneira do corpo humano; contra eles se diz em Jo 4, 24: Deus é espírito, e em Isaías: A quem fizestes semelhante a Deus, ou que imagem lhe poreis?

O quarto é o erro dos epicureus, que dizem que Deus não tem ciência nem providência das coisas humanas; contra eles se diz em 1 Pd 5: Lançando nele toda a vossa solicitude, porque ele tem cuidado de vós.

O quinto é o erro de certos filósofos gentios, que dizem que Deus não é onipotente, mas que só pode aquilo que se faz naturalmente; contra eles se diz no Salmo: Tudo quanto quis, o Senhor o fez. Todos estes, pois, ou derrogam a unidade da essência divina ou a sua perfeição; por isso, contra todos eles se põe no Símbolo: Creio em um só Deus, Pai onipotente.

Artigo 2

Que há três pessoas divinas numa só essência

O segundo artigo é que há três pessoas divinas numa só essência, segundo aquilo de 1 Jo 5: Três são os que dão testemunho no céu: o Pai, o Verbo e o Espírito Santo, e estes três são um. Contra este artigo há vários erros. O primeiro é o de Sabélio, que afirmou uma só essência, mas negou a Trindade das pessoas, dizendo que uma única pessoa ora se chama Pai, ora Filho, ora Espírito Santo.

O segundo é o erro de Ário, que afirmou três pessoas, mas negou a unidade da essência, dizendo que o Filho é de outra substância que o Pai, que é criatura e menor que o Pai, nem coigual nem coeterno, mas que começou a existir depois de não ter existido. Contra esses dois erros diz o Senhor em Jo 10, 30: Eu e o Pai somos um; porque, como diz Agostinho, o dizer "um" livra-te de Ário; o dizer "somos", no plural, livra-te de Sabélio.

O terceiro é o erro de Eunômio, que afirmou que o Filho é dessemelhante do Pai; contra ele se diz em Cl 1, 15: O qual é a imagem do Deus invisível.

O quarto é o erro de Macedônio, que afirmou que o Espírito Santo é criatura; contra ele se diz em 2 Cor 3, 17: Ora, o Senhor é Espírito.

O quinto é o erro dos gregos, que dizem que o Espírito Santo procede do Pai, mas não do Filho; contra eles se diz em Jo 14, 26: Mas o Paráclito, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, porque, a saber, o Pai o envia como Espírito do Filho e procedente do Filho; e em Jo 16, 14 se diz: Ele me glorificará, porque receberá do que é meu. E contra todos estes erros se diz no Símbolo: Creio em Deus Pai e em seu Filho, gerado, não feito, consubstancial ao Pai, e no Espírito Santo, Senhor e que dá a vida, que procede do Pai e do Filho.

Artigo 3

Da criação das coisas

Os outros quatro artigos da divindade dizem respeito aos efeitos do poder divino. O primeiro deles, que é o terceiro, diz respeito à criação das coisas no ser da natureza, segundo aquilo: Ele disse, e as coisas foram feitas. Contra este artigo erraram primeiramente Demócrito e Epicuro, afirmando que nem a matéria do mundo nem a própria composição do mundo provêm de Deus, mas que o mundo foi feito por acaso, pelo concurso de corpos indivisíveis, que eles julgavam serem os princípios das coisas; contra eles se diz no Salmo: Pela palavra do Senhor foram firmados os céus, isto é, segundo a razão eterna, e não por acaso.

O segundo erro é o de Platão e de Anaxágoras, que afirmaram que o mundo foi feito por Deus, mas a partir de uma matéria preexistente; contra eles se diz no Salmo: Ele mandou, e foram criadas, isto é, feitas do nada.

O terceiro é o erro de Aristóteles, que afirmou que o mundo foi feito por Deus, mas desde a eternidade; contra ele se diz em Gn 1, 1: No princípio criou Deus o céu e a terra.

O quarto é o erro dos maniqueus, que afirmaram que Deus é o criador das coisas invisíveis, mas que as visíveis foram feitas pelo diabo; contra eles se diz em Hb 11, 3: Pela fé entendemos que os séculos foram dispostos pela palavra de Deus, de modo que das coisas invisíveis se fizessem as visíveis.

O quinto é o erro de Simão Mago e de Menandro, seu discípulo, e de muitos outros hereges que os seguiram, que atribuem a criação do mundo não a Deus, mas aos anjos; contra eles diz Paulo em At 17, 24: Deus, que fez o mundo e todas as coisas que nele há, sendo ele o Senhor do céu e da terra etc.

