Sermão

Hoje a santa mãe Igreja celebra solenemente a missão do Espírito Santo, feita aos apóstolos, a qual o profeta, com espírito profético, pedia, dizendo: enviai o vosso Espírito, e serão criados etc. Nestas palavras podemos considerar quatro coisas, a saber: a propriedade do Espírito Santo, a sua missão, a virtude do enviado e a matéria receptiva desta virtude. Diz, pois: enviai, eis a missão; o vosso Espírito, eis a pessoa enviada; e serão criados, e renovareis, eis o efeito do enviado; a face da terra, eis a matéria receptiva deste efeito.

1. Primeiro digo: nota-se a propriedade do Espírito Santo quando diz: o vosso Espírito. Aqui deve-se notar que o nome de espírito parece implicar quatro coisas, a saber: a sutileza da substância, a perfeição da vida, o impulso do movimento e a sua origem oculta.

1.1. Primeiro digo: o nome de espírito parece implicar a sutileza da substância. Pois costumamos chamar espíritos às substâncias incorpóreas; semelhantemente, chamamos espíritos aos corpos sutis, como o ar e o fogo; por isso, em Lucas, no último capítulo: apalpai e vede, porque um espírito não tem carne nem ossos. E assim o espírito distingue-se das coisas que têm matéria grosseira, que são compostas de carne e corpo.

1.2. Em segundo lugar, o nome de espírito parece implicar a perfeição da vida. Pois, enquanto os animais têm espírito, vivem, e, retirando-se o espírito, perecem. O salmista: retirareis o seu espírito, e desfalecerão etc. E no Gênesis: chamou toda carne de espírito de vida.

1.3. Em terceiro lugar, o nome de espírito parece implicar o impulso do movimento; pois assim chamamos espíritos aos ventos. E disto se diz no Salmo: disse, e levantou-se o espírito <*da tempestade*. *O espírito*> das tempestades é parte do seu cálice. Também se diz que os homens agem com espírito quando fazem algo com ímpeto; Isaías: o espírito dos fortes é como um turbilhão que impele a parede.

1.4. Em quarto lugar, o nome de espírito costuma designar uma origem oculta, como quando alguém é atormentado e não se sabe quem o atormenta: isto é atribuído a um espírito. Em João: o Espírito sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes etc.

Segundo estas quatro coisas investiguemos as propriedades do Espírito Santo; e, para procedermos em ordem inversa, o Espírito Santo é chamado espírito pela sua origem oculta, pelo impulso do movimento, pela santidade da vida, pela sutileza da substância.

Ad 1.4. Primeiro digo: é propriedade do Espírito Santo a sua origem oculta. A fé ensina e a razão persuade que todas as coisas visíveis e mutáveis têm uma causa oculta. Qual é ela? Essa causa é Deus; por isso o Apóstolo: quem criou todas as coisas é Deus. É certo que tudo o que é distinto de Deus foi criado por Deus.

Mas de que modo Deus criou todas as coisas? Digo que não por necessidade natural, como o fogo queima, mas produziu todas as coisas por sua própria vontade; o salmista: fez tudo quanto quis. O artífice faz a casa pela vontade e, igualmente, sob a pressão da necessidade ou da utilidade, por exemplo, para lucrar ou para habitar a casa. Deus, porém, fez o mundo não por uma vontade de cobiça, porque não necessita dos nossos bens. Por que, então, fez o mundo? Certamente por uma vontade de amor, não de cobiça. Temos um exemplo: um artífice que soubesse idear uma casa, não por necessidade, mas por amor da beleza da casa — esse amor do artífice levaria a casa a existir.

Mas qual é a causa e a raiz da produção das coisas ocultas? Certamente o amor; por isso, no livro da Sabedoria: amais todas as coisas que existem e nada odiais do que fizestes. E São Dionísio diz que o amor divino não o deixou ficar sem germe. O amor é o Espírito Santo; por isso, no princípio da criação, diz-se no Gênesis que o Espírito do Senhor pairava sobre as águas, isto é, para fazer a matéria e levar as coisas à existência. Celebramos agora a festa do Espírito Santo, o qual Espírito Santo é o princípio do ser em todas as coisas. O Espírito Santo tem, portanto, uma origem oculta, cuja propriedade é o amor.

Ad 1.3. Em segundo lugar, o Espírito Santo implica o impulso do movimento. Pois vemos no mundo diversos movimentos, a saber, naturais e voluntários, nos homens e nos anjos. Donde vêm estes diversos movimentos? É necessário que venham de algum primeiro motor, isto é, de Deus. O salmista: mudá-los-eis, e serão mudados. E Deus move pela vontade. Mas qual é o primeiro da vontade? Certamente o amor. E qual é a operação do amor? Digo: quem é movido pelo amor alegra-se com o amor da coisa amada e entristece-se com o contrário; por isso, em Ezequiel, no primeiro capítulo: onde era o ímpeto do espírito, isto é, a inclinação do amor divino, para ali se moviam. E com razão todas as coisas que estão no mundo são movidas pelo Espírito Santo, o que se significa em Ester, onde se diz: não há quem possa resistir à sua vontade. Este Espírito Santo, cuja festa agora celebramos, é o princípio do movimento de todas as coisas.

