Sermão

Saiu o que semeia etc. A santa mãe Igreja é vinha e campo. Pois os frutos espirituais da Igreja, que são as obras da justiça, são vinho e pão. Vinho, porque alegram: pois o vinho alegra, no Salmo; e nos Provérbios: a luz dos justos alegra. São pão, porque fortalecem; o salmista: e o pão fortaleça o coração do homem; e nos Provérbios: a raiz dos justos não será abalada.

Desta vinha e deste campo um só é o agricultor, a saber, Cristo: eu, diz, sou a videira verdadeira, enquanto homem, e meu Pai é o agricultor; e eu, enquanto Deus, sou com ele agricultor, como diz Agostinho. Este agricultor é toda a Trindade, que planta esta vinha e este campo; donde Jeremias: eu te plantei como vinha escolhida, toda semente.

Bernardo diz: semeemos exemplo para os homens por boas obras e manifestas; donde: assim brilhe a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras etc., Mateus 5. Semeemos grande gozo para os anjos por suspiros ocultos e coisas semelhantes, que só a eles são conhecidas. Pois há gozo entre os anjos de Deus por um só pecador que faz penitência etc., Lucas 12. Por isso dizia o Apóstolo, Romanos 12: procurando o bem não só diante de Deus, mas também diante dos homens. “Diante de Deus”, disse, isto é, diante daqueles que assistem à face de Deus; pois a eles agrada sobretudo quando vos veem orando ocultamente, ou ruminando algum salmo, ou fazendo alguma coisa semelhante. Semeai também vós, porque muitos semearam antes de vós; frutificai, porque semearam. Ó raça de Adão, quantos semearam em ti, e quão preciosa é a semente; quão desgraçadamente perecerás, e quão merecidamente, se perecer em ti tanta semente e ao mesmo tempo o trabalho dos que semeiam. A que perdição serás entregue pelo agricultor, se em ti perecerem todas as coisas? Semearam na nossa terra toda a Trindade, semearam os anjos e igualmente os apóstolos, semearam os mártires e os confessores, as virgens. O Pai semeou a paz do céu, o Filho a verdade, o Espírito Santo a caridade. Também os anjos semearam, porque, caindo os outros, eles permaneceram de pé. É manifesto que os mártires semearam a fortaleza; os confessores, a justiça, que seguiram em toda a sua vida; as virgens, a temperança, porque calcaram aos pés a libido.

E há aqui três coisas a considerar.

Primeiro, o que é esta semente;

segundo, quem é o semeador;

terceiro, acerca da semeadura, o que é e qual é.

1. Primeiro, pois, deve-se notar o que é esta semente; mas não podemos dizer que esta semente seja outra coisa senão o que o Senhor diz: a semente é a palavra de Deus. Notai que diz de modo expressivo: a sua semente, isto é, do Filho de Deus. Esta é a boa semente; a que não é a sua semente é má semente, da qual Isaías: semearão o germe de outros; e o homem inimigo semeou por cima o joio, como se diz no Evangelho.

Deve-se considerar diligentemente qual é aquela semente que preserva do pecado; donde na Canônica de João: todo aquele que nasceu de Deus não peca, porque a semente de Deus está nele.

Mas como podemos saber se é semente ? Digo: do modo como sabemos se alguma semente é semente desta erva. Ora, isto o sabemos de três modos.

Primeiro, porque aquela semente vem daquela erva;

segundo, porque é levada nela;

terceiro, porque gera tal erva.

Logo, a semente de Cristo é a que vem de Cristo, a que também apareceu em Cristo e a que torna semelhante a Cristo, ou seja, a que conduz a Cristo. Donde a semente de Cristo é a que vem dele, a que está nele e a que conduz a ele.

1.1. Vejamos o primeiro. Digo que a semente de alguma erva é a que vem dela; donde o Gênesis: germine a terra erva viva e que dê semente segundo o seu gênero. Mas que semente vem do Senhor Jesus Cristo? Digo que a palavra da sabedoria vem dele; donde no Eclesiástico, capítulo 1: a fonte da sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas. Logo, tudo o que pertence à sabedoria celeste, que está nas alturas, é palavra da sabedoria ou semente de Deus.

Mas São Tiago diz que há uma sabedoria que não vem do alto, e esta é terrena, animal, diabólica.

A sabedoria terrena é a que põe todo o seu empenho em acumular coisas terrenas; se, pois, te é proposta uma palavra que excita a acumular coisas terrenas, não é semente de Deus.