O sexto é o erro dos que disseram que Deus não governa o mundo por si mesmo, mas por meio de certas potestades a ele sujeitas; contra eles se diz em Jó 34, 13: Que outro constituiu ele sobre a terra, ou a quem pôs sobre o orbe que fabricou? E contra estes erros se diz no Símbolo: Criador — ou Fazedor — do céu e da terra, de todas as coisas visíveis e invisíveis.

Artigo 4

Dos efeitos da graça

O quarto artigo diz respeito aos efeitos da graça, pela qual somos justificados por Deus, segundo aquilo de Rm 3, 24: Justificados gratuitamente pela sua graça, a saber, de Deus. E sob este artigo se compreendem todos os sacramentos da Igreja e tudo o que pertence à unidade da Igreja, os dons do Espírito Santo e a justiça dos homens. E, porque dos sacramentos da Igreja se há de tratar depois, deixemo-los por ora de lado e exponhamos os outros erros contra este artigo. O primeiro deles é o de Cerinto e de Ebião, e também dos nazarenos, que disseram que a graça de Cristo não basta para a salvação, se alguém não guardar a circuncisão e os outros mandamentos da lei; contra eles se diz em Rm 3, 28: Julgamos que o homem é justificado pela fé, sem as obras da lei.

O segundo é o erro dos donatistas, que afirmaram que a graça de Cristo permaneceu somente na África, porque, a saber, todo o resto do mundo estava em comunhão com Ceciliano, bispo de Cartago, a quem eles haviam condenado; e nisto negavam a unidade da Igreja. Contra eles se diz em Cl 3, 11 que em Cristo Jesus não há gentio e judeu, circuncisão e incircuncisão, bárbaro e cita, escravo e livre, mas Cristo é tudo e em todos.

O terceiro é o erro dos pelagianos, que primeiramente negaram que o pecado original exista nas crianças, contra o que diz o Apóstolo em Rm 5, 12: Por um só homem entrou o pecado no mundo; e no Salmo se diz: Eis que fui concebido em iniquidades. Em segundo lugar, dizem que o princípio da boa obra vem ao homem de si mesmo, mas a consumação vem de Deus, contra o que diz o Apóstolo em Fl 2, 13: Deus é quem opera em nós o querer e o realizar, segundo a sua boa vontade. Em terceiro lugar, dizem que a graça é dada aos homens segundo os seus méritos, contra o que diz o Apóstolo em Rm 11, 6: Se é por graça, já não é pelas obras; do contrário, a graça já não é graça.

O quarto erro é o de Orígenes, que afirmou que todas as almas foram criadas ao mesmo tempo que os anjos, e que, conforme a diversidade do que ali fizeram, alguns homens são chamados por Deus mediante a graça e outros são deixados na infidelidade; contra isso diz o Apóstolo em Rm 9, 11: Quando ainda não tinham nascido, nem tinham feito bem ou mal algum, foi dito que o mais velho serviria ao mais novo.

O quinto erro é o dos catafrígios, isto é, de Montano, Prisca e Maximila, que dizem que os profetas foram como possessos e que não profetizaram pelo Espírito Santo; contra eles se diz em 2 Pd 1, 21: Porque nunca a profecia foi trazida por vontade humana, mas os santos homens de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo. Dizem também que a promessa da vinda do Espírito Santo não se cumpriu nos Apóstolos, mas neles próprios, contra o que se diz em At 2.

O sexto é o erro de Cerdão, que foi o primeiro a dizer que o Deus da Lei e dos Profetas não é o pai de Cristo, nem é o Deus bom, mas o justo, e que o pai de Cristo é o bom; a ele seguiram também os maniqueus, reprovando a Lei. Contra eles se diz em Rm 7, 12: A lei, na verdade, é santa, e o mandamento é santo, justo e bom; e em Rm 1, 2 se diz: O que antes havia prometido por meio dos seus profetas nas Escrituras santas, acerca de seu Filho.

