Capítulo 2 — Regando os montes

Regando os montes de suas alturas, a terra se saciará do fruto de vossas obras. — Salmo 103 [104]:13

Proêmio

O Rei e Senhor dos céus estabeleceu desde a eternidade esta lei: que os dons da sua providência chegassem às coisas ínfimas por meio das intermediárias. Por isso Dionísio, no capítulo quinto da Hierarquia Eclesiástica, diz: “É lei sacratíssima da divindade que, pelas primeiras, as intermediárias sejam conduzidas à sua diviníssima luz”.

Esta lei encontra-se não só nas coisas espirituais, mas também nas corporais. Por isso diz Agostinho, no livro III Da Trindade: “Assim como as coisas mais grosseiras e mais fracas são regidas, numa certa ordem, pelos corpos mais sutis e mais poderosos, assim todos os corpos o são pelo espírito racional de vida”. E por isso, no Salmo, o Senhor propôs a dita lei, observada na comunicação da sabedoria espiritual, sob a metáfora de coisas corporais: “Regando os montes” etc. Vemos, com efeito, pelos sentidos, que das alturas das nuvens escorrem as chuvas, com as quais os montes, regados, emitem de si os rios, com os quais a terra, saciada, se torna fecunda. Semelhantemente, das alturas da sabedoria divina são regadas as mentes dos doutores, significados pelos montes, por cujo ministério a luz da sabedoria divina se deriva até as mentes dos ouvintes.

Assim, pois, no texto proposto podemos considerar quatro coisas: a altura da doutrina espiritual; a dignidade dos seus doutores; a condição dos ouvintes; e a ordem da comunicação.

Capítulo 1

Essa altura mostra-se no que diz: “de suas alturas”. A Glosa: “dos arcanos mais altos”. A doutrina sagrada, com efeito, tem altura por três razões.

Primeiro, pela origem: esta é, com efeito, a sabedoria que se descreve como vinda do alto, Tiago 3; e Eclesiástico 1: “A fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas”.

Segundo, pela sutileza da matéria, Eclesiástico 24: “Eu habitei nos lugares altíssimos”. Há, com efeito, certas coisas altas da sabedoria divina às quais todos chegam, ainda que imperfeitamente, porque o conhecimento de que Deus existe está naturalmente inserido em todos, como diz Damasceno; e quanto a isto diz-se em Jó 36: “Todos os homens o veem; cada um o contempla de longe”. Outras são mais altas, às quais só chegaram os engenhos dos sábios, guiados apenas pela razão; delas se diz em Romanos 1: “O que se conhece de Deus é manifesto entre eles”. Outras, ainda, são altíssimas, e transcendem toda a razão humana; e quanto a isto diz-se em Jó 28: “A sabedoria está escondida aos olhos de todos os viventes”; e no Salmo: “Pôs as trevas por seu esconderijo”. Mas isto, ensinados pelo Espírito Santo, que perscruta até as profundezas de Deus, 1 Coríntios 2, os doutores sagrados transmitiram no texto da Sagrada Escritura; e estas são as coisas altíssimas, nas quais se diz que habita esta sabedoria.

Terceiro, pela sublimidade do fim: tem, com efeito, o fim mais alto, a saber, a vida eterna, João 20: “Estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais a vida em seu nome”. Colossenses 3: “Buscai as coisas do alto, onde Cristo está sentado à direita de Deus; saboreai as coisas do alto, não as da terra”.

Capítulo 2

Em razão da altura desta doutrina, requer-se dignidade também nos seus doutores; por isso são significados pelos montes, quando se diz: “Regando os montes”; e isto por três razões, a saber:

primeiro, pela altura dos montes. Estão, com efeito, elevados acima da terra e vizinhos do céu. Assim os doutores sagrados, desprezando as coisas terrenas, aspiram só às celestes, Filipenses 3: “O nosso modo de viver está nos céus”; por isso, do próprio doutor dos doutores, isto é, Cristo, diz-se em Isaías 2: “Será elevado acima das colinas, e a ele afluirão todas as nações”.

Segundo, pelo esplendor. Os montes, com efeito, são os primeiros a ser iluminados pelos raios. E semelhantemente os doutores sagrados são os primeiros a receber o esplendor das mentes. Como os montes, com efeito, os doutores são iluminados primeiro pelos raios da sabedoria divina, Salmo: “Vós iluminais maravilhosamente desde os montes eternos; perturbaram-se todos os insensatos de coração”, isto é, desde os doutores, que participam da eternidade; Filipenses 2: “Entre os quais brilhais como luzeiros no mundo”.

Terceiro, pela fortificação dos montes, porque pelos montes a terra é defendida dos inimigos. Assim também os doutores da Igreja devem estar na defesa da fé contra os erros. Os filhos de Israel não confiam na lança nem na flecha, mas os montes os defendem. E por isso se lança em rosto a alguns, Ezequiel 13: “Não subistes para fazer frente, nem levantastes um muro em favor da casa de Israel, para resistirdes na batalha no dia do Senhor”.

Todos os doutores da Sagrada Escritura, portanto, devem ser altos pela eminência da vida, para que sejam idôneos para pregar com eficácia; porque, como diz Gregório na Regra Pastoral: “Daquele cuja vida é desprezada, necessariamente se despreza também a pregação”. Eclesiastes 12: “As palavras dos sábios são como aguilhões e como cravos fincados no alto”. Pois o coração não pode ser aguilhoado ou traspassado no temor de Deus, se não estiver fincado na altura da vida.

