Solução

Ao primeiro, digo que isto não só foi provado de muitos modos pelos filósofos, mas também é evidentemente afirmado pelos santos doutores. Com efeito, Agostinho diz no livro III de Da Trindade que, assim como os corpos mais grosseiros e inferiores são regidos numa certa ordem pelos mais sutis, assim todos os corpos são regidos pelo espírito racional de vida. Também no livro das Oitenta e Três Questões diz que cada coisa visível neste mundo tem uma potestade angélica que lhe é preposta.

Ao segundo, digo que isto se segue necessariamente, se os anjos são causa do movimento do céu, que é causa da geração e da corrupção nos corpos inferiores, como diz Dionísio no cap. IV de Sobre os Nomes Divinos; pois o que é causa da causa é causa do causado.

Ao terceiro, digo que isto é verdadeiro quanto a todas aquelas moções do corpo que não podem ser feitas por meio da criatura.

Ao quarto, digo que os livros dos filósofos abundam em provas desse gênero, que eles julgam ser demonstrações; também me parece que se pode provar demonstrativamente que os corpos celestes são movidos por algum intelecto, a saber, ou por Deus imediatamente, ou por meio dos anjos. Mas que os mova por meio dos anjos convém mais à ordem das coisas, que Dionísio afirma ser infalível, a saber, que as coisas inferiores sejam administradas por Deus por meio de intermediários, segundo o curso comum.

Ao quinto, digo que isto, de fato, me parece, sobretudo se se chama ordem das Virtudes a ordem intermédia da segunda hierarquia, como quer Dionísio. Pois esta ordem ocupa o primeiro lugar entre as que executam os ministérios exteriores; por isso Dionísio diz no cap. VIII da Hierarquia Celeste que o nome de Virtudes mostra uma certa fortaleza divina e inabalável para todas as operações deiformes. Ora, nada parece haver nos ministérios exteriores maior que a disposição das causas universais, senão a administração dos corpos celestes; e por isso a administração dos corpos celestes parece pertencer à ordem das Virtudes. Por isso Orígenes, expondo aquela palavra de Mt 24: as virtudes dos céus serão abaladas, diz que é conveniente que as virtudes racionais dos céus sofram estupor, isto é, afastadas de suas primeiras funções.

Ao sexto, digo que não vejo por que não possa ser exposto de modo são, já que esta sentença é verdadeira segundo o que foi dito, e este modo de falar não discrepa do costume da Sagrada Escritura; assim como se diz em Rm 8 que o Espírito intercede, isto é, faz interceder.

Ao sétimo, digo que o verbo "fazer" se atribui às causas artificiais, e assim não se pode dizer que os anjos ou os corpos celestes sejam os fazedores dos corpos humanos e dos outros corpos mistos. Também às vezes se atribui às causas naturais, e assim se pode dizer que os anjos e os corpos celestes são os fazedores dos corpos humanos e dos outros mistos; embora pareça vão contender sobre nomes quando há acordo sobre as coisas.

Ao oitavo, digo que isto, entendido de um modo, é verdadeiro, e de outro modo, falso. É necessário que o movimento do céu, como qualquer movimento, cesse num momento ou num instante, porque o último instante do tempo corresponde ao último instante do movimento. Se, pois, se entende que a corrupção destes corpos, ou a dissolução nos elementos, se dá num instante quanto ao seu princípio, é verdadeiro; se, porém, quanto ao seu termo, é falso. Pois os corpos celestes são causas que causam e conservam como causas moventes; por isso a corrupção ou a dissolução que acontece pela subtração de tal causa deve dar-se por movimento. Ora, o termo e o princípio de nenhum movimento podem estar no mesmo momento, porque todo movimento necessita de algum tempo.