O sétimo é o erro dos que afirmam que certas coisas que pertencem à perfeição da vida são de necessidade para a salvação. Destes, alguns, que muito arrogantemente se chamaram apostólicos, julgam não terem esperança alguma de salvação os que usam do matrimônio e possuem bens próprios. Outros, a saber, os tacianos, não comem carne e a abominam inteiramente, conforme aquilo do Apóstolo em 1 Tm 4, 3: ensinando a abster-se dos alimentos que Deus criou para serem recebidos com ação de graças pelos fiéis. Os eutiquianos dizem que os homens não podem salvar-se se não orarem continuamente, por causa daquilo que o Senhor diz em Lc 18, 1: É preciso orar sempre e não desfalecer; o que, segundo Agostinho, se entende de modo que nenhum dia se interrompam os tempos determinados de oração. Outros, que se chamam passalonitas, de tal modo se aplicam ao silêncio que põem o dedo sobre o nariz e os lábios; pois em grego passalos quer dizer estaca, e rinchos, nariz. Alguns disseram também que o homem não pode salvar-se se não andar sempre de pés descalços. Contra todos esses diz o Apóstolo em 1 Cor 10, 22: Tudo me é lícito, mas nem tudo convém; pelo que se dá a entender que, embora algumas coisas sejam assumidas pelos varões santos como convenientes, nem por isso as contrárias se tornam ilícitas.

O oitavo erro é o dos que dizem, ao contrário, que as obras de perfeição não devem ser preferidas à vida comum dos fiéis; assim Joviniano afirmou que a virgindade não é preferível ao matrimônio, contra o que se diz em 1 Cor 7, 38: Quem dá sua filha em casamento faz bem, e quem não a dá faz melhor; e assim Vigilâncio, que igualou o estado dos que possuem riquezas ao estado da pobreza abraçada por causa de Cristo, contra o qual diz o Senhor em Mt 19, 21: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres.

O nono erro é o dos que negam o livre-arbítrio, como alguém que o negou dizendo que as almas que são de má criação não podem deixar de pecar; contra isso se diz em 1 Jo 2, 1: Escrevo-vos estas coisas para que não pequeis.

O décimo erro é o dos priscilianistas e também dos matemáticos¹, que dizem que os homens estão presos às estrelas do destino, de tal modo, a saber, que as suas obras estão sujeitas à necessidade dos astros; contra eles se diz em Jr 10, 2: Não temais os sinais do céu, que os gentios temem.

O undécimo erro é o dos que dizem que os homens que têm a graça de Deus e a caridade não podem pecar, de tal modo que afirmam que os que alguma vez pecam nunca tiveram caridade; contra eles se diz em Ap 2, 4-5: Deixaste a tua primeira caridade; lembra-te de onde caíste.

O duodécimo erro é o dos que dizem que não se devem observar as coisas que são universalmente estabelecidas pela Igreja de Deus; como os aerianos, que dizem que os jejuns estabelecidos não devem ser celebrados solenemente, mas que se deve jejuar quando cada um quiser, para não parecer estar sob a lei; e como os tessaradecatitas, isto é, os quartodecimanos, que dizem que a Páscoa se deve celebrar na décima quarta lua, em qualquer dia da semana em que caia; e a mesma razão vale para quaisquer coisas estabelecidas pela Igreja. E contra todos estes erros se diz no Símbolo dos Apóstolos: A santa Igreja católica, a comunhão dos santos, a remissão dos pecados; e no Símbolo dos Padres se diz: Que falou pelos profetas; e a Igreja una, santa, católica e apostólica; confesso um só batismo para a remissão dos pecados.

Artigo 5

Da ressurreição dos mortos

O quinto artigo é o da ressurreição dos mortos, do qual se diz em 1 Cor 15, 51: Todos, na verdade, ressuscitaremos; contra ele há também muitíssimos erros. O primeiro deles é o erro de Valentino, que negou a ressurreição da carne, e a quem também muitos hereges seguiram; contra ele se diz em 1 Cor 15, 12: Se se prega que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns entre vós que não há ressurreição dos mortos?

O segundo é o erro de Himeneu e Fileto, dos quais diz o Apóstolo que se desviaram da verdade, dizendo que a ressurreição já se deu, ou porque não criam senão numa ressurreição espiritual, ou porque diziam que não ressuscitariam outros senão aqueles que ressurgiram com Cristo.

O terceiro erro é o de certos hereges modernos, que dizem que haverá ressurreição, mas não dos mesmos corpos, e sim que as almas retomarão certos corpos celestes; contra eles diz o Apóstolo em 1 Cor 15, 53: É necessário que este corpo corruptível se revista da incorruptibilidade, e que este corpo mortal se revista da imortalidade.

O quarto é o erro de Eutíquio, patriarca de Constantinopla, que afirmou que os nossos corpos na ressurreição serão semelhantes ao ar ou ao vento, como narra Gregório no livro XIV dos Morais; contra ele está que o Senhor, depois da sua ressurreição, ofereceu o seu corpo aos discípulos para ser apalpado, dizendo em Lc 24: Apalpai e vede; embora o Apóstolo diga em Fl 3, 21 que reformará o corpo da nossa humildade, tornando-o conforme ao corpo da sua glória.

