Sermão

Um certo homem etc.

É muito perigoso para o homem ignorar o seu modo e a sua medida; e daí provém que os homens se elevam acima de si mesmos na soberba, porque se julgam senhores das coisas, e não administradores delas. Dizem aquilo de Jó: quem é o Onipotente, para que o sirvamos? E semelhantemente se diz em Jó: o homem vão eleva-se em soberba e julga ter nascido livre como a cria do onagro. O onagro é o asno selvagem, que não tem dono. Alguns creem estar sem jugo, e parece-lhes que lhes é lícito tudo o que lhes apraz. Para que esta perniciosa altivez seja tirada do nosso coração, propõe-se-nos a parábola do administrador.

Propõem-se aqui duas pessoas:

a pessoa do senhor, ali: um certo homem era rico;

em segundo lugar, propõe-se a pessoa do administrador, ali: que tinha um administrador.

1. Primeiro digo: propõe-se-nos a pessoa do senhor quando diz: um certo homem etc.

Acerca da pessoa do senhor notam-se três coisas:

a saber, a sua condição, ali: um certo homem;

os seus haveres, ali: era rico;

e a sua providência, ali: que tinha um administrador.

1.1. Primeiro digo: toca-se a condição da pessoa do senhor, ali: um certo homem. Este homem é Deus. E, embora Deus, quanto à natureza humana, seja verdadeiramente homem, quanto à natureza divina não é circunscrito nem compreendido; mas é chamado homem, quanto à natureza divina, por três razões: pela semelhança, pela familiaridade e pela propriedade.

1.1.1. Primeiro digo: Deus, quanto à natureza divina, é chamado homem pela semelhança. Segundo o modo comum de falar, as coisas são designadas pelos nomes das suas imagens, e as imagens pelos nomes das coisas. Desta semelhança de Deus com o homem diz-se no Gênesis: façamos o homem à nossa imagem e semelhança. O homem tem este privilégio entre as demais criaturas inferiores: foi criado à imagem de Deus, não segundo o corpo, mas segundo a mente, e nisto é preferido às demais criaturas. A imagem de Hércules chama-se Hércules, e Hércules é chamado pelo nome da sua imagem; assim Deus é chamado homem. Se o homem foi criado à imagem de Deus, deve acautelar-se para se guardar incorrupto e puro. Eis que temos uma imagem de Deus pintada em madeira: se alguém lhe atirasse lodo ou cuspe, não o chamaríamos blasfemo? Muito mais quem corrompe a imagem criada de Deus, porque a imagem de Deus na alma é muito mais excelente que a imagem de Cristo na madeira. Agostinho: és imagem de Deus, que corrompes pela fornicação e pelos desregramentos das concupiscências, sem considerar de quem é a imagem que violas. Se esta imagem está corrompida pelo pecado, o homem deve despojar-se de toda a imundície e renovar-se; por isso, em Colossenses 3: despojando-vos do homem velho com os seus atos, revesti-vos do homem novo, que se renova no conhecimento de Deus segundo a imagem daquele que o criou. Tudo o que há em nós de pecado ou de imundície devemos despojá-lo e revestir-nos do homem novo, para o conhecermos com a mente e com as obras.

1.1.2. Em segundo lugar, Deus é chamado homem em razão da familiaridade. Se alguém convivesse com os franceses, dir-se-ia: “Este, pela convivência, tornou-se francês.” Deus, portanto, por certa convivência e familiaridade, pode ser chamado homem, porque lhe é deleitável estar com os homens, como diz nos Provérbios: as minhas delícias são estar com os filhos dos homens. E tanto lhe foi deleitável conviver com os homens que não lhe bastou conviver com o homem espiritualmente, mas quis assumir a nossa carne, para ter convívio corporal com os homens; por isso, em Baruc: depois disto foi visto na terra e conviveu com os homens. Foi visto na terra; e de que modo? Diz João: o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Se Deus se mostrou tão familiar conosco, também nós devemos mostrar-nos familiares com ele. É ingrato, portanto, quem não cuida de habitar com Deus. Grande presunção seria se o rei buscasse a familiaridade de um pobre e este fugisse da familiaridade do rei. O Rei onipotente busca a tua familiaridade. E de que modo? Diz-se no Apocalipse: eu, diz ele, estou à porta, isto é, à afeição, pondo algo no coração por meio da vontade, e bato, infundindo um bom propósito. Se alguém me abrir, entrarei até ele e cearei com ele. Quando alguém abre a Cristo a afeição do coração, então Deus entra, e alimenta e é alimentado, alegra-se em ti e faz-te alegrar. Se Deus é tão familiar conosco, devemos esforçar-nos por ser familiares com ele. O salmista: uma coisa pedi ao Senhor, esta buscarei etc. A sua convivência não tem amargura, nem o seu convívio tédio. Há alguns cuja convivência tem amargura: ferem e entristecem os outros; a convivência de outros tem tédio, porque dizem coisas vãs ou que não agradam. Em Deus nada encontrarás que desagrade e, em suma, não encontrarás senão o que deleita: todo deleite é nada em comparação com o deleite de Deus.

