Sermão
Como diz Agostinho a Optato: da condenação que veio por Adão ninguém é libertado senão pela fé em Jesus Cristo. Isto o prova suficientemente o Apóstolo aos Hebreus 11, onde mostra que ninguém jamais pôde agradar a Deus sem a fé. Daí se conclui que, em todo tempo depois da queda, foi necessária a fé na reparação, porque nem a enfermidade do pecado original nem a do atual tiveram outro remédio. E por isso todos os santos, desde a origem do mundo, sempre ansiaram e desejaram a vinda do Salvador.
E isto se mostra bem e claramente na palavra proposta, na qual o profeta mostra três coisas, por ordem:
primeiro, o próprio Filho de Deus vindo dos céus: virá;
segundo, cumprindo misericordiosamente o desejo dos pais: o desejado por todas as nações;
terceiro, dispensando liberalmente um benefício agradável: e encherá de glória esta casa.
No primeiro mostra-se a humildade daquele que vem, ou da vinda, por parte do caminho; no segundo, a necessidade da vinda, por parte do gênero humano; no terceiro, a utilidade da vinda, por parte do dom oferecido.
O primeiro propõe-se para que lhe preparemos a hospedagem do nosso coração; o segundo, para que lhe ofereçamos o nosso desejo; o terceiro, para que recebamos o benefício oferecido.
1. Primeiro, pois, mostra o Filho de Deus descendo humildemente dos céus, quando diz: virá.
Virá, digo, em humildade, sumamente necessário para nós. Ora, a vinda do Salvador era necessária por três razões:
primeiro, porque o mundo era imperfeito de muitos modos;
segundo, porque o homem fora vilmente derrubado da sua própria honra;
terceiro, porque Deus estava admiravelmente ofendido contra o homem.
E por isso veio para conferir ao universo o grau da mais alta dignidade; para reconduzir o homem ao estado próprio do homem; para tirar a ofensa entre o homem e Deus.
1.1. Faltava, pois, no universo um tríplice grau de perfeição,
a saber, um modo de geração mais sublime que os outros,
um grau de união mais admirável que os outros,
um modo de perfeição mais excelente que os outros.
Cristo, porém, vindo a este mundo, realizou uma nova união, assumiu uma nova geração, conferiu uma nova perfeição.
1.1.1. Faltava, pois, no universo um grau de união mais admirável que os outros. Pois há no universo uma união quádrupla: a primeira, do corruptível com o corruptível, como nas coisas naturais; a segunda, do corruptível com o incorruptível, como nos homens; a terceira, do incorruptível com o incorruptível, como nas realidades espirituais, como a da essência e da potência.
Faltava, porém, a quarta, a saber, a do temporal e do eterno. Esta união realizou-se quando o Verbo se fez carne e habitou em nós, João 1; quando aniquilou-se a si mesmo etc.,
1.1.2. Faltava também um modo de geração mais admirável que os outros. Pois, tomando-a em sentido amplo, a geração é quádrupla: a primeira, do Pai sem mãe, que se dá eternamente; a segunda, sem pai e sem mãe, na origem, como nos primeiros pais; a terceira, de pai e mãe, que se dá comumente.
A quarta ainda não existira, a saber, a de mãe sem pai, no tempo. Ora, esta geração realizou-se quando a Virgem concebeu, Isaías 10; quando a pedra foi cortada do monte sem mãos, e se tornou um grande monte e encheu toda a terra, Daniel 10: a pedra cortada do monte sem mãos é Cristo, nascido da Virgem sem operação de homem; então, com efeito, o Senhor fez algo novo sobre a terra etc., Jeremias 21.
1.1.3. Faltava também um grau de perfeição mais excelente que os outros, visto que cada coisa é perfeita quando se une ao seu fim. Por isso, agora, a criatura é perfeitíssima quando está unida ao seu Criador.
Ora, a criatura está unida ao seu Criador por uma tríplice conjunção: a primeira é virtual, pela dependência que existe em todas as coisas; donde, segundo Gregório, todas as coisas cairiam no nada, se não fossem conservadas pela mão do Onipotente; a segunda é especial, pela graça que existe nos homens justos, porque, segundo Dionísio, o amor é uma força unitiva. A terceira é real, por essência; esta ainda não existira, mas realizou-se quando a natureza humana foi assumida pelo Filho de Deus na unidade do supósito ou pessoa; e, na sua assunção, todo o universo foi de certo modo assumido, porque, segundo Gregório, de certo modo toda criatura é homem.1
1.2. Em segundo lugar, veio para reunir os dispersos e reconduzi-los ao estado próprio do homem, ou ao culto de uma só religião.
Pois os homens estavam sujeitos a diversos reis,
usavam diversas leis,
eram corrompidos por diversos erros;
Juízes 11: naqueles dias não havia rei em Israel; e Oseias 10: por muitos dias ficaram os filhos de Israel sem rei, sem príncipe etc.
