Colação vespertina

Jesus progredia etc. Falou-se hoje¹ do duplo progresso de Cristo, a saber, do progresso da idade e do da graça; resta agora falar dos outros dois progressos,

a saber, do progresso da sabedoria

e do da convivência humana.

3. E, assim como o progresso da graça se mostra na paz, assim o progresso da sabedoria se mostra na contemplação; por isso diz Salomão no Eclesiastes: superei em sabedoria todos os que foram antes de mim em Jerusalém. E por quê? Acrescenta: a minha mente contemplou sabiamente muitas coisas.

Quem contempla sabiamente muitas coisas progride em sabedoria. Vede: o templo tira o nome de contemplar, ou a contemplação, do templo. Por isso, ao ser encontrado no templo, o Senhor nos mostra o empenho da contemplação. E que pelo templo se significa a contemplação, di-lo o salmista: uma coisa, diz, pedi ao Senhor, e esta buscarei: habitar na casa todos os dias da minha vida e visitar o seu santo templo. Visita verdadeiramente o templo aquele que vai ao templo não por ninharias e brincadeiras, mas para contemplar a vontade de Deus.

Vejamos o que Cristo fez no templo, e por meio disso podemos saber se o homem progride no templo.

Para que o homem progrida em sabedoria, quatro coisas são necessárias,

a saber: que ouça de boa vontade,

investigue com diligência,

responda com prudência

e medite com atenção.

3.1. Primeiro, digo: para que o homem progrida em sabedoria, é-lhe necessário ouvir de boa vontade, porque a sabedoria é tão profunda que nenhum homem basta por si para contemplá-la por si mesmo. É preciso, pois, que ouça; por isso, no Eclesiástico: se amares ouvir, serás sábio. Dirás: “Sou bastante sábio, não quero ouvir.” Por isso se acrescenta: o sábio, ouvindo a sabedoria, será mais sábio. Ninguém é tão sábio que não aprenda ouvindo; por isso encontraram Jesus ouvindo.

Mas como deves ouvir? Certamente com perseverança. Alguns querem ouvir de passagem uma única lição de uma ciência; não põem ali o coração. Mas encontraram Jesus, assíduo, depois de três dias; assim também tu deves ouvir assiduamente; por isso, nos Provérbios: feliz quem me ouve e vigia todos os dias às minhas portas.

Também devemos ouvir não só um, mas muitos, porque diz o Apóstolo que há diversidade de graças. Ninguém é perfeito em tudo. São Gregório conheceu otimamente as interpretações morais, Santo Agostinho, a solução das questões, e Santo Ambrósio alegorizou otimamente. O que não aprendes de um, aprendes de outro; por isso, no Eclesiástico: permanece no meio dos anciãos prudentes e, na sabedoria dos seus corações, conversa, para que possas ouvir a narração de Deus. O que um não narra, narra-o outro.

Não digo que julgue útil que os que começam a ouvir alguma ciência ouçam mestres diversos; devem, antes, ouvir um só até estarem fundamentados; e, quando estiverem fundamentados, ouçam diversos, para que possam colher as flores de diversos, isto é, o que é útil.

Também Jesus foi encontrado ouvindo muitos e de pé no meio, o que é próprio do juiz justo; pois ao ouvinte se confia o ofício de juiz, porque deve julgar com justiça o que ouve; Jó: porventura o ouvido não discerne as palavras? O ouvinte deve ser juiz justo. Mas alguns seguem a opinião dos mestres porque os ouvem; ora, ninguém deve ter amigo em matéria de verdade, mas deve aderir só à verdade, porque o Filósofo diz que a discordância nas opiniões não repugna à amizade. Cristo esteve no meio, porque se diz no Eclesiástico: no meio da Igreja abriu a sua boca, e o Senhor o encheu do espírito de sabedoria e de entendimento.

3.2. Em segundo lugar, para o progresso da sabedoria requer-se que o homem investigue com diligência, porque a sabedoria é mais preciosa que todas as coisas que se podem desejar; por isso, nos Provérbios: é mais preciosa que todas as riquezas, e todas as coisas que se desejam não se lhe podem comparar. E no livro da Sabedoria: preferi-a aos tronos e aos reinos.

Vede: os que precisam de uma coisa temporal não se contentam com que ela lhes seja oferecida, mas a buscam com diligência. E assim devemos nós buscar com diligência a sabedoria; por isso diz Salomão: se a buscares como o dinheiro, a encontrarás. Alguns atravessam montes e mares para adquirir dinheiro; assim também tu deves trabalhar pela sabedoria. Por isso também encontraram Jesus no templo interrogando e buscando a sabedoria, para nos dar o exemplo de buscar a sabedoria,

a saber, onde deves buscar a sabedoria e de quem. Certamente, de três.