O quinto erro é o dos que dizem que os corpos humanos na ressurreição se converterão em espírito; contra eles se dizem em Lc 24 estas palavras: Um espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

O sexto erro é o de Cerinto, que conta a fábula de que, depois da ressurreição, haverá mil anos num reino terreno de Cristo, nos quais os homens carnais terão os prazeres do ventre e da luxúria; contra ele se diz em Mt 22, 30: Na ressurreição nem se casarão nem se darão em casamento.

Alguns disseram também que, depois da ressurreição dos mortos, o mundo permanecerá no mesmo estado em que agora está; contra eles se diz em Ap 21, 1: Vi um céu novo e uma terra nova, e o Apóstolo diz em Rm 8, 21 que a própria criação será libertada da servidão da corrupção, para a liberdade da glória dos filhos de Deus. E contra todos estes erros se diz: A ressurreição da carne, e no outro Símbolo: Espero a ressurreição dos mortos.

Artigo 6

Da recompensa dos bons e da punição dos maus

O sexto artigo diz respeito ao último efeito da divindade, que é a recompensa dos bons e a punição dos maus, segundo aquilo do Salmo: Tu darás a cada um segundo as suas obras. E acerca deste também houve muitos erros. O primeiro deles é o dos que dizem que a alma morre com o corpo, como afirma o Árabe, ou então depois de um breve intervalo, como disse Zenão, conforme se refere no livro Dos dogmas eclesiásticos; contra isso está o que diz o Apóstolo em Fl 1, 23: Tendo desejo de ser desatado e estar com Cristo, e Ap 6, 9: Vi debaixo do altar de Deus as almas dos que tinham sido mortos por causa da palavra de Deus.

O segundo erro é o de Orígenes, que afirmou que os demônios e os homens condenados podem novamente ser purificados e voltar à glória, e que os anjos santos e os homens bem-aventurados podem novamente ser levados ao mal; o que é contra a autoridade do Senhor em Mt 25, 46: Irão estes para o suplício eterno, e os justos para a vida eterna.

O terceiro é o erro dos que dizem que todos os prêmios (dos bons) e todas as penas dos maus serão iguais; contra o primeiro se diz em 1 Cor 15, 41: Uma estrela difere de outra estrela em claridade; assim também a ressurreição dos mortos; e contra o segundo se diz em Mt 11, 22: Para Tiro e Sidônia haverá menos rigor no dia do juízo do que para vós.

O quarto é o erro dos que dizem que as almas dos maus não descem logo após a morte ao inferno, nem que alguma alma dos santos entra no paraíso antes do dia do juízo; contra eles se diz em Lc 16, 22 que morreu o rico e foi sepultado no inferno, e em 2 Cor 5, 1 se diz: Se a nossa casa terrestre desta habitação se desfizer, temos uma casa não feita por mãos, conservada nos céus.

O quinto é o erro dos que dizem que não há purgatório das almas depois da morte, a saber, daqueles que, morrendo na caridade, têm algo a purificar; contra eles se diz em 1 Cor 3, 12: Se alguém edificar sobre o fundamento — a saber, da fé que opera pela caridade — madeira, feno, palha, sofrerá prejuízo; ele, porém, será salvo, mas como que pelo fogo. E contra estes erros se diz no Símbolo: A vida eterna. Amém, ou A vida do século futuro.

Os outros, porém, que assinalam sete artigos acerca da fé na divindade, distinguem-nos de modo que o primeiro seja da unidade da essência, o segundo da pessoa do Pai, o terceiro da pessoa do Filho, o quarto da pessoa do Espírito Santo, o quinto do efeito da criação, o sexto do efeito da justificação, o sétimo do efeito da recompensa, no qual compreendem a ressurreição e a vida eterna. E assim, enquanto dividem em três o segundo dos seis artigos mencionados e juntam num só o quinto e o sexto, resultam, segundo eles, sete artigos; nem importa, quanto à verdade da fé ou ao evitar dos erros, de que modo se distingam.

