Colação vespertina

2.3. Saiu o que semeia etc. Falou-se hoje da semente e da dupla saída do semeador. Resta agora falar da terceira saída do semeador, isto é, do pregador, porque o pregador deve sair do segredo da contemplação para a esfera pública da pregação.

Pois o pregador deve primeiro haurir na contemplação o que depois há de derramar na pregação; donde Isaías 12: haurireis águas com gozo, isto é, da contemplação, das fontes do Salvador, isto é, da sabedoria divina, e, então, direis naquele dia, isto é, quando tiverdes haurido, louvai o Senhor etc. Esta saída é semelhantíssima à saída do Salvador, do segredo do Pai para a esfera pública da visibilidade; donde no Cântico: eu sou do meu amado, e para mim ele se volta, isto é, no segredo da contemplação. A alma volta-se para Deus por duas coisas: pela oração devota e pela contemplação; e Deus volta-se para a alma pela locução interior; donde diz: o meu amado é para mim, e eu para ele. Mas acaso estaremos sempre aqui? Não; donde diz: vem, meu amado, saiamos ao campo, isto é, à esfera pública da pregação, demoremo-nos, isto é, pela insistência da pregação, nas aldeias, isto é, nos homens dispostos para a pregação. Notai: quando diz demoremo-nos, significa uma certa familiaridade de Deus com o pregador; saiamos: eu, inspirando, e tu, pregando.

Quando sairemos? De manhã saiamos às vinhas. E como de manhã? Cristo saiu de manhã; donde no Evangelho: saiu ao romper da manhã a contratar operários para a sua vinha.

Lê-se que Cristo saiu em três horas, a saber, de manhã, à hora terça, à hora sexta, à hora nona. E diz Gregório que, pelo fato de contratar operários de manhã, se significa que converte os meninos na primeira idade. Diz-se no Eclesiastes: de manhã semeia a tua semente, e à tarde não cesse a tua mão. Pela manhã significa-se a meninice; pela tarde, a velhice. Alguns dizem que não convém pregar aos meninos; contra eles diz: de manhã semeia a tua semente; outros dizem que não convém pregar aos velhos, porque estão endurecidos; contra eles diz: e à tarde não cesse a tua mão. É preciso pregar tanto aos meninos como aos velhos, porque não sabeis se nascerá isto ou aquilo, e, se ambos, melhor.

Dirás: “não convém chamar tais pessoas nem induzi-las à vida religiosa, segundo a sentença do Senhor, que diz: percorreis o mar e a terra seca para fazer um prosélito etc.” Vejamos qual é o seu sentido. Que alguns percorram o mar e a terra seca para converter outros, isso é louvável; donde o Senhor: Ide por todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura. Isto também é prenunciado por Isaías 27, que diz: os que entrarão com ímpeto, vindos de Jacó, encherão de semente a face do orbe. Que quer dizer isto: fazeis dele um filho da geena duas vezes mais do que vós? De quem se entende isto? É exposto de dois modos pelos santos. Primeiro, dos judeus e escribas. Diz Crisóstomo que se entende dos judeus e escribas que mantinham o estatuto da lei antiga. E por que fazem um filho da geena duas vezes mais do que eles mesmos? Isto é, não porque pecaram convertendo outros, mas porque com maus exemplos induziam os outros a pecar. Mas por que diz: duas vezes mais do que vós? Diz Crisóstomo que o discípulo peca com mais segurança quando vê o mestre pecar e, assim como é condenável o pregador que mostra exemplos de má vida, assim é louvável o que mostra exemplos de boa vida. Outro é o sentido da autoridade, segundo o expõe Jerônimo, dos fariseus e escribas que na lei antiga convertem outros à circuncisão. Estes pecam de dois modos: porque abandonam a lei de Cristo e porque querem ser circuncidados.

Dirás: “é bom pregar aos meninos para que deixem o século e venham a Cristo na vida religiosa, mas atraí-los ou aliciá-los com benefícios temporais não é bom, já que o cânon diz que os judeus não devem ser atraídos à fé com ameaças, terrores e benefícios. Mas o cânon não diz que não sejam aliciados com afagos.” <O Testamento é> duplo, a saber, o antigo e o novo. No antigo Testamento Deus fazia promessas temporais, que se fazem aos pequeninos, que são aliciados com benefícios: se quiserdes, diz, e me ouvirdes, comereis os bens da terra. Contudo houve alguns espirituais no povo, como Davi, que aderia a Deus por Ele mesmo; donde dizia: para mim, porém, aderir a Deus é bom etc. Também: uma só coisa pedi ao Senhor, esta buscarei etc. Assim, no novo Testamento alguns são perfeitos, que não querem ser aliciados com coisas temporais; outros são homens imperfeitos, que devem ser aliciados também com coisas temporais; donde se dão distribuições na igreja, para que sejam levados pela mão a vir às horas.¹ Longe esteja que vão por causa delas; mas tornam-se mais benévolos e vão de mais boa vontade.

