Sermão

Pedi etc. Diz o Apóstolo aos Romanos que muitas vezes não sabemos o que devemos pedir. Por isso o nosso advogado, Jesus Cristo, de quem diz João na sua Canônica: temos um advogado junto do Pai, Jesus Cristo, e ele é a propiciação pelos nossos pecados — este advogado convida-nos hoje a pedir e promete dar-nos, mais ainda, jura dar-nos, contanto que peçamos em nome do Salvador, o que é necessário à nossa salvação.

Donde, no princípio do Evangelho de hoje: em verdade, em verdade vos digo: se pedirdes alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará — este nosso advogado convida-nos a pedir e ensina-nos a formular o nosso pedido.

Segundo isto, nestas palavras tocam-se três coisas:

primeiro, o Senhor nos convida a pedir: pedi;

segundo, assegura-nos de que alcançaremos: e recebereis;

e terceiro, para que peçamos retamente, certifica-nos do que nos é necessário obter, quando acrescenta: para que o vosso gozo seja pleno;

porque em outro lugar se diz: a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; e em outro lugar, em Lucas: pedi e recebereis, buscai e encontrareis, batei e abrir-se-vos-á. Pedi com confiança e recebereis o bem da fortuna, com que se sustenta o corpo; buscai com diligência e encontrareis o bem da graça, com que a alma se refaz; batei sem cessar e abrir-se-vos-á a porta do paraíso, para que o vosso coração se encha de gozo.

1. Primeiro, pois, o Senhor nos convida nestas palavras a pedir; no que se nota a sua suma cortesia, ele que tão cortesmente nos convida a pedir.

Quatro coisas devem mover-nos muito a pedir.

A primeira, a nossa indigência e necessidade.

A segunda, a suma liberalidade de Cristo.

A terceira, a oportunidade do tempo de pedir.

A quarta, a segurança de alcançar.

1.1. A primeira coisa, digo, que nos deve mover a pedir é a nossa indigência e necessidade: pois nada de bom temos de nós mesmos, mas de Deus; donde o Apóstolo aos Romanos: que tens, a saber, de bom, que não tenhas recebido? E, se o recebeste, por que te glorias como se não o tivesses recebido? O pecador nada tem de si mesmo senão o seu pecado; e quem está em pecado mortal perde tudo o que de bom fez, porque, como diz Tiago: se alguém guardar toda a lei, mas ofender num só, torna-se réu de todos. Quem ofende a Deus transgredindo o seu preceito será condenado por um só pecado assim como por todos; não será, contudo, punido por um só pecado como por muitos. Ou então: quem ofender num só, isto é, em Cristo, dispensador de todos os bens, torna-se réu de todos, isto é, sofrerá o dano de todos os males. Ou então: quem ofender num só, isto é, contra o preceito da caridade — porque a caridade é a mãe de todas as virtudes —, torna-se réu das outras virtudes, assim como quem ofende o pai de família ofende, por consequência, toda a família. O pecador, portanto, que jaz em muitos pecados mortais está em grande miséria, porque não conhece os seus defeitos. Isto diz claramente João no Apocalipse, na pessoa do pecador: dizes: sou rico e opulento e de nada necessito; e não sabes que és miserável, digno de compaixão, pobre, cego e nu. Dizes: sou rico em ciências, opulento em riquezas, de nada necessito, porque sou são e forte; e não sabes que és miserável pela perpetração do pecado, digno de compaixão pelo despojamento das virtudes, pobre pela perda da graça de Deus, cego por não te conheceres, nu pela infâmia. Todos estes males os faz o pecado mortal, porque o pecado faz os povos miseráveis. Portanto, a primeira coisa que nos deve mover a pedir a Deus é a nossa indigência e necessidade, que é tamanha que nada de bom temos de nós mesmos, antes só os nossos pecados e defeitos; e tudo o que temos de bom, de Deus o temos.

