Sermão

Assim como o corpo não pode sustentar-se sem refeição corporal, assim também a alma necessita de refeição espiritual para o seu sustento. Desta refeição espiritual diz o Salmo: criou-me junto à água da refeição etc. Diz de modo significativo junto às águas da refeição, porque, assim como a refeição corporal é necessária contra a perda causada pelo consumo do calor natural, assim a alma necessita de refeição espiritual por causa do calor nocivo da concupiscência, que impede a salvação das nossas almas, e é necessária uma água espiritual que extinga esse calor. A água corporal refresca, mas não nutre; a água espiritual, porém, refresca e nutre. Desta água se diz em João: quem bebe desta água, nele se fará uma fonte de água que jorra para a vida eterna.

Desta refeição espiritual propõe o Senhor uma semelhança no evangelho de hoje, e podemos ver duas coisas:

primeiro, a preparação desta refeição, ali: um certo homem fez uma ceia grande;

segundo, a comunicação do banquete preparado, ali: e chamou muitos.

Acerca do primeiro, ocorrem três coisas a considerar:

primeiro, quem é este homem que fez a ceia,

segundo, que ceia é esta,

e terceiro, como é grande.

Primeiro digo: deve-se ver quem é este homem. Digo que este homem é o Filho de Deus, que é verdadeiramente homem pela verdade da natureza assumida; por isso o Apóstolo aos Filipenses: o qual, estando na forma de Deus, aniquilou-se a si mesmo, tomando a forma de servo, feito à semelhança do homem e, pelo aspecto, reconhecido como homem. Jeremias: é homem, e quem o conhecerá? Diz um certo homem, como se dissesse: há nele certas coisas especiais que não há nos outros, pelo que é um homem distinto, porque tem a plenitude da divindade, a plenitude da verdade e a plenitude da graça.

Primeiro digo: Cristo teve a plenitude da divindade. Os outros homens são chamados deuses, mas por participação; este, porém, é verdadeiro Deus.

Igualmente, os outros homens conhecem pouco da verdade, mas este homem teve pleníssimo conhecimento, não só segundo a divindade, mas também segundo a humanidade: nele estão, de fato, escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência.

Igualmente, outros tiveram algo de graça, uns a graça da eloquência, outros a graça da sabedoria, porque há diversidades de graças; mas Cristo teve a plenitude da graça; por isso o Apóstolo aos Colossenses: aprouve que nele habitasse toda a plenitude.

Da plenitude da divindade, da verdade e da graça que houve em Cristo se diz em João: vimos a sua glória, glória como do unigênito do Pai, quanto à plenitude da divindade, cheio de graça, quanto à plenitude da graça, e de verdade, quanto à plenitude da verdade que houve em Cristo. Fica claro agora quem é este homem.

Em segundo lugar, deve-se ver que ceia é esta que este homem fez. Digo que fez uma tríplice refeição espiritual: uma que pertence ao sacramento, outra que pertence ao intelecto e a terceira que pertence à afeição.

Primeiro digo: este homem fez uma ceia que pertence ao sacramento. Desta refeição sacramental se entende o que se diz no Eclesiástico: passa, hóspede, adorna a mesa, e o que tens na mão dá a comer aos outros. Cristo é hóspede no mundo: embora o mundo tenha sido feito por ele, todavia não o conheceu; veio ao mundo como estrangeiro. Adornou a mesa sacramental e, com o que teve na mão, isto é, segundo o poder que lhe foi entregue pelo Pai, deu de comer aos outros, isto é, aos fiéis. Esta refeição Cristo a instituiu enquanto teve a plenitude da graça. Nesta refeição há almoço e há ceia. O almoço é a refeição sacramental no Antigo Testamento; a ceia, no Novo Testamento.

Do almoço da refeição sacramental no Antigo Testamento se entende o que se diz no evangelho: eis que o meu almoço está preparado; os touros e os animais cevados foram mortos. No Antigo Testamento, com efeito, ofereciam-se, ao pé da letra, touros mortos. O almoço faz-se na primeira parte do dia; de modo semelhante, o banquete da refeição sacramental no Antigo Testamento fazia-se na primeira lei, quando os touros e os animais cevados eram mortos e oferecidos ao Senhor.