Devem ser iluminados, para que ensinem com idoneidade lecionando, Efésios 3: “A mim, o menor de todos os santos, foi dada esta graça de anunciar entre os gentios as insondáveis riquezas de Cristo, e de iluminar a todos sobre qual seja a dispensação do mistério escondido desde os séculos em Deus”.

Fortificados, para que refutem os erros disputando, Lucas 21: “Eu vos darei uma boca e uma sabedoria a que não poderão resistir nem contradizer todos os vossos adversários”.

E destes três ofícios, a saber, pregar, lecionar e disputar, diz-se em Tito 1: “para que seja capaz de exortar”, quanto à pregação; “na sã doutrina”, quanto à lição; “e de refutar os que o contradizem”, quanto à disputa.

Capítulo 3

Terceiro, a condição dos ouvintes, que é figurada sob a semelhança da terra; por isso diz: “a terra se saciará”. E isto porque a terra é a mais baixa, Provérbios 25: “O céu em cima, e a terra embaixo”. É também estável e firme, Eclesiastes 1: “A terra, porém, permanece para sempre”. É ainda fecunda, Gênesis 1: “Produza a terra erva verde, que dê semente, e árvore frutífera que dê fruto segundo a sua espécie”.

Semelhantemente, à semelhança da terra, os ouvintes devem ser baixos pela humildade, Provérbios 11: “Onde há humildade, aí há sabedoria”. E firmes pela retidão do entendimento, Efésios 4: “Para que não sejais crianças no entendimento”. E fecundos, para que as palavras de sabedoria recebidas frutifiquem neles, Lucas 8: “O que caiu em terra boa são os que, ouvindo a palavra com coração bom e ótimo, a retêm e dão fruto na paciência”.

A humildade, pois, requer-se neles quanto à aprendizagem, que se faz pelo ouvido, Eclesiástico 6: “Se inclinares o teu ouvido, receberás a doutrina; e, se gostares de ouvir, serás sábio”. A retidão do entendimento, quanto ao juízo dos ouvintes, Jó 12: “Porventura o ouvido não julga as palavras?” A fecundidade, quanto à descoberta, pela qual o bom ouvinte, a partir de poucas coisas ouvidas, anuncia muitas, Provérbios 9: “Dá ocasião ao sábio, e a sabedoria lhe será acrescentada”.

Capítulo 4

A ordem da geração toca-se aqui quanto a três coisas, a saber, quanto à ordem da comunicação, e quanto à quantidade e à qualidade do dom recebido.

Primeiro, quanto à ordem da comunicação: porque as mentes dos doutores não podem captar tudo o que está contido na sabedoria divina. Por isso não diz: “infundindo nos montes as coisas superiores”, mas: “regando de suas alturas”; Jó 26: “Eis que estas coisas foram ditas em parte”. Semelhantemente, também os doutores não derramam sobre os ouvintes tudo o que captam, 2 Coríntios 12: “Ouviu palavras arcanas que não é lícito ao homem falar”. Por isso não diz: “entregando à terra o fruto dos montes”, mas: “saciando a terra do fruto”. E é isto o que diz Gregório no livro XVII das Morais, expondo aquilo de Jó 26: “Que prende as águas nas suas nuvens, para que não irrompam todas juntas para baixo”: “O doutor não deve pregar aos rudes tudo quanto conhece, porque também ele não pode conhecer dos mistérios divinos tudo quanto eles são”.

Segundo, toca-se a ordem quanto ao modo de possuir: porque Deus possui a sabedoria por natureza. Por isso se diz que as alturas são suas, isto é, naturais a ele, Jó 12: “Nele está a ciência e a fortaleza; ele tem o conselho e a inteligência”. Os doutores, porém, participam da ciência em abundância. Por isso se diz que são regados das alturas, Eclesiástico 24: “Regarei o horto das minhas plantações e embriagarei o fruto do meu prado”. Os ouvintes, por sua vez, participam dela na medida suficiente, e isto significa a saciedade da terra, Salmo: “Serei saciado quando aparecer a vossa glória”.

Terceiro, quanto à virtude de comunicar: porque Deus comunica a sabedoria por virtude própria. Por isso se diz que rega os montes por si mesmo. Os doutores, porém, não comunicam a sabedoria senão pelo ministério. Por isso o fruto dos montes não é atribuído a eles, mas às obras divinas. “Do fruto”, diz, “de vossas obras”. 1 Coríntios 3: “Que é, pois, Paulo?” E mais abaixo: “Ministros daquele em quem crestes”.

Mas para isto quem é tão idôneo? 2 Coríntios 2. Deus requer, com efeito, ministros inocentes, Salmo: “Quem anda pelo caminho imaculado, esse me serviu”; inteligentes, Provérbios 14: “Agradável ao rei é o ministro inteligente”; fervorosos, Salmo: “Vós que fazeis dos vossos anjos espíritos, e dos vossos ministros fogo abrasador”; e também obedientes, Salmo: “Seus ministros, que fazem a sua vontade”.

Mas, ainda que alguém, por si mesmo, de si mesmo, não seja suficiente para tão grande ministério, pode contudo esperar de Deus a suficiência, 2 Coríntios 3: “Não que sejamos suficientes para pensar alguma coisa por nós mesmos, como de nós mesmos; mas a nossa suficiência vem de Deus”. Deve, porém, pedi-la a Deus, Tiago 1: “Se alguém tem falta de sabedoria, peça-a a Deus, que dá a todos abundantemente e não lança em rosto, e ser-lhe-á dada”.

Oremos. Que Cristo no-lo conceda. Amém.