Parte 2

Da humanidade de Cristo

Artigo 1

Da conceição e natividade de Cristo

Resta agora considerar os artigos que pertencem à humanidade de Cristo. Acerca dela também alguns distinguem seis artigos, dos quais o primeiro é acerca da conceição e natividade de Cristo, segundo o que se diz em Is 7, 14, e se aduz em Mt 1, 23: Eis que a Virgem conceberá e dará à luz um filho, e o seu nome será chamado Emanuel. E acerca deste houve muitos erros, dos quais o primeiro foi o dos que diziam que Cristo foi um puro homem e que não existiu sempre, mas teve princípio a partir da Virgem Maria: e este é o erro de Carpócrates, de Cerinto, de Ebião, de Paulo de Samósata e de Fotino; contra eles se diz em Rm 8: Dos quais é Cristo segundo a carne, que é Deus acima de todas as coisas, bendito. Amém.

O segundo erro é o dos maniqueus, que dizem que Cristo não teve um corpo verdadeiro, mas fantástico; contra isso está que o Senhor, em Lc 24, repreende o erro dos seus discípulos, que, perturbados e aterrados, julgavam ver um espírito; e em Mt 14, 26: Vendo-o os discípulos andar sobre o mar, perturbaram-se, dizendo que era um fantasma, e de medo gritaram; opinião que o Senhor removeu dizendo: Tende confiança, sou eu, não temais.

O terceiro erro é o de Valentino, que disse que Cristo trouxe um corpo celeste e nada tomou da Virgem, mas passou por ela como por um riacho ou um cano, sem tomar dela carne alguma; contra isso se diz em Gl 4, 4: Deus enviou o seu Filho, feito de mulher.

O quarto é o erro de Apolinário, que disse que algo do Verbo se converteu ou se transmudou em carne, e não que a carne foi assumida da carne de Maria, por causa do que se diz em Jo 1, 14: O Verbo se fez carne, entendendo por isso que o Verbo se converteu em carne; contra isso logo ali mesmo se acrescenta: E habitou entre nós. Ora, não teria habitado integralmente na nossa natureza se se tivesse convertido em carne; por isso deve-se entender: O Verbo se fez carne, isto é, o Verbo se fez homem; pois assim se toma frequentemente "carne" nas Escrituras, segundo aquilo de Is 40, 5: Toda carne verá juntamente que a boca do Senhor falou.

O quinto erro é o de Ário, que afirmou que Cristo não teve alma humana, mas que o Verbo esteve no lugar da alma; contra isso se diz em Jo 10, 18: Ninguém me tira a minha alma, mas eu a dou e novamente a retomo.

O sexto erro é o de Apolinário, que, convencido pelo testemunho mencionado e por outros de que Cristo teve alma humana, afirmou que Cristo não teve intelecto humano, mas que o Verbo de Deus lhe esteve no lugar do intelecto; contra isso está que o Senhor confessa ser homem em Jo 8, 40: Procurais matar-me, a mim, homem que vos disse a verdade; ora, não teria sido homem se lhe faltasse a alma racional.

O sétimo erro é o de Êutiques, que afirmou em Cristo uma só natureza, composta da divindade e da humanidade; contra isso diz o Apóstolo que, sendo ele em forma de Deus, tomou a forma de servo, Fl 2, 6, distinguindo manifestamente nele duas naturezas, a divina e a humana.

O oitavo erro é o dos monotelitas, que afirmam em Cristo uma só ciência, uma só operação e uma só vontade; contra isso diz o Senhor em Mt 26, 39: Não como eu quero, mas como tu, onde manifestamente se afirma em Cristo uma vontade humana e outra divina, que é comum ao Pai e ao Filho.

O nono erro é o de Nestório, que afirmou que Cristo é Deus perfeito e homem perfeito, e contudo disse que uma é a pessoa de Deus e outra a do homem, e que não se fez a união de Deus e do homem na única pessoa de Cristo, mas somente segundo a inabitação da graça; de modo que nega que a bem-aventurada Virgem seja mãe de Deus, mas diz que ela é mãe do homem Cristo; contra isso se diz em Lc 1, 35: O Santo que de ti nascer será chamado Filho de Deus.

O décimo erro é o de Carpócrates, de quem se refere ter julgado que o homem Cristo nasceu de ambos os pais; contra isso se diz em Mt 1, 18: Antes que coabitassem, achou-se ter concebido do Espírito Santo.