1.2.1. E por isso Cristo veio para ser ele mesmo um só rei que governasse a todos, de quem fosse o domínio universal, o império universal, de quem fosse o reino eterno; o que bem se mostrou no seu nascimento, porque então se mostrou rei dos homens, quando os reis o adoraram; rei dos anjos que cantavam salmos, porque exultaram; rei dos judeus que esperavam, porque os pastores ouviram; rei dos corpos supracelestes, porque as estrelas o reconheceram. E por isso se diz em Zacarias 9: eis que o teu rei vem a ti etc.
Este rei juntou num só os dispersos, quando chamou judeus e gentios à fé; Ezequiel 37: haverá um só rei que governará a todos, e não serão mais duas nações; e no mesmo capítulo: serão o meu povo e eu serei o seu Deus, e o meu servo Davi será rei sobre eles, e haverá um só pastor de todos.
1.2.2. Igualmente, veio para que houvesse uma só lei que a todos coibisse. Pois a lei de Moisés fora dada especialmente a alguns, porque não obrigava a todos; era carnal nas promessas, porque prometia coisas carnais; penal nas punições, porque infligia penas: dente por dente, olho por olho etc.
Como, pois, a lei era imperfeita, devia vir outro legislador, cuja lei fosse geral, dada a todos; Marcos, último capítulo: pregai o evangelho a toda criatura etc.
Igualmente, espiritual, escrita nos corações; Jeremias 13: porei a minha lei nas suas entranhas e a escreverei nos seus corações.
Igualmente, de amor, falando das coisas celestes: fazei penitência, aproximou-se o reino dos céus, Mateus 3; Isaías 33: o Senhor é o nosso rei, o Senhor é o nosso legislador; o salmista: estabelecei, Senhor, um legislador sobre eles, para que saibam etc.
1.2.3. Igualmente, veio para ser um só juiz que julgasse todas as coisas: que tivesse tamanha autoridade que pudesse fazer todo julgamento — e assim foi este, porque o Pai deu todo o julgamento ao Filho, João 5; que tivesse tamanha profundidade que pudesse conhecer todas as coisas — e assim este; donde Jeremias 29: eu sou juiz e testemunha etc.; que tivesse tamanho poder que ninguém lhe pudesse resistir; Tiago 4: um só é o legislador e juiz, que pode poupar e libertar. Pois naquele julgamento todas as coisas ocultas serão manifestadas;
1.3. Em terceiro lugar, veio para tirar a ofensa e estabelecer a paz entre nós e Deus. O homem, porque transgredira, incorrera na ofensa de Deus e devia morrer. Por isso, desde o princípio do mundo até a vinda do Senhor, fora debatida como que uma causa. A verdade, com efeito, pedia que o homem morresse, porque está escrito em Números 15: a alma que pecar por soberba perecerá do meio do seu povo. Mas a misericórdia pedia que o homem fosse libertado; o salmista: acaso Deus rejeitará para sempre, a fim de ser ainda mais propício, ou até o fim etc.
A justiça, por fim, pedia que fosse condenado, porque em Gênesis 1 se diz: em qualquer dia em que dele comeres, morrerás de morte; Deuteronômio 17: quem se ensoberbecer, não querendo obedecer à ordem do sábio, morrerá por decreto do juiz. Mas a paz pedia que se fizesse uma conciliação e se mudasse o hábito; o salmista: acaso estareis irado contra nós para sempre etc.
E por isso rogava Isaías: enviai o cordeiro, Senhor, o dominador da terra; e Moisés: rogo-vos, Senhor, enviai aquele que haveis de enviar. Mas, porque Deus é bom e misericordioso, não pôde negar-se a si mesmo, e respondeu por meio de Jeremias, Jeremias 31: perturbaram-se as minhas entranhas por ele; compadecendo-me, terei misericórdia dele; e Oseias 11: revolveu-se em mim o meu coração; ao mesmo tempo perturbou-se o meu arrependimento.
Enviou, pois, o Senhor um conciliador — não um homem, nem um anjo, mas o Filho de Deus —, que satisfizesse à misericórdia de modo a em nada derrogar à justiça. E assim aconteceu que no mesmo houvesse suma justiça e infinita misericórdia, e assim a misericórdia e a verdade encontraram-se etc. Nisto, com efeito, houve suma justiça: em que puniu durissimamente; mas infinita misericórdia, porque sofreu a pena em si mesmo; Isaías 53: verdadeiramente, ele mesmo tomou as nossas enfermidades, e ele mesmo carregou as nossas dores.
Veio, pois, para fazer a paz entre o homem e Deus, e por isso como árbitro idôneo, porque ele é a nossa paz, que de ambos fez um só,
Recebeu, pois, o nosso hábito aquele que primeiro dera o seu; pagou a nossa dívida aquele que nenhuma contraíra; redimiu o perdido aquele que antes o criara; Provérbios 13: lenho da vida é o desejo que vem.