Uma vez feito o almoço, convinha que se fizesse também a ceia, da qual se diz em Mateus: enquanto os discípulos ceavam, o Senhor tomou o pão, partiu-o, deu-o aos seus discípulos e disse: ‘Comei e bebei: isto é o meu corpo’. Ao almoço bem se convidam estranhos, mas à ceia vêm só os familiares e os domésticos. Jó: se os homens da minha tenda não disseram: ‘Quem nos dará das suas carnes, para que nos saciemos?’, como se dissesse: só os familiares são admitidos.

Vede que esta ceia foi grande, e como foi grande. Digo que a ceia se diz grande pelo aparato magnífico, pela grandeza do deleite no gosto e pela grandeza da virtude no efeito. Estas coisas houve nesta refeição; logo, foi grande.

Se perguntas qual foi o seu aparato, encontrarás um aparato magnífico. Salmo: deu-lhes o pão preparado do céu; o homem comeu o pão dos anjos. Quem quer louvar bem um alimento louva-o de dois modos: pelo lugar em que cresce e pela dignidade dos que o usam. Pelo lugar, quando se diz: “este vinho cresceu em tal lugar”, a saber, num lugar em que costumam crescer vinhos preciosos. Igualmente, pela dignidade dos que o usam se louva o vinho, quando se diz: “este é o vinho de que bebeu o rei”. Por isso o salmista, querendo descrever o grande aparato da ceia, primeiro o descreve pelo lugar, dizendo: deu-lhes o pão do céu. Onde cresceu? No céu. Crê no pão que diz: eu, diz ele, sou o pão vivo que desci do céu, a saber, segundo a divindade, assumindo a nossa fraqueza sem abandonar a altura do céu. Igualmente, descreve-se aquele alimento como precioso pela dignidade dos que o usam, porque os maiores se refazem com ele, a saber, os anjos, que se refazem com o Verbo de Deus. Este alimento é-te proposto na ceia. A ceia é, pois, grande pelo aparato magnífico.

Mas, se te fossem servidas iguarias preciosas e não fossem suaves de tomar, não seriam reputadas grandes. Por isso esta ceia se descreve, em segundo lugar, como grande pela grandeza do deleite no gosto; por isso, no livro da Sabedoria: destes-lhes o pão preparado do céu, que tem em si todo o deleite e toda a suavidade do sabor. O deleite é causado por três coisas: pela memória das coisas passadas, pela esperança das futuras e pelo sentir das presentes. Todo deleite está nesta ceia. Se consideras as coisas passadas, o que se recorda é deleitável. Que há de mais deleitável do que recordar que o homem foi redimido pelo sangue de Cristo? Levítico: lembra-te da minha pobreza etc. E no evangelho: fazei isto em memória de mim. E o Apóstolo: todas as vezes que o fizerdes, anunciareis a morte do Senhor. Igualmente, nesta ceia há grande deleite pela esperança das coisas futuras, porque esta refeição sacramental é sinal prognóstico e nos dá a esperança da bem-aventurança futura; por isso, no evangelho: se não comerdes a carne do Filho do homem etc. Igualmente, nesta refeição há o máximo deleite se te voltas para o que é presente, a saber, a realidade significada e contida e a realidade significada e não contida. A realidade significada e contida é o corpo de Cristo, e verdadeiramente deve o homem gloriar-se de ter dentro de si o corpo de Cristo; por isso: não há outra nação tão grande que tenha deuses tão próximos como Deus se aproxima de nós. Assim é deleitável a realidade presente significada e não contida, a saber, a unidade da Igreja. Que há de mais agradável do que esta unidade? Salmo: vede como é bom e como é agradável etc. Tem, pois, esta ceia o máximo deleite, quer te voltes para as coisas passadas, quer para as presentes, quer para as futuras.