Dirás: “é lícito atrair os meninos à vida religiosa, mas não obrigá-los.” Por que não? Dirás: “porque muitos, obrigados, retrocedem.” Direi o que diz o Apóstolo: acaso a incredulidade deles esvaziará a fé? como se dissesse: não. Se alguém apostatou da vida religiosa, nem por isso os outros devem ser menos obrigados à vida religiosa. Cristo chamou muitos discípulos, e muitos voltaram atrás; Filipe chamou Simão Mago, e contudo ele voltou atrás. Duas são as redes: uma pela qual alguns são arrastados para a vida eterna, da qual se diz em João: a rede estava cheia de grandes peixes; outra pela qual alguns são arrastados para a vida religiosa, e nesta são arrastados bons e maus, precitos e predestinados. A esta se aplica o que se diz no Evangelho: o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar, que recolhe peixes de toda espécie etc.

Dirás: “muitos entraram e saíram, e permaneceram no século, e foram bons bispos e bons arcediagos.” Longe esteja que alguém seja bom bispo sem ter cumprido um santo voto: o bispo de Genebra fizera voto de entrar na vida religiosa, e o Papa diz que não pode ter consciência sã se não renunciar ao episcopado e entrar na vida religiosa. Logo, é lícito aos pregadores chamar os meninos, atraí-los à vida religiosa e obrigá-los.

3. Está claro o que diz respeito à semente e à saída do semeador; resta ver a própria semeadura, acerca da qual há duas coisas a dizer.

A primeira é sobre o impedimento da semeadura.

A segunda, sobre o fruto da semeadura.

3.1. Acerca da primeira, deve-se notar que há um tríplice impedimento da semeadura da parte daqueles a quem se semeia.

O primeiro é a vaidade da afeição,

o segundo, a dureza do coração,

o terceiro, a concupiscência ou cobiça.

3.1.1. O primeiro impedimento da semeadura, digo, é a vaidade da afeição. Alguns têm o coração tão vão e tão pronto para pecar que, logo que se lhes sugere o pecado, consentem; deles diz o salmista: filhos dos homens, até quando sereis pesados de coração etc. <Os seus corações> são vãos e mundanos, porque prometem o que não podem pagar. Tais oferecem o seu coração, fácil de seduzir, a todo pecado, e são significados pelo caminho, onde a semente não frutifica. Isaías: puseste o teu coração como terra, como caminho para os que passam. Neste caminho a semente não pode frutificar nem progredir; donde em Ezequiel: ouvem as tuas palavras e não as praticam, porque as convertem em canção da sua boca, porque dizem: “este fala bem, aquele fala mal”, e o seu coração segue a avareza, e é para eles como uma canção musical que se canta com som suave e doce, e ouvem as tuas palavras e não as praticam.

Há duplo perigo quando a semente é semeada à beira do caminho: é pisada e é comida pelas aves. Assim a semente da palavra de Deus é pisada pelos maus exemplos dos companheiros e comida pelas más sugestões dos demônios, e assim se perde o fruto; donde se diz no Salmo: saquearam-no todos os que passavam pelo caminho etc.

3.1.2. O segundo impedimento pelo qual a semente não frutifica é quando é semeada sobre a pedra. As pedras são coisas duras e compactas, contidas nos seus próprios limites: são os que não têm amor senão a si mesmos. Esse tem o coração duro, e o coração duro passará mal no fim. Se se semeia em lugar duro, a semente não lança raízes profundas. Assim alguns concebem um bom propósito, mas têm o coração duro, e por isso o propósito não permanece por muito tempo. Por isso o Apóstolo: tu, porém, segundo a tua dureza e o teu coração impenitente, entesouras para ti ira para o dia da revelação do justo juízo.