1.1.3. Em terceiro lugar, Deus é chamado homem pela propriedade humana. Que é o próprio do homem? Ser manso por natureza, porque o homem é naturalmente animal social. Certos animais vivem separados, como as feras, os leões e os ursos; mas esta propriedade é de tal modo natural ao homem que a benignidade se chama humanidade; e, se acontece que alguém é pestífero ou nocivo, chama-se desumano, como se tivesse recebido a natureza de uma fera, como a do leão ou do urso; por isso, nos Provérbios: leão que ruge e urso faminto é o príncipe ímpio sobre o povo pobre. Esta propriedade convém sobretudo a Deus, porque as suas misericórdias estão sobre todas as suas obras. Mais ainda: ele é a própria bondade e benignidade; por isso o Apóstolo, a Tito: manifestou-se a benignidade e a humanidade do nosso Salvador etc. Portanto, pela semelhança com Deus, pela sua familiaridade e pela sua propriedade, cada um deve ser incorrupto, devoto a Deus e benigno para com o próximo. Fica clara, assim, a condição deste homem, quando se diz homem.

1.2. Segue-se ver os seus haveres, que se notam quando se diz rico. Mas quais foram os seus haveres? Digo que foi rico de três modos:

primeiro, em razão da perfeição da natureza;

segundo, em razão da afluência dos dons;

e terceiro, em razão da multidão das coisas possuídas.

1.2.1. Primeiro digo: Deus é rico em razão da perfeição da natureza. Acontece que alguns são ricos em coisas possuídas, mas pobres por dentro, como os tolos que não têm sabedoria. Certo homem devia dar a sua filha em casamento; apresentaram-se-lhe dois: um era rico em bens, mas pobre em sabedoria; o outro era sábio, mas não era rico. Foi ter com um sábio e perguntou-lhe a quem devia dar a sua filha. Respondeu ele: “Prefiro um homem carente de riquezas a riquezas carentes de homem.” Mas Deus é rico em si mesmo; todo o bem que se encontra na criatura vem dele. Se buscas a ciência ou a bondade, tudo está em Deus de modo excelentíssimo e primordial. Destas riquezas diz o Apóstolo: Ó altura das riquezas da sabedoria e da ciência de Deus. Visto que nele estão riquezas infinitas e sumas, devemos empenhar-nos com sumo desejo em possuir a Deus. Quem sabe de um tesouro cheio de riquezas num lugar que pode alcançar é tolo se não põe todo o seu empenho em adquirir esse tesouro. Em Deus está o tesouro das riquezas, que podes alcançar; por isso, no Evangelho: o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo; o homem que o encontra vai, vende tudo o que tem e compra aquele campo. Se tens estas riquezas que estão em Deus, nada te faltará. Por isso, no livro da Sabedoria: vieram-me todos os bens juntamente com ela. E o Senhor disse a Moisés: eu te mostrarei todo o bem. Só Deus pode saciar o nosso desejo.

1.2.2. Em segundo lugar, Deus é chamado rico segundo a afluência e a abundância dos dons. Diz-se com razão que alguém não é muito rico, mas tem muito para dar. Deus dá com abundância, e o seu tesouro não diminui. O Apóstolo: Deus, que é rico em misericórdia, isto é, que concede abundantemente a misericórdia, é rico para com todos os que o invocam. Se alguém desse com abundância, muitos se apresentariam para receber. Pois, se queres receber, Deus está pronto a dar-te; deves, portanto, apresentar-te para receber. O salmista: aproximai-vos dele e sereis iluminados; e no Apocalipse: o santo santifique-se ainda mais. O homem deve desejar sempre ter mais e mais os bens espirituais. O desejo do fim não tem modo nem medida, mas o desejo das coisas que são para o fim regula-se segundo a medida do fim. Por exemplo: o fim que o médico tem em vista é a saúde; as coisas que são para este fim são as medicinas. O médico não diz: “Quero curá-lo, mas não perfeitamente”, e sim: “O melhor que puder”; por isso, quanto ao fim, não põe medida; mas, se dissesse: “Dar-lhe-ei a medicina mais forte que puder”, diria mal, porque as medicinas são para o fim, e nelas deve haver medida. Os bens da alma são o fim; os bens do corpo são para o fim; por isso, os bens temporais devemos buscá-los segundo a medida, mas os bens da alma devemos buscá-los quanto pudermos. Mas alguns querem moderar a virtude e dizem: “Basta-me fazer isto”; e não querem moderar as riquezas: não lhes basta uma prebenda, mas, quanto mais têm, mais desejam. Ora, Deus é rico em misericórdia e na afluência dos dons; por isso devemos sempre aproximar-nos dele em busca dos bens espirituais. Quanto aos temporais, devemos confiar-lhe que nos dê deles segundo lhe parecer conveniente; por isso, no Evangelho: buscai primeiro o reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