Em terceiro lugar, esta ceia é grande pela grandeza da virtude no efeito, porque nos une a Deus e nos faz habitar em Deus; por isso, em João: quem come a minha carne e bebe o meu sangue etc. permanece em mim, a saber, pela fé e pela caridade, e eu nele, a saber, pela graça e pelo sacramento. Ora, Deus está em nós e nós nele: não nos é preciso temer a ninguém. Jó: ponde-me junto de vós, e lute contra mim a mão de quem quer que seja. Salmo: preparastes uma mesa diante de mim. Igualmente, naquilo que se une a partir de dois, o que é menos nobre segue o movimento do que predomina. É necessário, pois, que a alma unida a Deus siga a Deus. Não é preciso, pois, temer a ninguém, visto que Deus está em nós pelo sacramento. Na força deste alimento caminhou Elias até o monte de Deus, o Horeb. Se tomarmos dignamente este alimento, ele nos conduzirá à vida eterna. Bem-aventurados, pois, os que provam dignamente este alimento; mas infelizes os que o provam indignamente, porque comem o próprio juízo. Esta é, pois, a refeição sacramental.

Outra é a refeição intelectual, pertencente ao intelecto, que Cristo nos preparou enquanto é cheio de verdade; por isso diz a sabedoria incriada nos Provérbios: a sabedoria misturou o vinho, preparou a mesa, convidou, dizendo: vinde, comei o meu pão e bebei o vinho que vos misturei etc. A Sabedoria de Deus é Cristo; misturou o vinho, isto é, o ensinamento da sabedoria espiritual. Aquele vinho era tão forte que o homem não o poderia suportar se não estivesse misturado, e por isso ele o temperou quando propôs os ensinamentos espirituais. Pôs a mesa, isto é, a criação inteira. O ensinamento da sabedoria se diz pão e vinho: pão, que sustenta; vinho, que alegra e inflama.

Nesta refeição encontram-se almoço e ceia. O almoço consiste na doutrina dos filósofos, o que foi significado em Habacuc, onde se diz que levava comida aos ceifeiros no campo. Os ceifeiros são os filósofos, que recolhem as searas do campo, isto é, as verdades a partir da criatura; por isso, Romanos 1: as coisas invisíveis de Deus etc.

A ceia é a refeição da Sagrada Escritura; por isso, no Apocalipse: se alguém me abrir, entrarei até ele e cearei com ele. Esta é a diferença entre a doutrina da Sagrada Escritura e a da filosofia: a doutrina da filosofia procede da criatura, mas a doutrina da Sagrada Escritura procede da inspiração; por isso diz: se alguém me abrir, entrarei até ele, a saber, pela inspiração do Espírito Santo. Por isso, em João: quando vier aquele Espírito da verdade, ensinar-vos-á toda a verdade. A Sagrada Escritura se diz ceia porque é dada aos domésticos e familiares; por isso se diz nos Provérbios, a respeito da mulher: deu a presa aos domésticos e o sustento às suas servas. Esta ceia é grande porque tem a tríplice condição dita acima.

Primeiro, é grande pela grandeza da magnificência no aparato, porque trata das coisas máximas. Por isso diz a sabedoria: ouvi-me, porque falarei de coisas grandes. São grandes porque excedem todo sentido. Por isso, no Eclesiástico: muitíssimas coisas acima do sentido do homem te foram mostradas. Estas são úteis; por isso o Senhor, no Êxodo: eu sou o Senhor, que te ensino coisas úteis, que te governo no caminho em que andas. As outras ciências não te governam no caminho.