3.2.1. Primeiro, do mestre ou dos mais sábios; por isso, no Deuteronômio: interroga o pai, isto é, o mestre, porque, assim como o pai te gerou corporalmente, assim o mestre te gerou espiritualmente, e ele te anunciará; interroga os maiores, isto é, os mais sábios, e eles te dirão.

Também não deves contentar-te em interrogar os presentes, mas deves interrogar os antigos e os ausentes. Se não tens abundância quanto às pessoas, tens, porém, quanto aos escritos. Quando vês os escritos de Agostinho e de Ambrósio, então os interrogas. Jó: interroga a geração passada e investiga com diligência a memória dos pais, isto é, o memorial que te deixaram.

3.2.2. Também não basta que interrogues as pessoas ou ainda os escritos, mas deves buscar considerando as criaturas, porque se diz no Eclesiástico: Deus derramou a sua sabedoria sobre todas as suas obras. As obras de Deus são indícios da sua sabedoria, assim como numa obra de arte podemos conjecturar muito sobre a sabedoria do artífice; por isso, Jó: interroga os animais, e eles te ensinarão; as aves do céu, e elas te dirão.

3.2.3. Também deve o homem adquirir a sabedoria comunicando-a aos outros; por isso diz o Sábio: o que aprendi sem fingimento, comunico-o sem inveja. Qualquer um pode experimentar que ninguém consegue progredir tão bem na ciência como comunicando aos outros o que ele mesmo sabe; e é um dever que o homem responda aos outros acerca do que conhece; por isso, nos Provérbios: mostrar-te-ei a firmeza e as palavras da verdade, para responderes com elas <àqueles> que te enviaram.

3.3. Cristo respondeu; todos se admiravam da sua prudência e das suas respostas.

Na resposta requer-se uma prudência tríplice.

3.3.1. A primeira é que a resposta seja proporcionada à pessoa de quem responde. Se alguém te pergunta algo que está acima das tuas forças, não te ponhas a responder. Por isso: se tens entendimento, responde ao teu próximo; se não, põe a tua mão sobre a tua boca, para que não sejas apanhado numa palavra indisciplinada e fiques confundido.

3.3.2. Também se requer prudência na resposta, para que ela seja proporcionada ao ouvinte. Nem sempre se deve responder a qualquer um, porque talvez alguém te pergunte algo para te tentar ou te censurar; por isso, nos Provérbios: não respondas ao tolo segundo a sua tolice, para não te tornares semelhante a ele. Mas qual é o sinal do tolo? Certamente quando pergunta com afrontas; por isso, nos Provérbios: a pergunta do tolo mistura-se com afrontas. Mas deves responder ao tolo segundo a sua tolice, para que não lhe pareças insensato, como disse Salomão. Isso fez bem Cristo: quando outros lhe perguntavam com que poder fazia milagres, manifestou-lho por meio de outra resposta.

3.3.3. Também deve haver prudência na resposta, para que ela seja proporcionada à pergunta, de modo que não venha com ornatos de palavras, mas ajustada à pergunta; de outro modo, a resposta seria cheia de vento. Por isso, Jó: porventura o sábio responderá ao vento? Cristo respondeu com prudência; todos se admiravam da sua prudência e das suas respostas.

3.4. A quarta coisa, que é a consumação da prudência, é que o homem medite com atenção; o salmista: a meditação do meu coração está sempre na vossa presença.

Temos o exemplo na bem-aventurada Virgem, que conservava todas as palavras, ponderando-as no seu coração. Na explicação deste versículo, um certo Grego² diz uma palavra bastante notável: considera, diz, Maria, a mais prudente das mulheres e verdadeiramente mãe da sabedoria, como se torna discípula do menino, e já não o atende como a um menino nem como a um homem, mas como a Deus; e, assim como concebera no ventre o próprio Verbo, assim agora concebe no coração todos os seus atos e palavras.

Vede três coisas acerca da meditação da bem-aventurada Virgem Maria.

3.4.1. Primeiro, que foi frutuosa. Qual é o fruto da meditação? Digo que a meditação é a chave da memória. Poderás ler e ouvir muitas coisas, mas não poderás retê-las se não meditares. O salmista: entendi mais que todos os que me ensinavam, porque os vossos testemunhos são a minha meditação. Pois, assim como o alimento não nutre se antes não for mastigado, assim não poderás progredir na ciência senão mastigando, por uma meditação frequente, aquilo que ouves.