Ora, algumas coisas no mundo movem-se por si mesmas, outras são movidas por outras. Movem-se por si mesmas as que têm vida; são movidas por outras as que carecem de vida. O princípio do movimento de todas as coisas é vivo, ou antes, é a vida; por isso o Espírito Santo, enquanto é princípio do movimento de todas as coisas, é a vida. O salmista: em vós está a fonte da vida. E, porque é a vida, vivifica. Grande é, pois, o Espírito Santo, pelo qual todas as coisas que existem se movem e vivem. Por isso, nos Atos: nele vivemos, nos movemos e existimos. Por isso, do Espírito Santo todas as coisas recebem o movimento e o ser.

Ad 1.1. Em terceiro lugar, se considerarmos no Espírito Santo a sutileza da substância, veremos que o Espírito Santo é amor. E de quem? De Deus e de quem ama a Deus. Por esta razão de amor, o Espírito Santo tem a sutileza da substância. E, da parte do amado, é o amor com que Deus ama a Deus e com que o Pai ama o Filho.

Por isso, no livro da Sabedoria: pois há nela, isto é, na sabedoria de Deus, um espírito de inteligência, que faz os homens entenderem. Em grego, “santo” significa pureza.¹ É verdade que é impuro o amor com que o homem ama as coisas corporais: pois o amante, pelo amor, une-se à coisa amada, e quanto mais o amante se mistura com tal coisa amada, tanto maior impureza contrai. Pois, assim como a prata, quando se mistura com uma coisa impura, contrai impureza, assim, se o teu ânimo se mistura pelo amor com as coisas inferiores, contrai impureza. E, quando se une à coisa suprema, então chama-se amor santo. Há alguns que querem ser dedicados a Deus e descuidam a salvação dos próximos; mas não é assim o Espírito Santo. O apóstolo Paulo foi solícito pela salvação dos próximos; por isso disse: fiz-me tudo para todos, para a todos ganhar. Igualmente, há alguns que são múltiplos, mas dolosos.

Não é assim o Espírito Santo, mas é múltiplo, de tal modo, porém, que, sendo único, se oferece a diversos. Igualmente, é sutil, porque faz o homem afastar-se das coisas grosseiras e aderir a Deus. O salmista: uma coisa pedi ao Senhor; e noutro lugar: para mim, aderir a Deus é bom.

Ad 1.2. Em quarto lugar, este Espírito Santo não só dá o ser, o viver e o mover-se, mas faz santos; por isso o Apóstolo, aos Romanos: predestinado Deus em poder segundo o espírito de santificação. Ninguém é santo senão aquele que o Espírito Santo santifica. E de que modo santifica? Digo que faz aparecer, naqueles que santifica, cada uma das coisas que foram ditas. Pois aos que santifica torna-os sutis e fá-los desprezadores das coisas temporais; por isso, em João: não ameis o mundo nem as coisas que estão no mundo. Se alguém ama o mundo, não está nele a caridade do Pai. Igualmente, aos que santifica concede a vida espiritual; por isso, em Ezequiel: eis que farei entrar em vós o espírito, e vivereis. A vida espiritual é pelo Espírito Santo. O Apóstolo: se pelo espírito viveis, pelo espírito caminhai também. Igualmente, o Espírito Santo move com o seu ímpeto a agir bem aqueles que santifica. Isaías: quando vier como um rio violento que o espírito do Senhor impele. Há alguns que são preguiçosos, e estes não parecem ser impelidos pelo Espírito Santo. Por isso, sobre aquilo dos Atos: de repente veio do céu um ruído etc., diz a Glosa: a graça do Espírito Santo não conhece esforços lentos. Igualmente, o Espírito Santo reconduz aqueles que santifica à origem oculta, pela qual nos unimos a Deus; por isso Isaías: o Espírito do Senhor te levará para onde não sabes, isto é, para a herança celeste. O salmista: o vosso bom espírito me conduzirá etc. Ficam claras, assim, a propriedade do Espírito Santo e que ele é a origem do viver, do ser e do mover-se.

2. Vejamos o segundo ponto, a saber, a missão do Espírito Santo, que é admirável e desconhecida para nós, porque o Espírito Santo foi enviado sem indigência sua, sem mudança sua, sem sujeição e sem separação.

2.1. Primeiro digo: o Espírito Santo foi enviado sem necessidade sua. Quando alguém é enviado a algum lugar para que se façam certas coisas que não podem fazer-se a não ser que se envie um mensageiro, esta é uma missão por necessidade.