O undécimo erro é o de Helvídio, que diz que, depois que a bem-aventurada Virgem deu à luz Cristo, gerou de José vários filhos; contra isso se diz em Ez 44, 2: Esta porta estará fechada e não se abrirá, e homem algum passará por ela, porque o Senhor Deus de Israel entrou por ela. E contra todos estes erros se diz no Símbolo dos Apóstolos: O qual — a saber, o Filho de Deus — foi concebido pelo Espírito Santo, nasceu da Virgem Maria; e no Símbolo dos Padres: O qual, por nós, homens, e para a nossa salvação, desceu dos céus, e se encarnou pelo Espírito Santo, da Virgem Maria, e se fez homem.

Artigo 2

Da paixão e morte de Cristo

O segundo artigo é o da paixão e morte de Cristo, segundo o próprio Senhor predisse, dizendo em Mt 20, 18-19: Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos príncipes dos sacerdotes, e o condenarão à morte, e o entregarão aos gentios para ser escarnecido, flagelado e crucificado. E acerca deste artigo há, em primeiro lugar, o erro dos maniqueus, que, assim como afirmam que o corpo de Cristo foi fantástico, assim julgam que a paixão de Cristo não se deu em verdade, mas em aparência; contra isso se diz em Is 53, 4: Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades, e: Como ovelha foi levado ao matadouro, o que também se aduz em At 8, 32.

O segundo é o erro de Gaiano, que afirmou em Cristo uma só natureza, mas incorruptível e imortal; contra isso se diz em 1 Pd 3, 18: Cristo morreu uma vez pelos nossos pecados. E contra estes erros se põe no Símbolo: Foi crucificado, morto e sepultado.

Artigo 3

Da descida aos infernos

O terceiro artigo é o da descida aos infernos: cremos, com efeito, que a alma de Cristo desceu aos infernos enquanto o corpo jazia no sepulcro, Ef 4, 9: Desceu primeiro às partes inferiores da terra. Por isso se diz no Símbolo: Desceu aos infernos; o que é contra alguns que afirmaram que Cristo não desceu por si mesmo aos infernos, quando no entanto Pedro diz em At 2, 31 que não foi deixado no inferno.

Artigo 4

Da ressurreição de Cristo

O quarto artigo é o da ressurreição de Cristo, segundo o que ele mesmo disse em Mt 20, 19: Ao terceiro dia ressuscitará. E acerca deste artigo errou primeiramente Cerinto, afirmando que Cristo não ressuscitou, mas que há de ressuscitar; contra isso se diz em 1 Cor 15, 4: Ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras.

O segundo erro é o que se imputa a Orígenes: que ele há de padecer novamente pela salvação dos demônios; contra isso se diz em Rm 6, 9: Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, já não morre; a morte não terá mais domínio sobre ele. E contra estes erros se diz no Símbolo: Ao terceiro dia ressuscitou dos mortos.

Artigo 5

Da ascensão de Cristo ao céu

O quinto artigo é o da ascensão de Cristo ao céu, da qual ele mesmo diz em Jo 20, 17: Subo para o meu Pai e vosso Pai. Acerca dele erram os seleucianos, que negam que o Salvador esteja sentado na carne à direita de Deus Pai, mas (dizem) que dela se despojou e a pôs no sol; contra isso se diz em Mc 16: O Senhor Jesus, depois de lhes ter falado, subiu ao céu e está sentado à direita de Deus. Por isso se diz no Símbolo: Subiu ao céu, está sentado à direita do Pai.

Artigo 6

Da vinda para o juízo

O sexto artigo é o da vinda para o juízo, da qual o próprio Senhor diz em Mt 25, 31: Quando vier o Filho do homem na sua majestade, e todos os anjos com ele, então se sentará no trono da sua majestade etc.; e Pedro diz em At 10, 42: Este é o que foi constituído por Deus juiz dos vivos e dos mortos, isto é, dos bons e dos maus, ou dos que já estão mortos e dos que forem achados vivos na vinda de Cristo. E acerca disto erram aqueles de quem se diz em 2 Pd 3, 3-4: Virão nos últimos dias, com engano, escarnecedores, andando segundo as suas próprias concupiscências e dizendo: Onde está agora a promessa ou a sua vinda? Contra eles se diz em Jó 19, 29: Fugi da face da espada, porque a espada é vingadora da iniquidade, e sabei que há um juízo; por isso se diz no Símbolo: Donde há de vir a julgar os vivos e os mortos.

Aqueles, porém, que afirmam sete artigos da humanidade dividem o primeiro artigo em dois, pondo a saber sob um artigo a conceição de Cristo e sob outro a sua natividade.

Footnotes

1. Nota do tradutor: "Matemáticos" (mathematici) é o nome que os Padres e os catálogos antigos de heresias dão aos astrólogos. ↩