Sermão

Entre todas as religiões e seitas, a fé cristã goza deste privilégio: contém mais coisas sobrenaturais e suprarracionais, isto é, acima da razão, do que qualquer outra. A razão disto é que nela se prometem certas coisas excelentíssimas, que excedem não só o intelecto, mas também o desejo da criatura racional. Donde também o Apóstolo diz que o olho não viu, nem o ouvido ouviu, nem subiu ao coração do homem o que etc.

E por isso, em correspondência com as promessas, há na fé cristã a excelência das coisas a crer. Na lei antiga, porém, prometeram-se coisas terrenas e carnais; Isaías 1: se quiserdes e me ouvirdes etc. E por isso não foi necessário que nela se fizesse expressamente a revelação das coisas que excedem a razão, ainda que nela tenham sido transmitidas, implicitamente e como que ocultamente, muitas coisas que excedem a razão. E é isto o que diz o Senhor no evangelho de hoje: se vos disse coisas terrenas e não credes, como, se eu disser etc. Se, pois, não creem no próprio Cristo, que lhes disse coisas terrenas por meio dos profetas — sendo ele o Verbo de quem procede toda palavra dirigida aos profetas —, como crerão nele se disser coisas celestes? Ora, as coisas que estão acima da razão não as podemos saber, mas é preciso crê-las; pois saber é próprio da razão, crer, porém, é próprio da vontade.

E por isso foi conveniente que tanto aqueles que revelaram como as coisas que se revelam tivessem excelente autoridade, sobretudo no que diz respeito à Santa Trindade.

1. O profeta manifesta, no presente caso, a autoridade dos que revelam o mistério da Santa Trindade por três coisas: pelo ofício, pela dignidade e pela concórdia.

1.1. Pelo ofício, porque são serafins, isto é, ardentes e que incendeiam, pelos quais se dá a entender a ordem dos apóstolos. Pois, assim como os serafins sobressaem entre todas as ordens dos espíritos celestes, assim também os apóstolos são exaltados acima de todos os outros santos, tanto em graça como em glória; Tessalonicenses 2: Deus escolheu-nos como primícias para a salvação, na santificação do Espírito e na fé da verdade. Eles mesmos são, com efeito, os que têm as primícias do Espírito, como diz o Apóstolo Romanos 8. Os apóstolos, pois, acesos pelo fogo do Espírito Santo, eram aptos e idôneos para transmitir o mistério da Santa Trindade. Mas, porque é conveniente que aquilo que procede de outro manifeste aquilo de que procede, por isso também o Filho, que procede do Pai, manifesta o Pai; João: Pai, manifestei o vosso nome; e o Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho, manifesta o Pai e o Filho; João: ele me glorificará etc. Por isso foi conveniente que o mistério da Santa Trindade nos fosse revelado pelos serafins, isto é, pelos apóstolos, instruídos pelo Filho e acesos pelo Espírito Santo. O Apóstolo, 1 Coríntios 2: a nós, porém, revelou etc. E daí vem que, depois da festa do Espírito Santo, se celebra a festa da Trindade.

1.2. Pela dignidade, porque estavam por cima dele, isto é, por cima do templo, pelo que se dá a entender a sua autoridade e primazia; o salmista: tu os constituirás príncipes. Mas, a este respeito, deve-se atender ao que se diz dos serafins: que com duas asas cobriam a cabeça, e com duas asas cobriam os pés, e com duas asas voavam. Nisto se exprime a autoridade que Deus lhes conferiu: foi-lhes concedido, com efeito, revelar aos homens certas coisas e ocultar outras. Assim diz o Apóstolo que ouviu coisas arcanas que não é lícito aos homens dizer, e assim diz também em outro lugar: como a criancinhas em Cristo, dei-vos a beber leite, não alimento sólido; pois é devedor a sábios e a insensatos. Voavam, pois, ensinando, mas, ocultando, cobriam a cabeça, porque o próprio primeiro princípio de todas as coisas <não> é investigável; e, porque esse princípio é também o fim, como se diz no Apocalipse, por isso cobriam também os pés. O meio, porém, não estava coberto, porque as coisas que vão do princípio ao fim, a saber, os efeitos divinos, nos são manifestas. E por isso se diz no Evangelho: o Espírito sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem nem para onde vai. Ouve-se apenas a voz, isto é, os efeitos do Espírito do Senhor, e estes são conhecidos na medida do possível; mas não se sabe de onde vem, e isto porque cobriam a cabeça, nem para onde vai, porque cobriam os pés.

1.3. Em terceiro lugar, recomenda-se a autoridade dos apóstolos pela concórdia, porque todos, e não um, dois ou três, transmitiram o mistério da Trindade de modo concorde, expresso e manifesto; o Apóstolo: quer eu, quer eles etc. E por isso se diz dos serafins que clamavam um para o outro. Assim, pois, fica clara a autoridade dos que revelam o mistério da Trindade.

