Sermão

Feliz a nação etc. Está comumente inscrito nas almas dos homens ouvir com deleite os louvores da sua pátria e dos seus pais: os louvores da pátria, para que se apressem a voltar a ela; os louvores dos pais, para que, imitando-os, não sejam degenerados.

Mas qual é a nossa pátria? A pátria para a qual tendemos é a pátria celeste; donde o Apóstolo: não temos aqui cidade permanente, mas buscamos a futura. Os nossos pais são os homens espirituais que nos ensinaram, nos instruíram, nos deram exemplo de reto viver. Estes são os santos na pátria, cuja solenidade hoje celebramos; e por isso devemos deter-nos com júbilo nos seus louvores; donde no Eclesiástico: louvemos os homens gloriosos, nossos pais, na sua geração.

Vede: o Espírito Santo, pela boca de Davi, recomenda aquele colégio dos santos de quatro modos: primeiro, pela sua dignidade; segundo, pelo seu governante; terceiro, pela sua disposição; e quarto, pela sua eleição. Pela sua dignidade recomenda aquele colégio dos santos, onde diz: feliz a nação; pelo seu governante, onde diz: que tem o Senhor por seu Deus; pela sua disposição chama-o povo, quando diz: o povo; pela sua eleição, diz: que o Senhor escolheu etc.

1. Primeiro, digo: Davi recomenda aquele colégio dos santos pela sua dignidade, onde diz: feliz a nação. A dignidade deste colégio nota-se porque chegaram lá aonde tendemos; também possuem tudo o que desejamos; também estão estabelecidos acima daquilo que podemos entender.

1.1. Primeiro, digo: considera-se a dignidade dos santos porque chegaram lá aonde tendemos. A bem-aventurança é o fim de todas as nossas ações; donde o Apóstolo aos Romanos: tendes o vosso fruto na santificação, e como fim a vida eterna. E vede: diz Agostinho no livro Da Cidade de Deus: qual é o fim dos nossos desejos senão chegar ao reino onde não há fim?

E vede: o fim do homem é comparado a três coisas na Sagrada Escritura: primeiro, é comparado à coroa; donde o Apóstolo: quanto ao resto, está-me reservada a coroa da justiça; às vezes é comparado ao prêmio; donde o Apóstolo aos Filipenses: prossigo para o prêmio designado da celeste vocação; também, às vezes, é comparado à recompensa; donde no Evangelho: alegrai-vos e exultai, porque é grande a vossa recompensa nos céus.

E não sem razão se compara o fim do homem a estas três coisas, porque toda ação nossa se reduz a três.

1.1.1. A ação de uns é por combates, quanto aos ativos; donde Jó: milícia é a vida do homem sobre a terra; e aos que combatem legitimamente é devida a coroa, porque não será coroado senão quem tiver combatido legitimamente.

1.1.2. Outros correm, como os contemplativos; e estes nada têm que os retarde, mas correm velozmente. Destes diz o salmista: corri pelo caminho dos mandamentos. Mas aos que correm é devido o prêmio; o Apóstolo: todos correm, mas um só recebe o prêmio.

1.1.3. Outros são trabalhadores, como os prelados, que exercem obras salutares no povo. E a estes é devida a recompensa; donde o Apóstolo: cada um receberá a sua própria recompensa segundo o seu trabalho.

Mas qual é a glória dos santos na pátria? Digo que alcançaram a coroa como bons combatentes, obtiveram o prêmio como corredores e alcançaram a recompensa como bons operários. Os homens no mundo trabalham para ter coroas, mas essa coroa é corruptível; a coroa dos santos é incorruptível; donde o Apóstolo: eles, na verdade, para terem uma coroa corruptível; nós, porém, uma incorruptível. É, pois, dignidade dos santos o terem chegado lá aonde tendemos.

1.2. Também possuem tudo o que desejamos e ainda mais; donde nos Provérbios: aos justos será dado o seu desejo. Considera o que podes desejar em prazeres e deleites: tudo o têm os santos; digo em deleites espirituais, não nos mundanos e torpes; o salmista: deleites vossos na vossa direita. Se desejas riquezas, os santos são riquíssimos; nada falta aos que temem a Deus: gozarão de abundância.