1.2. A segunda coisa que nos deve mover a pedir é a suma liberalidade de Cristo. Ele é, com efeito, o mais generoso distribuidor de todos os bens, significado por aquele rei Assuero, que disse à rainha Ester: qual é o teu pedido, Ester? E: ainda que me peças a metade do meu reino, dar-ta-ei. Este não dá aos seus amigos parte do seu reino, mas todo o seu reino. Aquele reinou sobre cento e vinte províncias, este reina sobre o mundo inteiro. Portanto, mais do que Assuero, é ele quem dá cortesmente, a todos, abundantemente. E estas três coisas toca-as Tiago na sua epístola, dizendo: dá a todos com abundância e não lança em rosto. Dá, não vende: eis a cortesia; a todos: eis a abundância; e não lança em rosto: eis a liberdade.

O seu dom não é o dom do insensato, do qual se diz nos Provérbios: a dádiva do insensato não te será útil. Dará a ti e lançará em rosto. Ali não tem lugar aquele dito vulgar: a bon demandeeur, bon escondiseeur,¹ mas antes: “a um bom pedidor, um dador generosíssimo”. Pois toda dádiva ótima e todo dom perfeito vem dele. A dádiva boa é o bem da fortuna, como as riquezas; o dom melhor, o da natureza; o dom ótimo é o da graça, como as virtudes; o dom perfeito é o da glória.

Ele dá todos estes dons; está mais pronto a dar do que nós a receber; e, no entanto, sendo tão grande a sua liberalidade, queixa-se de alguns que não querem pedir, quando diz São Gregório: não nega ser devedor aquele que se oferece para dar muito aos que pedem, sabendo que muito necessitamos. O mesmo: envergonhe-se a preguiça humana: Deus quer mais dar do que nós receber, quer mais compadecer-se do que nós ser libertados da miséria.

1.3. A terceira coisa que nos deve mover a pedir é a oportunidade do tempo. Quem tem algo a tratar na corte de algum príncipe espera o tempo oportuno, quando o senhor está alegre e a sua casa alegre. Assim, agora é o tempo oportuno de pedir, porque Nosso Senhor Jesus Cristo, apresentando a nossa carne, vai para a corte celeste. Por isso agora são os dias das Rogações, nos quais o Senhor quer que lhe roguemos, porque, ao subir ele ao céu, alegram-se os cidadãos angélicos e todos os barões do céu. E por isso, porque agora é tempo oportuno, já que na quinta-feira Cristo vai para o céu a fim de rogar ao Pai por nós, peçamos-lhe agora, e não esperemos como o rico epulão, que tarde pediu uma gota de água e não a obteve, nem como as virgens loucas, para as quais a porta foi fechada; mas peçamos em nome de Cristo Salvador o que é necessário à nossa salvação, e o alcançaremos; donde no Evangelho de hoje: até agora nada pedistes em meu nome. Pedi e recebereis.

1.4. A quarta é a segurança de alcançar, e decorre das três primeiras; pois, visto que é tão grande a nossa indigência e necessidade, suma a sua liberalidade e oportuno o tempo de pedir, pode-se ter a segurança de alcançar. Donde João na sua Canônica: esta é a confiança que temos para com o Pai: que, o que quer que pedirmos, ele nos ouvirá. É verdade, se pedimos o que é necessário à nossa salvação.

Mas, porque hoje os homens são preguiçosos para pedir a Deus e orar, duas coisas devem mover-nos especialmente a orar,

a saber, a preciosidade da oração

e a nossa necessidade.

1.4.1. A sua preciosidade: porque, sendo estas três coisas — o jejum, a esmola, a oração — as que nos ordenam a alcançar a vida eterna, a oração é a mais digna, porque a esmola e o jejum se referem ao que está junto de nós, e a oração ao que está acima de nós; donde é mais digna, porque vai a Deus como uma pessoa da casa e lá cumpre o seu encargo, aonde a carne não pode chegar.

1.4.2. A necessidade de orar torna-se clara por três coisas pelas quais os homens gritam: o fogo, a água, os ladrões. O fogo da luxúria nos ataca, a água da avareza nos molesta, o ladrão infernal com os seus sequazes nos perturba. E por isso, porque temos no presente tantos assaltantes, devemos enviar a Deus orações mais frequentes, para que no presente nos ouça pela sua graça e no futuro nos conceda a vida eterna.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Provérbio em francês antigo: “a bom pedidor, bom recusador”, isto é, a quem pede muito, nega-se com a mesma facilidade. Tomás o inverte na frase latina que segue. ↩