2. Resta agora ver o que revelavam quando diziam: santo, santo, santo etc. Nestas palavras dão-nos a entender três coisas:

primeiro, o mistério da Santa Trindade;

segundo, a imagem da própria Trindade impressa nas criaturas racionais;

terceiro, o vestígio da própria Trindade que reluz em todas as outras criaturas.

2.1. Manifestam-nos, pois, o mistério da Trindade quando dizem: santo, santo, santo. A este respeito, deve-se saber que, como diz Dionísio, nenhum caminho é tão eficaz para conhecer a Deus como o caminho da remoção: pois Deus é conhecido perfeitamente quando se sabe que ele está acima de tudo o que se pode pensar. Donde se lê de Moisés, que foi familiaríssimo de Deus tanto quanto é concedido ao homem nesta vida, que se aproximou de Deus na nuvem e na névoa, isto é, conhecendo o que Deus não é, chegou ao conhecimento de Deus. Ora, este caminho da remoção entende-se no nome de santidade, pois, segundo todos os doutores em geral, santo é o mesmo que puro, e puro é o que está separado dos outros.

Para o tornar claro, deve-se saber que nas coisas criadas se encontram três coisas excelentíssimas, a saber, a essência, o conhecimento e a afeição; mas, contudo, diferem muito, e mais ainda: de modo algum podem chegar à pureza que estas coisas têm em Deus.

2.1.1. Nas essências das coisas criadas encontra-se um tríplice defeito, que está totalmente excluído de Deus.

(a) O primeiro defeito é a fraqueza da corrupção, e encontra-se em todas as criaturas corruptíveis; Isaías: a terra escoou-se e enfraqueceu.

(b) O segundo defeito é o da composição, e este é o defeito dos corpos celestes, que, embora estejam livres da corrupção e do fluxo, não chegam contudo à pureza da essência divina, porque são compostos; Jó: nem os céus são puros diante dele.

(c) O terceiro defeito é a mutabilidade, e este está nos anjos, nos quais, embora estejam livres da corrupção e livres da composição, se encontra contudo a mutabilidade; Jó: eis que os que o servem não são estáveis; e a razão disto é que em seus anjos encontrou maldade. E, se de algum modo são imutáveis, não o são por natureza, mas pela graça de Deus.

Acima disto, pois, está o primeiro princípio, incorruptível, simples e imóvel; e esta santidade é a santidade de Deus Pai, que é o princípio de toda a divindade; o salmista: louvem o vosso nome etc. E por isso atribuem-se ao Pai três coisas, para excluir os defeitos mencionados: (ad a) o poder, para excluir a fraqueza da corrupção; o salmista: sois poderoso, Senhor; (ad b) a unidade, segundo Agostinho, para excluir a composição; (ad c) a eternidade, segundo Hilário, para excluir a mutabilidade; o salmista: vós, porém, sois sempre o mesmo etc.

2.1.2. Também no conhecimento se encontra um tríplice defeito, segundo os três modos em que falha o conhecimento das criaturas.

(a) O primeiro defeito é o do conhecimento material e singular, que é o conhecimento sensitivo, que existe somente nos brutos.

(b) O segundo defeito é o do conhecimento que se dá por meio de fantasmas. Pois, embora o nosso conhecimento seja dos universais, é contudo obscuro, porque agora vemos por espelho etc., e enquanto conhecemos sob as imagens das coisas sensíveis.

(c) O terceiro defeito é o do conhecimento enquanto diminuído. E este está nos anjos, que, embora tenham conhecimento claro, porque não recebem o conhecimento das coisas sensíveis — e em sinal disto apareciam aos profetas com olhos fulgurantes —, têm contudo um conhecimento diminuído, porque por suas próprias capacidades naturais não podem ver a Deus por essência, visto que nenhum intelecto criado pode ver a essência de Deus senão pela graça; o Apóstolo: a graça de Deus, a vida eterna. É também diminuído porque, ainda que vejam pela graça a essência de Deus, não a compreendem; donde se diz que, quando se fazia uma voz no firmamento, os anjos abaixavam as asas; e aí diz Crisóstomo que nem as próprias essências celestes jamais puderam ver a essência de Deus tal como ela é.

Acima destes conhecimentos, pois, está o conhecimento do Verbo de Deus, que tudo contém e tudo sabe. E por isso foram tolos os arianos, que subtraíram a Deus o Verbo, porque, se assim fosse, Deus não se conheceria a si mesmo. E por isso esta santidade é a santidade do Verbo de Deus; o salmista: vós, porém, habitais no santo, louvor de Israel. Pois este é o louvor dos que veem a Deus: habitar no santo, isto é, na participação do conhecimento do Verbo de Deus. E, porque o Verbo de Deus é puro destes defeitos, atribuem-se-lhe três coisas: (ad a) a sabedoria, para excluir o conhecimento singular; (ad b) Hilário atribui-lhe a beleza, isto é, a formosura, para excluir o conhecimento singular obscuro; (ad c) Agostinho atribui-lhe a igualdade, para excluir a diminuição.