3.4.2. Também a meditação da bem-aventurada Virgem foi íntegra, porque conservava todas as palavras. O homem deve meditar sobre todas as coisas que ouviu.

3.4.3. Também a meditação da bem-aventurada Virgem foi profunda. Alguns querem meditar só superficialmente. Se não podes meditar tudo de uma vez, medita outra vez. Maria conservava todas as palavras, ponderando-as no seu coração. O salmista: meditei de noite no meu coração, e exercitava-me e varria o meu espírito.

Não há dúvida de que aquele que ouve de boa vontade, responde com prudência, investiga com diligência e medita com atenção progredirá muito na sabedoria. Este é o modo de progredir na sabedoria.

4. Resta agora tratar do progresso da convivência humana. É verdade que, deste Evangelho, quem quisesse poderia tirar bastante sobre a convivência humana, quanto aos súditos e quanto aos prelados; e, como aqui há poucos prelados e muitos súditos, falemos dos súditos.

E note-se que, se queres progredir na convivência humana, deves ter quatro coisas,

a saber: piedade,

pureza,

humildade

e discrição.

4.1. Primeiro, digo: se queres progredir na convivência humana, deves ter piedade. Alguns têm piedade só de si mesmos, para viverem em paz e progredirem na sabedoria, mas não querem condescender com os outros. Esses podem progredir em graça diante de Deus, mas não diante dos homens; mas Jesus progredia em graça e sabedoria diante de Deus e dos homens. Isso se significa na sua descida com eles. Jesus permaneceu a seu tempo em Jerusalém, mas, quando quis, desceu. Por isso, no Cântico: o meu amado desceu ao seu jardim, isto é, ao jardim das delícias. E na escada que Jacó viu, ele viu os anjos de Deus subindo e descendo; assim também nós devemos subir pelo progresso espiritual e descer pela piedade para com o próximo.

4.2. Outros condescendem com os outros, mas demais, porque até o pecado. Por isso também Cristo desceu a Nazaré, que se interpreta “flor”, pela qual se significa a pureza; por isso, no Cântico: o nosso leito é florido. Feliz aquele que nada tem na sua consciência de fétido ou digno de infâmia, mas só o odor da boa fama; por isso, no Cântico: as minhas flores são frutos de honra e de honestidade. Os frutos estão no mérito; por isso diz o Apóstolo: tendes fruto na santificação; as flores estão na pátria futura.

4.3. Em terceiro lugar, devemos ter humildade; por isso diz Agostinho: envergonhe-se o homem de ser soberbo, já que Deus se fez humilde. Cristo foi submisso aos homens, para que tu sejas submisso aos prelados. Gregório: quem quer que progrida por promoção nunca abandona a obediência. Antes que o homem chegue ao progresso da convivência humana, é necessário que tenha a obediência, como a que conduz ao bem; e Cristo teve a suprema obediência.

Alguns obedecem bem nas coisas leves, não nas grandes; mas Cristo foi obediente nas grandes; por isso, sobre aquilo de era-lhes submisso, e sobre quem eram eles, diz a Glosa: eram homens justos e honestos, porém pobres e carentes do necessário, como o atesta o presépio, que serviu ao venerando parto; buscavam com trabalhos contínuos o necessário para o corpo. E Cristo trabalhou com eles. O salmista: sou pobre e vivo em trabalhos desde a minha juventude. Muitos vêm ao estudo, querem progredir na sabedoria, mas pretendem não descer, e sim subir; não estar em Nazaré, mas na torpeza do pecado; não ser súditos, mas prelados; mas Cristo desceu a Nazaré, onde lhes era submisso.

4.4. Em quarto lugar, é necessária a discrição. Qual é a discrição no obedecer? Certamente devemos obediência aos superiores naquilo que não nos afasta de Deus; por isso diz São Pedro: é preciso obedecer antes a Deus que aos homens. Esta discrição teve-a Cristo: naquilo que não o afastava de Deus, era-lhes submisso. Não sabeis, diz, que devo estar nas coisas de meu Pai? O salmista: para mim, aderir a Deus é bom, a saber, no presente pela graça e no futuro pela glória; o que a nós e a vós etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Nas universidades medievais, o sermão pregado pela manhã era completado à tarde, na hora das Vésperas, por uma collatio (“colação”), em que o pregador retomava o mesmo tema; por isso a colação remete ao que “se disse hoje”. ↩

2. Nota do tradutor: Nas coletâneas medievais de comentários patrísticos, “um Grego” (Graecus) designa um intérprete grego anônimo. Tomás recolhe esta passagem na sua Catena aurea sobre Lucas 2:51. ↩