Igualmente, esta ceia é grande pela grandeza do deleite no gosto. Nas palavras da Sagrada Escritura há, com efeito, a máxima doçura. Salmo: quão doces ao meu paladar as vossas palavras etc. A sua doçura está acima da doçura de qualquer outra ciência. Uma consideração diz-se deleitável de dois modos: ou pela coisa considerada, ou pela própria consideração. A demonstração sobre o triângulo não é deleitável pela coisa demonstrada, porque ninguém se importa muito com o triângulo, mas é deleitável pela própria consideração, que convém ao intelecto. Mas, quando a consideração é de uma coisa amada e, além disso, a própria consideração é deleitável, então é perfeitamente deleitável; assim é na Sagrada Escritura: não só há ali deleite no conhecimento da verdade, mas também nas coisas amadas. Por isso diz Agostinho no livro das Confissões: as outras letras não têm o semblante desta piedade, as lágrimas da confissão, o penhor do Espírito Santo, e outras coisas que ali põe. A refeição da Sagrada Escritura é, pois, grande pela grandeza da abundância no aparato e pela grandeza do deleite no gosto.

Em terceiro lugar, pela grandeza no efeito. Qual é esse efeito? Digo que dá a vida; por isso São Pedro: Senhor, a quem iremos? Tendes palavras de vida eterna. Pelas palavras os homens são induzidos à fé, pela qual vivem, e se inflamam na caridade. Por isso, no Eclesiástico: alimentou-o com o pão da vida e do entendimento etc.

Em terceiro lugar, Cristo nos preparou a refeição pertencente à afeição; por isso, no Cântico: comei, amigos meus, a saber, aqui pela graça, e embriagai-vos, caríssimos, a saber, no futuro pela glória. Esta refeição nos faz Cristo enquanto tem a plenitude da divindade. Salmo: o Senhor dará a graça e a glória.

Nesta refeição há o almoço da graça, a saber, no presente. A este almoço chama o Senhor em João, dizendo: vinde e almoçai.

A ceia desta refeição esperamo-la no futuro, e será na glória. Por isso, no Apocalipse: bem-aventurados os que foram chamados à ceia das núpcias do Cordeiro. Esta é a ceia à qual ninguém é chamado senão o familiar e doméstico digno; por isso, em Isaías: os meus servos comerão, e vós tereis fome.

Esta ceia é grande acima das outras pela tríplice condição dita acima. Pela grandeza da magnificência no aparato. A grandeza do aparato está em que o homem se sente à mesa de Deus. Quem se senta à mesa do rei tem um aparato magnífico; e em Lucas se diz: eu vos dispus etc., para que comais e bebais à minha mesa etc. Porventura tem ele mesa corporal? Certamente não; mas a refeição de Deus é o gozo. E de que se alegra Cristo? Certamente de si mesmo; e, se não se alegrasse de si mesmo, não seria bem-aventurado. E então se fará ver a si mesmo por essência, e assim se alegrarão nele. Jó: então, transbordando de delícias no Onipotente. Que alimento há mais precioso que Deus? Certamente nenhum.

Se perguntas pela grandeza do deleite no gosto, é supérfluo perguntar. Tudo o que é deleitável é deleitável enquanto é bom ou enquanto tem aparência de bem. Ora, se os pequenos bens, ou os que têm participação do bem, são deleitáveis, quanto deleite causa aquilo cuja bondade é infinita! Salmo: deleites na vossa direita até o fim. Igualmente o Salmo: quão grande é a multidão da vossa doçura, Senhor.

Em terceiro lugar, esta ceia é grande pela grandeza da virtude na afeição, porque tem a perpetuidade da vida. Nunca, com efeito, deixarão os santos de nela se alegrar. Salmo: os pobres comerão e serão saciados etc. Os pobres comerão: e que pobres? Certamente os pobres de espírito; por isso, Mateus 5: bem-aventurados os pobres de espírito etc. Ou pobres, isto é, humildes, ou pobres por vontade, a saber, os que têm riquezas e as desprezam. Estes chegam à ceia, mas os que têm o ânimo enredado nas coisas temporais não chegam. Por isso, no evangelho: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque eles serão saciados. E: louvarão o Senhor os que o buscam. Agostinho: veremos, amaremos e louvaremos. Viverão os seus corações pelos séculos dos séculos, não só com a vida corporal, mas com a vida da alma unida a Deus. O que se digne conceder-nos aquele que com o Pai etc.