Mas esta não tem lugar na missão do Espírito Santo; por isso, no livro da Sabedoria: tendo todo o poder, tudo vendo de antemão. Qual é, então, a razão da missão do Espírito Santo? Digo: a nossa indigência; e a necessidade desta indigência vem em parte da dignidade da natureza humana, em parte da sua deficiência. Pois a criatura racional sobrepuja as demais criaturas porque pode chegar à fruição de Deus, o que nenhuma outra criatura pode. Por isso, nas Lamentações: o Senhor disse à minha alma: a minha porção. Alguns buscam a sua porção no mundo, como a honra, a dignidade. Mas o salmista diz: para mim, aderir a Deus é bom.

Deveis considerar que todas as coisas que se movem para algum fim precisam ter um princípio motor para esse fim: as que se movem para um fim natural têm o princípio motor na natureza; mas as que se movem para um fim sobrenatural, isto é, para a fruição de Deus, precisam ter um princípio motor sobrenatural. Ora, para isto nada nos podia conduzir senão duas coisas, porque é por duas coisas que alguém é conduzido a este fim, a saber, pelo conhecimento e pelo amor. Tal conhecimento é sobrenatural; por isso, em Coríntios 2: o que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem etc. Isaías 64: desde séculos não ouviram, nem perceberam com os ouvidos; o olho não viu, ó Deus, fora de vós, o que preparastes para os que vos esperam. Tudo o que o homem conhece, conhece-o ou descobrindo ou aprendendo. À descoberta serve a vista, e ao ensino o ouvido; e por isso se diz que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, mostrando que transcende o conhecimento humano. Excede também o desejo humano, e por isso se diz: nem subiu ao coração do homem.

Como, então, é o homem conduzido ao conhecimento dele? Era preciso que fossem dados a conhecer ao homem os segredos celestes, isto é, que o Espírito Santo fosse enviado visivelmente, para que a afeição do homem fosse movida a tender para eles; e por isso diz: o olho não viu. Como, então, sabemos? Deus no-lo revelou pelo seu Espírito. Pois o Espírito tudo perscruta, até as profundezas de Deus. Por isso, no livro da Sabedoria 9 g: quem poderá conhecer o vosso sentido, se não derdes a sabedoria e não enviardes do alto o Espírito Santo? A missão do Espírito Santo, portanto, não é por necessidade sua, mas por utilidade nossa.

2.2. Igualmente, é sem mudança sua. Quando se envia um mensageiro de um lugar a outro, isto se dá com mudança; mas o Espírito Santo foi enviado sem mudança de lugar, porque é verdadeiro Deus e imutável; por isso, no livro da Sabedoria: em si permanecendo, renova todas as coisas. Como, então, é enviado? Atrai-nos a si, e nesta medida se diz enviado, assim como, quando alguém participa da claridade do sol, se diz que o sol lhe é enviado. Assim é com o Espírito Santo; por isso se diz da sabedoria incriada, no livro da Sabedoria 9 c: enviai-a dos céus e do trono da vossa grandeza, para que esteja comigo etc. Igualmente, Gálatas 4: enviou o seu Espírito, que clama: Abbá, Pai. Estas missões por todas as nações se difundem e se transferem para as almas santas. Quando veio a plenitude do tempo, o Filho de Deus foi enviado na carne, e assim convinha que também o Espírito Santo fosse enviado visivelmente, não que tenha sido assumido na unidade da pessoa, como o Filho na natureza humana.

2.3. Igualmente, o Espírito Santo foi enviado sem sujeição sua. Os servos são enviados pelos senhores, porque lhes estão sujeitos. Por isso certos hereges criam que o Filho e o Espírito Santo eram menores que o Pai, porque foram enviados pelo Pai; o que não é verdade. O Espírito Santo faz livres; logo, não é servo; é enviado por seu próprio arbítrio, porque o Espírito sopra onde quer, e diz-se enviado apenas por causa da autoridade do Pai. Encontramos que o Espírito Santo umas vezes é enviado pelo Pai, outras pelo Filho; mas os gregos insistem nisto, porque dizem que o Espírito Santo procede só do Pai, não do Filho, e procedem grosseiramente. Pois, onde o Filho fala da missão do Espírito Santo, junta o Filho ao Pai ou o Pai ao Filho. Pois diz num lugar, João 15: o Paráclito, que o Pai enviará em meu nome; noutro lugar diz: quando vier o Paráclito, que eu vos enviarei da parte do Pai. Do Pai é, portanto, a autoridade da origem.

2.4. Igualmente, o Espírito Santo foi enviado sem separação, porque o Espírito de unidade repugna à separação; por isso o Apóstolo: solícitos em conservar a unidade do espírito no vínculo da paz. O Espírito Santo congrega, Efésios 4. Por isso também João 17: para que sejam um em nós, pela unidade do Espírito Santo, assim como também nós somos um. Esta união começa no presente pela graça e se consumará no futuro pela glória, à qual nos conduza etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alude-se à etimologia medieval, retomada por Tomás na Suma teológica (II-II, q. 81, a. 8), que lia o grego hágios, “santo”, como “sem terra”, isto é, puro do contágio das coisas terrenas. ↩