3.1.3. O terceiro impedimento, que não permite que a semente frutifique, é a concupiscência ou cobiça. O homem ouve a palavra de Deus, põe-na no coração, ela lança raiz profunda. Sobrevém a concupiscência ou cobiça de possuir alguma coisa: o homem abandona todo o bem que tinha pensado. Estes semeiam sobre os espinhos, contra os quais diz o Senhor, em Jeremias 4: renovai para vós o campo de pousio e não semeeis <*sobre*> espinhos. Os que querem semear removem os espinhos. Também tu deves remover toda concupiscência ou cobiça, como o Apóstolo, que diz: castigo o meu corpo e o reduzo à servidão. As paixões da alma chamam-se espinhos porque, assim como os espinhos laceram o corpo, assim as paixões da cobiça laceram a alma. No Gênesis diz-se: maldita a terra na tua obra; espinhos e abrolhos germinará para ti; isto vem do pecado do primeiro pai.

Estes são os impedimentos da frutificação da semente.

3.2. Acontece, porém, que a terra em que se semeia é boa, e então dá um tríplice fruto,

a saber, o de trinta,

o de sessenta

e o de cem.

3.2.1. Quando dá fruto de cem? Digo que os homens ouvem a palavra de Deus, e ela dá um tríplice fruto.

Alguns, com efeito, convertem-se para alcançar o fruto que é de necessidade: este é o fruto de trinta; ora, o número trinta resulta da multiplicação do três por dez: tens a fé na Trindade e os dez preceitos da lei; Mateus 19: se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Assim deste fruto de trinta. E, para mostrar que o fruto de trinta é de necessidade para a salvação, o Senhor quis ser batizado no trigésimo ano, e ali apareceu toda a Trindade: o Pai na voz, o Filho na carne, o Espírito Santo em forma de pomba, como se tem em Lucas 3.

3.2.2. Outros vão além e convertem-se ao estado supremo de perfeição pelo caminho da penitência, depois de cometidos os pecados, e dão fruto de sessenta. O número sessenta resulta do número seis multiplicado por dez. O seis é número perfeito: ao número dez dos mandamentos da lei deve-se acrescentar o seis dos conselhos, e então deste fruto de sessenta.

3.2.3. Verdade é que há ainda mais. Alguns dão fruto maior. Convertem-se, com efeito, ao estado de perfeição <não> só pelo caminho da penitência, mas pelo caminho da inocência, e dão fruto de cem. Os computistas sabem que até cem contam com a mão esquerda, mas o cem contam com a mão direita. Pela esquerda entendem-se as coisas temporais; pela direita, as espirituais; donde se diz que os que estão à direita só saboreiam as coisas espirituais e nada das temporais, e dão fruto de cem. Lê-se que Isaac semeou naquele ano naquela terra e achou o cêntuplo, Gênesis 26.

Ad 3.2.1. Em Marcos 4 diz-se assim: frutificam um trinta, Glosa interlinear: a fé na Trindade nos corações dos eleitos; e um sessenta, Glosa marginal: a perfeição da boa obra, porque em seis dias se completou o ornato do mundo; e um cem: a bênção perpétua, porque o cem passa da esquerda para a direita no cômputo dos dedos.

Também em Mateus 13 tem-se assim na Glosa: trinta refere-se às núpcias, sessenta às viúvas, cem, que já está à direita, à virgindade. E mais abaixo: ou a boa terra dá fruto: o de cem, dos mártires, seja pela saciedade da vida, seja pelo desprezo da morte; o de sessenta, das virgens, por causa do repouso interior, porque não combatem contra o costume da carne: costuma-se, com efeito, conceder repouso aos sexagenários depois da milícia; o de trinta, dos casados, porque esta é a idade dos combatentes, e aqui é maior o conflito para não serem vencidos pela libido.

Ad 3.2.2. Os conselhos não foram dados para impedir os preceitos. Ora, é preceito que não perjures; portanto, quem te aconselha que não jures faz que estejas mais longe de perjurar. E semelhantemente quanto aos outros. Donde os conselhos são cautelas para guardar os preceitos.

Ad 3.2.3. Assim, pois, quem, no estado de inocência, alcança o estado de perfeição tem o fruto de cem; donde no evangelho de Mateus 19: todo aquele que deixar pai ou mãe etc. receberá o cêntuplo, isto é, o cúmulo dos bens espirituais no presente, e no futuro possuirá a vida eterna, à qual nos conduza etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: As “distribuições” eram as porções de renda repartidas entre os cônegos presentes ao ofício coral das horas canônicas, para estimular a assiduidade. ↩