Igualmente, a sabedoria animal é aquela que aplica todo o seu empenho em seguir o prazer do corpo; se, pois, te é proposta tal doutrina, não é semente de Deus, nem deves crer nela. Diz-se em Malaquias: que busca o único senão o que é semente de Deus?

Mas qual é a sabedoria diabólica? Diz Jó que ele é rei sobre todos os filhos da soberba. A sabedoria, pois, cujo empenho todo é ensoberbecer-se é diabólica. Se, pois, alguém te propõe tal doutrina, não é semente de Cristo; donde diz o Apóstolo: a minha palavra e a minha pregação não <*em palavras persuasivas da sabedoria humana*, e *a nossa exortação não*> provém do erro nem da impureza.

Qual é, pois, a sabedoria que está nas alturas, cuja fonte de sabedoria é o Verbo de Deus nas alturas?

Diz São Tiago: a sabedoria que vem do alto é, primeiramente, pudica, depois pacífica; não move dissensões. Tudo, pois, o que move dissensões e é contra a paz e a sabedoria do alto não é semente de Deus. E é certo que, sempre que a doutrina induz à retidão das virtudes, é doutrina de Cristo; mas, quando é para a corrupção do bem, não é doutrina de Cristo. Donde nos Provérbios: retas são as minhas palavras, e não há nelas algo de mau nem de perverso.

Primeiro, pois, é semente de alguém a que vem dele.

1.2. Segundo, é semente de alguém a que está nele; donde no Gênesis: germine a terra erva verdejante que dê semente, e lenho pomífero que dê o seu fruto, cuja semente esteja em si mesmo. Qualquer doutrina, pois, que está em Cristo é semente de Deus; o salmista: nos esplendores dos santos, do seio, antes da estrela da manhã, eu te gerei. Os esplendores dos santos são as claridades das virtudes. Ora, todas as claridades das virtudes derivam do Filho de Deus, como o exemplado do exemplar. Pois nele estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e da ciência etc.

Mas poderias dizer: “não me vale. Pois não posso ver o Verbo na sua eternidade.” Por isso foi-nos suficientemente provido, porque aquele Verbo se fez homem, e isto nos mostra o exemplo de toda a sua doutrina; donde João 1: o Verbo se fez carne etc. Agostinho: a própria sabedoria de Deus, no homem que assumiu, fez-se exemplo para os homens de retornarem, e no alto o é para os anjos, de permanecerem. Se, pois, vier alguém e te propuser uma doutrina cujo exemplar não está em Cristo, não é semente de Deus.

Joviniano veio a Roma e pregou que o matrimônio deve ser equiparado à virgindade; Cristo, porém, quis ter uma mãe virgem e a escolheu, e amou sobremaneira também um discípulo virgem. O herege Vigilâncio pregou na Gália que o estado dos ricos que dão esmolas deve ser equiparado à pobreza. Esta doutrina não está em Cristo, que por nós se fez indigente. Agostinho, no livro Do combate cristão, diz: de que perversidade não fica livre aquele que contempla, ama e perscruta os ditos e os feitos daquele homem no qual o Filho de Deus se ofereceu como exemplo de vida? Por isso todos, homens e mulheres, toda idade e dignidade, foram movidos à esperança da vida eterna. Uns, desprezadas as coisas temporais, voam para as divinas; outros cedem às virtudes dos que fazem estas coisas e louvam o que não podem cumprir; poucos, contudo, murmuram e são atormentados por excessiva inveja: ou os buscam na Igreja católica, ou hereges que buscam a glória. E São Gregório diz: há alguns na Igreja que não só não fazem o bem, mas perseguem o bem nos outros, e o que eles mesmos descuidam de fazer detestam nos outros. O pecado destes não vem da fraqueza ou da ignorância, mas de propósito deliberado; como dizem os mestres, é pecado contra o Espírito Santo.

1.3. Terceiro, sabemos se a semente é de alguém se conduz a ele. A semente da árvore tem virtude para produzir uma árvore semelhante; donde no Gênesis: produza a terra erva verdejante e que dê semente segundo o seu gênero. A virtude generativa da espécie permanece na semente. Donde João: chamou àqueles aos quais veio a palavra de Deus. Quando ouves a palavra de Deus com o ouvido, a amas com o coração e a cumpres com as obras, então a palavra de Deus veio a ti. Mas é verdade que se blasfema a vida dos santos; donde no livro da Sabedoria: nós, insensatos, julgávamos a vida deles loucura, e o seu fim sem honra; eis como foram contados entre os filhos de Deus. Segue-se: logo, desviamo-nos do caminho da verdade. Concedo a conclusão. Deves, pois, imitar Jesus Cristo para te assemelhares a ele.