Ao nono, digo que é manifesto que todos os corpos mistos são conservados no ser pelo movimento dos corpos celestes, pelo fato de que, segundo um período certo do movimento celeste, são conservados e se corrompem, e conforme o afastamento ou a aproximação de certos corpos celestes são gerados, conservados e se corrompem. Se, pois, o que foi dito se entende assim: que, cessando o movimento dos corpos celestes, que se dá por meio dos anjos, se corromperiam todos os corpos, tanto os dos ferreiros como os dos martelos, e todos os outros corpos mistos, segundo a ordem da natureza, a não ser que fossem conservados no ser por uma virtude sobrenatural, o que se diz tem verdade. Pois, se o corpo do ferreiro se dissolvesse, é manifesto que o ferreiro não poderia mover a mão para o martelo.

Ao décimo, digo que não vejo plenamente o que possa haver de duvidoso nisto. Pois não julgo que alguém duvide de que tudo o que os anjos fazem, operam-no pelo poder dado por Deus. Se, porém, se põe em dúvida o que se diz, que eles movem os corpos celestes por seu império, a dúvida parece irracional. Pois não podem mover corpo algum por contato de quantidade, sendo incorpóreos, mas por contato de virtude. Ora, nada há nos anjos mais alto que o seu intelecto, já que eles mesmos são chamados por Dionísio de intelectos ou mentes; por isso, as suas moções procedem da virtude do intelecto. Ora, a própria concepção do intelecto, enquanto tem eficácia para transmutar algo, chama-se império; por isso, se movem, de modo algum podem mover senão pelo império.

Ao undécimo, digo que o que me parece sobre isto foi dito acima, no artigo oitavo. Pois a morte se dá pela separação da alma do corpo, a qual não acontece senão por alguma mudança do corpo em relação à sua disposição natural, que não pode dar-se inteira num instante, mas a sua causa e princípio está num instante.

Ao duodécimo, digo que isto, quanto aos dois primeiros, não pode dar lugar a censura. Quanto ao terceiro, porém, poderia dar lugar a censura, se se entendesse que para a corrupção do corpo humano basta só a natureza, como se a incorrupção do corpo humano fosse causada pela natureza como por um agente. Contudo, é verdade que a causa natural da corrupção, que é o movimento do céu, terá então sido subtraída, porque o movimento do céu, assim como é causa da geração e da conservação dos corpos mistos, assim também é causa da sua corrupção; e segundo isto pode-se dizer que aquela incorrupção seria pela natureza, a saber, porque a causa natural da corrupção terá sido subtraída.

Ao décimo terceiro, digo que isto tem a mesma razão que o precedente.

Ao décimo quarto, digo que se pode.

Ao décimo quinto, digo que não vejo perigo algum em opinar que, depois da ressurreição, a lua brilhará tanto quanto o sol, e o sol sete vezes mais do que brilha agora, etc.

Ao décimo sexto, digo que não vejo por que isto não seja lícito.

Ao décimo sétimo, digo que isto é necessariamente verdadeiro, já que os corpos celestes são causa da geração e da corrupção nestas coisas inferiores, como diz Dionísio.

Ao décimo oitavo, digo que isto é necessariamente verdadeiro; e é sentença de Agostinho, que diz assim no livro IX de A Cidade de Deus, cap. 5: os santos anjos punem sem ira aqueles que recebem para punir pela lei eterna de Deus, e socorrem os miseráveis sem compaixão de miséria, e ajudam sem temor aqueles que amam quando estão em perigo; e, contudo, os nomes destas paixões, pelo costume da linguagem humana, são usados também para eles, por causa de uma certa semelhança das obras, não por causa da fraqueza dos afetos.

Ao décimo nono, digo que isto é verdadeiro. Isto também diz Agostinho no livro Sobre a Adivinhação dos Demônios: as disposições dos homens, diz, não só as proferidas pela voz, mas também as concebidas pelo pensamento, os demônios as assinalam; e, quando se exprimem da alma no corpo, aprendem-nas a fundo com toda a facilidade. Disto também, no livro das Retratações, diz assim: por algumas experiências se averiguou que estas coisas chegam ao conhecimento dos demônios. Mas, se lhes são dados certos sinais do corpo dos que pensam, sensíveis para eles e ocultos para nós, ou se conhecem essas coisas por outra força espiritual, ou só com grandíssima dificuldade pode ser descoberto pelos homens, ou de modo algum pode. Mas, se conhecem os pensamentos por força espiritual, muito mais os movimentos corporais, pelos quais também os homens às vezes conhecem as disposições interiores; por isso a segunda afirmação não exclui a primeira, mas diz mais.