2. Em segundo lugar, mostra-o cumprindo misericordiosamente o desejo dos pais: o desejado por todas as nações.
Pois o homem estava enfermo de uma chaga incurável,
oprimido por uma tirania intolerável,
sedento de uma sede inextinguível.
E por isso, assim como o enfermo desejava o remédio da salvação, o oprimido um doce domínio, o sedento o leito da fonte, assim o gênero humano ansiava pela vinda do Salvador.
2.1. Pois o homem estava enfermo de uma chaga incurável, porque ela corrompera toda a natureza humana; Isaías 1: da planta do pé até o alto da cabeça não há nele saúde; Jeremias 3: por que se tornou perpétua a minha dor, e a minha chaga desesperada recusa ser curada? E por isso desejava muito o remédio da salvação; Isaías 53: nós o vimos; e segue-se: nós o desejamos, desprezado e o último dos homens, homem de dores e que conhece a enfermidade.
2.2. Igualmente, oprimido por uma tirania intolerável; pois, como malfeitor, fora entregue aos inimigos; Oseias 8: Israel rejeitou o bem; o inimigo o persegue; Isaías 14: quando tiveres sido libertado da tua dura servidão, com que antes serviste; e por isso desejavam um doce domínio; Cântico 5: a sua formosura é como o Líbano, e a sua garganta é suave, e todo ele é desejável; Miqueias, último capítulo: desejarão o Senhor teu Deus e te temerão.
2.3. Igualmente, sedento de uma sede inextinguível, porque secara pela falta da graça sacramental; Jó: acaso pode viver o junco sem umidade, ou crescerá o carriçal sem água?, o que significa o povo a quem faltou a água no deserto. E por isso desejavam o leito da fonte; o salmista: como o cervo deseja etc.
Desejavam-no, pois, como mostram os profundos suspiros; o salmista: Senhor, inclinai os vossos céus e descei; Isaías 64: oxalá rompêsseis os céus e descêsseis; e o mesmo, no 28: a minha alma vos desejou durante a noite.
Igualmente, pediam-no, como mostra a frequência das orações; o salmista: despertai o vosso poder e vinde.
Igualmente, esperavam-no, como mostram os sinais insignes da revelação divina; Isaías 26: na senda dos vossos juízos vos esperamos; a vossa memória está no desejo da alma; o mesmo: esperarei a Deus, meu salvador.
Igualmente, amavam-no, como mostra a excelência do louvor; Miqueias 2: tu, Belém, terra de Judá etc.
3. Em terceiro lugar, mostra-o dispensando admiravelmente dons agradáveis: encherá de glória esta casa.
3.1. A casa singular é a Virgem Maria, que a providência do Pai edificou; Provérbios 8: a sabedoria edificou para si uma casa; que a sabedoria do Filho habitou; Reis 7: eu habito numa casa de cedro; que a graça do Espírito Santo preparou; Paralipômenos 29: isto é grande, pois não se prepara habitação para um homem, mas para Deus.
3.2. A casa especial é a Igreja militante. Cristo a edificou com pedras vivas; Paralipômenos 2: a casa que desejo edificar é grande; consagrou-a com os dons da graça; Isaías 56: a minha casa será chamada casa de oração; Zacarias 12: derramarei sobre a casa de Davi o espírito de graça; fundou-a à própria custa; Zacarias 4: as mãos de Zorobabel fundaram esta casa.
3.3. A casa geral é a pátria celeste. Esta é a maior quanto à caridade; Baruc 4: ó Israel, quão grande é a casa de Deus; a mais nobre quanto à preciosidade, porque glória e riquezas há na sua casa, no Salmo; a mais forte quanto à eternidade;
Ad 3.1. Encheu a primeira casa com a glória da divindade na Encarnação; Ageu 2: grande é a glória desta casa, a última, mais do que a da primeira; Ezequiel 10: a casa encheu-se da nuvem, e o átrio encheu-se do esplendor da glória do Senhor.
Ad 3.2. A segunda casa ficou cheia de júbilo na missão do Espírito Santo, pela graça das línguas, pelos dons das graças e pelas obras dos milagres; Isaías 33: encheu Sião de justiça e de juízo.
Ad 3.3. A terceira casa ficou cheia da graça da felicidade na Ascensão. Pois então apareceu o esplendor da claridade, pelo refulgir do corpo de Cristo; o louvor da bondade divina, pela evidência desta obra; o sabor da sociedade interior, pela alegria redobrada; Paralipômenos 5: enchera etc., como aqui em Reis 8: a glória do Senhor enchera a casa do Senhor; Ezequiel 43: a casa estava cheia da glória do Senhor; e Zacarias 9: a glória entrou no templo do Senhor.
Footnotes
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Nota do tradutor: Termos escolásticos. Virtualis vem de virtus (força, poder) e designa a união pela qual todas as coisas dependem do poder que as conserva, não algo “virtual” no sentido moderno; realis vem de res (coisa) e designa a união na própria realidade, a da pessoa do Verbo. ↩
Capítulo 43 de 50