Donde Agostinho, Do combate cristão: se tens grande estima de ti, não desdenhes imitar aquele que será chamado Filho do Altíssimo; se tens pouca estima de ti, ousa imitar os pescadores (A Leonina trazia “peccatores”.) e os publicanos, que imitaram Cristo.

Fica claro, pois, o primeiro, a saber, acerca da semente;

2. resta agora falar do segundo, a saber, do semeador, quando se diz: saiu o que semeia.

Quem é este que saiu? Certamente, por autoridade, é Cristo; por ministério, são todos os doutores, dos quais Isaías: bem-aventurados vós, que semeais sobre as águas.

Este semeador, a saber, Cristo, quando quis semear, saiu. É preciso, pois, que os outros pregadores saiam, mas há diferença entre Cristo e eles.

Pois Cristo saiu com uma só saída, para ensinar de onde, quando e para onde deve sair o pregador. Cristo saiu do seio secreto do Pai: eu, diz, saí do Pai, não porque deixasse o Pai, mas porque se fez visível, e vim ao mundo, embora já estivesse ali, mas então apareceu visível. Mas quando? De manhã; donde se diz no Evangelho que o pai de família saiu muito de manhã a contratar operários para a sua vinha.

Ao pregador, porém, é necessário sair com uma dupla saída:

2.1. primeiro, com a saída do estado de culpa, porque o pregador não deve pregar aos outros o que ele mesmo não faz; o salmista: ao pecador, porém, disse Deus: “Por que narras tu as minhas justiças?” etc. Por que pregas que não se deve furtar, se furtas, que não se deve adulterar, se adulteras? Devemos, pois, sair da culpa; donde o Apóstolo: saí do meio deles e separai-vos, da condição deles, e não toqueis coisa alguma impura.

Mas para onde devemos sair, saindo do pecado? Certamente para Cristo, isto é, para a paixão de Cristo; donde o Apóstolo: saiamos a ele fora do acampamento, levando o opróbrio dele, isto é, a cruz dele. Diz o Apóstolo que o homem velho foi crucificado juntamente, para que seja destruído o pecado.

Quando devemos sair? De manhã; donde se diz: na tribulação levanta-te de manhã, e noutro lugar: não tardes em converter-te ao Senhor e não adies etc. E no Eclesiástico: pecaste? Não acrescentes outra vez.

2.2. A outra saída necessária ao pregador <é> a saída do mundo, que é significada em João, onde se diz que a mulher deixou o seu cântaro e foi anunciar Cristo; expondo isto, Agostinho diz que quem quer pregar deve deixar o cântaro, isto é, a cobiça do século, ao menos pela afeição, de modo que não a ame nem na afeição nem no efeito. Desta saída o Senhor diz a Abraão no Gênesis: sai da tua terra, da tua parentela e da casa de teu pai, isto é, deixa tudo o que é terreno e pode ser amado, e vem para a terra que eu te mostrarei. Di-lo de modo expressivo. Pois a lei não conduzia ninguém à perfeição, e ainda não tinha sido mostrado o caminho dos conselhos; donde o Senhor disse a um que tinha observado os preceitos: uma coisa te falta; se queres ser perfeito, vai etc. Vem para a terra: esta terra é a terra da visão ou da contemplação, que é o estado da vida religiosa.

Mas quando devemos vir para esta terra? De manhã, isto é, na juventude; o salmista: de manhã me apresentarei a vós e verei etc. O texto de Jerônimo traz contemplarei. Isaías: de manhã levanta o ouvido; ouvirei a ele como a um mestre; o Senhor abriu-me o ouvido, e eu não contradigo. O Senhor, porém, que tem a autoridade, mestre que tem a sabedoria, abriu-me o ouvido, de manhã, a mim que vinha a ele.

Dirás: “não o farei; dir-me-ão: infeliz, menino insensato.” Contra isso diz Isaías: não temais os opróbrios dos homens, e as blasfêmias, não as temais. Agostinho: exultem os meninos que fazem voto de continência.