Ao vigésimo, digo que o Comentador põe esta exposição no livro VII da Metafísica, sobre aquilo: portanto, como foi dito que na substância está o princípio etc., e são estas as suas palavras: Por isso Aristóteles diz no livro Sobre os Animais que as virtudes que estão nas sementes são semelhantes ao intelecto, a saber, porque agem com ação de intelecto, e que estas virtudes se assemelham ao intelecto em que não agem por instrumento corporal.

Ao vigésimo primeiro, digo que, assim como o bem comum é melhor que o bem particular de um só, assim o mal comum de muitos é pior; por isso Cristo veio mais principalmente tirar o pecado original, que havia infectado toda a natureza humana, do que os pecados particulares de cada um; por isso, sobre aquilo de Jo 1: eis o que tira os pecados do mundo, diz a Glosa: chama-se pecado do mundo o original, que é o pecado comum a todo o mundo; e assim a graça perdoa o original e todos os pecados acrescentados. Portanto, Cristo veio mais principalmente tirar o pecado original do que os outros, porque tirar os pecados naturais pertence à intenção principal de Cristo, que veio salvar o mundo, segundo aquilo de Lc 5: vim chamar os pecadores à penitência.

Ao vigésimo segundo, digo que julgo ser verdadeiro que…

Ao vigésimo terceiro, digo ser isto verdadeiro: que a divindade de Cristo operava os milagres pela humanidade como por um órgão, como diz Damasceno.

Ao vigésimo quarto, digo ser isto verdadeiro, porque a divindade de Cristo operava os milagres pela humanidade como por um órgão, como diz Damasceno. Ora, é a mesma, no operar, a razão do órgão e a do ministro, porque ambos movem pelo fato de serem movidos por outro.

Ao vigésimo quinto, digo que isto é verdadeiro.

Ao vigésimo sexto, digo que nem mediata nem imediatamente pode Deus mover algum corpo de tal modo que mover, que é divisível e medido pelo tempo, seja ação de Deus, que é a sua essência simplicíssima; pois isto Deus nem pode fazer nem quer, que a sua ação, que é a sua essência, seja divisível e medida pelo tempo.

Ao vigésimo sétimo, digo que, quando se diz que a virtude do anjo é infinita inferiormente, não se deve entender no sentido de que não seja determinada a efeitos determinados, mas no de que, ao produzir os seus efeitos, não padece cansaço nem falha. Também tem virtude infinita em duração, da parte do futuro, porque a sua natureza pode durar perpetuamente; pois a sua duração não é medida por nenhum período de tempo.

Ao vigésimo oitavo, digo que não vejo que censura isto possa receber. Pois, se a impassibilidade é comumente posta como dote do corpo glorioso, é conveniente que os corpos não gloriosos sejam passíveis. E que recebam em si a espécie do fogo a modo de algo aflitivo, isso não pode ser negado senão por quem nega que tais corpos sintam o fogo do inferno. Pois é necessário que a espécie do sensível se faça no sentido para que se siga a aflição.

Ao vigésimo nono, digo que não, quanto aos efeitos conexos, porque neles não falta o ministério dos anjos.

Ao trigésimo, digo que não só Deus, mas também qualquer intelecto move por império. Ora, o império do intelecto não é senão a concepção do efeito, com a vontade ordenada a realizá-lo; e o querer e o entender de Deus não são outra coisa que a sua essência. Por isso, assim como a ação pela qual Deus criou as coisas, assim também a ação pela qual Deus pode mover imediatamente um corpo não é senão o seu entender e o seu querer.

Que a vossa caridade passe bem por longo tempo, e que, por este trabalho, me retribuais com o sufrágio das vossas orações.