1.2.3. Em terceiro lugar, Deus é rico em posses, porque tudo é seu. O salmista: do Senhor é a terra e a sua plenitude etc. Igualmente: glória e riquezas há na sua casa etc. E: sendo rico, fez-se pobre por nós. E nisto devemos considerar que não devemos pôr a confiança nas coisas temporais, mas nas espirituais. Se um homem visse o servo de outro e esse servo lhe prometesse servi-lo, não deveria confiar nisso, porque o senhor poderia impedi-lo; mas, se o senhor do servo lhe prometesse que este o serviria, então poderia confiar. Por isso devemos confiar em Deus, porque ele pode dar tudo. Por isso o Apóstolo, a Timóteo: ordena aos ricos deste século que não tenham pensamentos altivos, isto é, que não se ensoberbeçam com as coisas que são de Deus, nem esperem na incerteza das riquezas, mas no Deus vivo, que dá todas as coisas com abundância. Nele está o começo da esperança.

Deus é, portanto, rico de três modos. Ficam claros, assim, a condição do homem e os seus haveres.

1.3. Vejamos a sua providência, que se nota quando se diz: que tinha um administrador. Mas quem é este administrador? Digo que o administrador é o que administra uma herdade. É verdade que Deus, pelo seu poder, poderia ter feito tudo por si mesmo, mas não quis.

1.3.1. Antes, confiou a outros a administração e reservou para si o governo; e quis que outros administrassem, para que se conservasse a beleza da ordem e a perfeição do universo. Suponha-se que um não necessitasse de outro: não haveria beleza do universo. O salmista: quão engrandecidas são as vossas obras, Senhor; tudo fizestes com sabedoria; a terra está cheia de posses.

1.3.2. Igualmente, quis governar tudo por si mesmo por causa da utilidade, porque não quis que coisa alguma fosse supérflua; por isso, no livro da Sabedoria: sendo vós poderoso para sanar todas as coisas; e segue-se: para que não fossem supérfluas as vossas obras, os homens confiam as suas almas a um pequeno lenho. Por que Deus fez o sol? Para que precisássemos do seu calor e da sua luz; e, se não tivesse utilidade, seria supérfluo. Também tu és supérfluo no mundo se não fazes nada de útil no mundo. Jó: acaso constituístes em vão os filhos dos homens?, como se dissesse: “Não.” E o senhor mandou lançar o servo inútil nas trevas exteriores. Que se deverá dizer, então, do servo nocivo?

1.3.3. Igualmente, Deus quis confiar a outros a administração por liberalidade. Deus quis que a bondade da coisa passasse a outros. Diz Dionísio que nada há mais divino do que tornar-se cooperador de Deus; e, quando pregas para a salvação da alma ou fazes outras boas obras, então cooperas com Deus. Por isso diz o Senhor a Moisés: Eu te constituí deus de Faraó.

2. Diz: que tinha um administrador. Quem são, então, os administradores?

Digo que Deus constituiu administradores em diversas ordens.

2.1. Primeiro constituiu os anjos, para que administrassem sobre toda a criatura. Por isso Agostinho: todos os corpos são regidos pela criatura espiritual. O Apóstolo: todos são espíritos administradores etc. Estes são os grandes meirinhos.¹

2.2. Outros são grandes meirinhos, mas menores que estes: os que estão postos à frente das coisas terrenas; por isso, no Gênesis: façamos o homem à nossa semelhança e imagem, para que presida aos peixes, aos animais e às aves e, em suma, a todas as coisas. O salmista: tudo pusestes debaixo dos seus pés; mas: sabei que o Senhor mesmo é Deus. Por isso Crisóstomo: és forasteiro, e os direitos que te foram confiados são de uso passageiro e breve. E dá dois exemplos, dizendo: agora tens um campo ou uma propriedade; considera que teve antes de ti inúmeros donos; quase não tem tantos torrões. Igualmente, acontece contigo como com aquele que repousa à sombra: vais-te embora, e vem outro que repousa ali como tu. Assim te cabe no mundo segundo a providência divina, não segundo a tua. Portanto, és administrador, não senhor.

2.3. Igualmente, há meirinhos intermédios entre os homens e os anjos, que estão acima dos homens e são postos à frente dos homens. O Apóstolo: assim nos considere o homem, como superiores e administradores.

2.4. Igualmente, o Senhor suscitou gloriosos ministros, a saber, São Domingos e São Francisco, que administram a salvação dos homens; e foi este o seu especial empenho: conduzir os homens à salvação. E todos os santos procuraram administrar a salvação dos homens, e o fruto dos bons trabalhos é glorioso; por isso estão agora gloriosos na pátria celeste, à qual nos conduza o Filho de Deus. Amém.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Ballivus designava o oficial que administrava um distrito em nome do rei ou do senhor; Tomás toma a palavra do uso corrente. Traduziu-se por “meirinho”, o seu equivalente na antiga administração portuguesa. ↩