Dirás: “tenho palavras, não exemplo.” Venha para o meio o santo menino Bento, que, deixados os pais e os bens temporais e deixada a sua ama, retirou-se sabiamente e procurou os retiros do ermo. Se isto não te basta, venha para o meio o menino mais bem-aventurado, João Batista, do qual em Lucas: João, menino, crescia e se fortalecia, e vivia nos desertos até o dia da sua manifestação. Se isso não te basta, venha para o meio o beatíssimo menino Jesus, que, tendo doze anos, sem que os pais o soubessem, ficou e foi encontrado no meio dos doutores.

Mas dirás: “três coisas me advertem por que não devo sair do mundo na meninice.

2.2.1. “A primeira é que é preciso chegar gradualmente à perfeição: pois ninguém se torna o mais alto de repente.” Mas, caríssimo, ao menos na velhice é preciso que chegues à perfeição; o Apóstolo: encaminhemo-nos para o perfeito. Uns querem ser soldados, outros artífices etc., mas não há ninguém que aspire a algum estado, se quer ser perfeito nesse estado, que não aspire a ele desde a meninice.

Logo, desde o princípio da tua idade começa a sair do mundo, porque, por mais que o homem progrida, sempre cresce, e aquilo a que nos acostumamos desde a juventude fazemos com facilidade. Por isso se diz nas Lamentações: bom será para o homem se tiver levado etc.; e nos Provérbios: o adolescente, segundo o seu caminho etc.

Mas dirás: “a adolescência e o prazer, como se diz no Eclesiastes, são <vãos>.” Digo que aquele livro foi feito à maneira de um discurso em assembleia e tem duas conclusões, uma dos sábios e outra dos tolos. A conclusão dos tolos é: alegra-te, jovem, na tua adolescência etc. A esta segue-se outra conclusão: não vás atrás das tuas concupiscências; se deres à tua alma as suas concupiscências, elas te entregarão ao gozo dos teus inimigos. A outra conclusão é a dos sábios: lembra-te do teu Criador na tua juventude.

2.2.2. Mas dirás: “outra coisa me adverte por que não quero sair do mundo desde a juventude: não sei se vem do Espírito Santo, porque nos meninos não costuma haver propósito santo.” Mas o Espírito Santo tem do Pai e do Filho a liberdade de soprar onde quer, e tu queres fechar-lhe os caminhos. Ambrósio: este Espírito não é contido pelas idades, não termina com a morte, não é excluído do ventre. Gregório: quero considerar que artífice é este Espírito Santo, e na minha própria consideração desfaleço, pois enche um menino citarista e o faz salmista; enche um pastor de gado que colhe sicômoros e o faz profeta; enche um menino abstinente, e o resto que está na homilia de Pentecostes, e o tens noutro lugar, no sermão sobre o Espírito Santo.

Dirás: “não vem do Espírito Santo que os meninos deixem o mundo, porque muitos meninos se convertem, mas não perseveram na vida religiosa; donde, se fosse de Deus, permaneceriam na ordem.” Cuidado, porque, se entendes perversamente, abres caminho aos maniqueus. Mani diz que Deus não é autor das coisas corruptíveis e que o que vem de Deus não se dissolve; e o herege diz que a graça, uma vez tida, não pode ser perdida. É preciso resolver isto: as obras de Deus bem podem ser corruptíveis. Também alguém recebe a graça de entrar na vida religiosa, mas o Senhor não lhe dá o dom de perseverar. E, quanto ao que se diz: o que vem de Deus não se corrompe, mas permanece eternamente, é verdade que o desígnio de Deus não se corrompe, mas permanece eternamente.

2.2.3. Mas dirás: “outra coisa me adverte por que não quero deixar o mundo na meninice: sou menino, não posso levar as armas de Saul.” <As armas da vida religiosa não são as armas de Saul,> mas de Davi, isto é, de Cristo; as armas de Saul são as observâncias da lei antiga, que são armas pesadas; donde São Pedro: este é o fardo que nem nós nem os nossos pais pudemos levar. As observâncias da lei nova e da vida religiosa são armas leves; donde o Senhor: o meu jugo é suave e o meu fardo é leve.

De manhã, pois, devemos deixar o mundo e vir a Cristo; mas qual será para nós o fruto? Certamente a conquista do reino dos céus; donde o Senhor no Evangelho: deixai vir a mim os pequeninos, pois deles é o reino dos céus.