2.1.3. Na afeição encontra-se igualmente um tríplice defeito de santidade.

(a) O primeiro defeito é quando a afeição é privada. Pois a natureza degenera quando se iguala a uma natureza inferior. Ora, as demais criaturas, irracionais, têm afeição ao seu bem singular, isto é, à sua própria conservação; e por isso, quando alguém tem afeição privada, decai da sua honra; o Apóstolo: todos buscam o que é seu etc.

(b) O segundo defeito é quando a afeição é restrita e fechada, e este é causado pelo primeiro: pois os homens não comunicam os bens porque amam a si mesmos. Estes são repreendidos por São João: quem vir o seu irmão padecer necessidade etc.

(c) O terceiro defeito é quando a afeição é inquieta, e isto acontece quando a afeição não repousa no fim último. Agostinho: inquieto está o nosso coração enquanto não repousa em vós.

Acima destas afeições, pois, está a afeição santa, isto é, o amor divino, que não é privado, porque ama todas as coisas que existem e nada etc., na Sabedoria. Não é fechado, porque abrindo vós a vossa mão etc., no salmista. Não é inquieto, porque é o amor do fim último, que ama a si mesmo e todas as coisas por causa de si; e por isso é perpétuo: com caridade perpétua. E por isso atribuem-se-lhe três coisas. (ad a) A conexão, para mostrar que não é privado, pois o amor privado gera discórdia, mas o Espírito Santo é amor do bem altíssimo, e por isso é nexo. (ad b) A bondade, para mostrar que não é fechado, pois o bem é difusivo de si. Sabedoria: ó quão bom é o Espírito. (ad c) O uso, para mostrar que está em repouso e é final; e Agostinho explica o uso como fruição, porque Deus, com o amor divino, frui de si mesmo e ama o Filho com amor de fruição.

Mas acaso são estas três santidades? Não. Pois em nós uma coisa é ser, outra querer, outra entender; por isso uma é a santidade da essência, outra a da vontade e outra a do intelecto; mas em Deus o ser, o entender e o querer são o mesmo; e por isso a santidade destes três é a mesma. Repetiu-o, porém, três vezes, não para mostrar uma tríplice santidade, mas a santidade dos três.

2.2. Mostra a imagem da Santa Trindade impressa nas criaturas quando diz: Senhor Deus dos exércitos.

A este respeito, deve-se saber que a semelhança da Trindade é tanto mais expressa em certas criaturas quanto mais vizinhas e próximas estão de Deus. Deste são, porém, as criaturas racionais, e por isso nelas reluz mais a semelhança da Trindade, que se mostra quanto a três coisas.

2.2.1. Primeiro, quanto à providência especial que Deus tem da criatura racional, punindo, preceituando e recompensando; e por isso diz: Senhor.

2.2.2. Segundo, porque ele é de modo especial o fim e a recompensa da criatura racional, enquanto é de modo comum o fim de toda a criação; e por isso diz: Deus. Hebreus: não se envergonha de ser chamado Deus deles. Gênesis: eu sou a tua recompensa etc.

2.2.3. Terceiro, quanto à liberdade. Pois as demais criaturas são conduzidas; não se conduzem a si mesmas aos seus atos, e por isso são como que servas, sobretudo porque existem em função de outras. A criatura racional, porém, conduz-se a si mesma, porque é livre e senhora do seu ato; e por isso as criaturas racionais são militantes, donde diz: dos exércitos, isto é, dos anjos, dos quais diz Jó: acaso há número para os seus soldados?; e dos homens; Jó: todos os dias em que agora milito; e neste exército reluz a imagem da Trindade: no anjo, porque é selo da semelhança; no homem, pela memória, pelo intelecto e pela vontade.

2.3. Dá a entender o vestígio que reluz nas demais criaturas quando diz: a terra está cheia etc. E isto aparece na primeira instituição das coisas.

Ali, com efeito, encontra-se o poder de Deus que cria, para que se reconheça o Pai: no princípio Deus criou o céu e a terra etc. E, se se lê que a terra era vã e vazia, isto se entende considerando-a em si mesma, porque o que a enche é a glória de Deus.

Ali encontra-se a arte de Deus que dá forma a todas as coisas, para que se reconheça o Filho: pois, assim como o artífice, por meio da sua arte, confere forma à matéria, assim Deus, por meio do seu Verbo, que é a arte cheia das razões viventes, distribui a todas as coisas as suas formas próprias; donde se diz: disse Deus: “Faça-se a luz”, isto é: gerou o Verbo, no qual estava que elas viessem a ser.

Ali encontra-se o beneplácito de Deus que aprova, para que se reconheça o Espírito Santo; donde se diz: viu Deus todas as coisas que tinha feito etc., isto é, aprovou-as.

Encontra-se também o vestígio quanto às propriedades, pois cada criatura subsiste pelo poder do Pai, tem espécie, formada pelo Verbo de Deus, e tem ordem, dirigida ao fim pelo amor do Espírito Santo. <...>