Também, se desejas honras, os santos estão estabelecidos na máxima honra; o salmista: muitíssimo honrados são os vossos amigos, ó Deus.

Se apeteces a ciência, os santos possuem-na perfeitamente, porque bebem a ciência da própria fonte da sabedoria.

Os santos têm plenissimamente tudo o que o homem pode obter aqui, pecando ou não pecando. Aparece, pois, a dignidade dos santos, porque chegaram aonde tendemos e têm tudo o que podemos desejar.

1.3. Também estão estabelecidos no mais alto, além daquilo que podemos entender, porque além do que podes entender está a bem-aventurança dos bem-aventurados; donde Isaías: olho não viu, ó Deus*, fora de vós,* o que preparastes para os que vos amam.

Qual é a razão de os santos estarem estabelecidos no mais alto, além daquilo que podes entender? Certamente porque os santos na pátria têm o seu desejo cumprido quanto a todas as coisas. E como podem ser cumulados em todo bem, senão chegando à fonte de todo bem? Quando uma árvore está carregada de frutos, se vais a um ramo, não podes tomar todos os seus frutos; semelhantemente, se vais a outro ramo; mas quem cortasse a raiz tiraria à árvore todos os frutos. Semelhantemente, não podes gozar plenamente de todo bem senão chegando à fonte de todo bem; ele é aquele que enche de bens o teu desejo. Donde o Senhor disse a Moisés: eu te mostrarei todo bem, isto é, a mim mesmo, em quem está todo bem. E, porque Deus é grande acima de todo intelecto, por isso os santos que gozam de Deus estão elevados a tal ponto que ninguém o pode alcançar; donde Isaías: elevar-te-ei acima de toda a altura da terra, isto é, acima de tudo o que é alto que o homem terreno pode entender; alimentar-te-ei, diz, com a herança de teu pai.

Esta glória é para todos os seus santos. Fica clara, pois, a dignidade e a glória dos santos na pátria, porque chegaram lá aonde tendemos, têm tudo o que podemos desejar e estão estabelecidos no alto, além daquilo que podemos entender.

2. Vejamos o seu governante.

2.1. Toda a dignidade dos santos depende do seu governante. É coisa muito miserável, abjeta e horrenda que o homem se sujeite a um inferior a si ou a alguém vil; donde o Senhor ameaça pelo profeta, dizendo: entregarei o Egito nas mãos de senhores cruéis. Quem tem alguém digno a quem servir é feliz; donde no Eclesiástico: feliz quem não serviu a indignos de si. Indignos são os demônios; nós somos filhos de Deus; é indigno que os filhos sirvam ao inimigo do pai. Felizes os que servem a Deus; donde no livro dos Reis: felizes os teus servos. É justo estar sujeito a Deus: a suma perfeição de uma coisa é estar sujeita àquilo que a aperfeiçoa: a matéria não é perfeita senão sujeita à forma, e o ar não é belo senão quando se sujeita ao sol; nem a alma é perfeita senão sujeita a Deus. Nisto, pois, consiste a nossa bem-aventurança: em estarmos sujeitos a Deus.

Poderias dizer: “acaso já não estamos sujeitos a Deus?” É verdade, mas mediatamente, a saber, por meio dos anjos, dos prelados e dos pedagogos, que nos instruem sobre como devemos chegar à bem-aventurança; mas os santos na pátria não estão sujeitos a pedagogos; donde o Apóstolo aos Coríntios: depois, o fim, quando Cristo tiver entregado o reino a Deus Pai e tiver aniquilado todo principado. Diz, pois: feliz a nação que tem o Senhor por seu Deus.

2.2. E vede que houve e há alguns que disseram que a felicidade e a bem-aventurança estão nas coisas terrenas; a sua opinião é descrita no Salmo: os seus celeiros cheios, transbordando de um para outro; as suas ovelhas fecundas, e as demais coisas que enumera; segue-se: disseram feliz o povo que tem estas coisas. Assim disseram os do vulgo, e esta opinião é falsa, porque todas as coisas passam como a sombra.

Também não saciam, porque o avarento não se saciará de dinheiro. Encontra nas coisas terrenas algo que permaneça, que sacie o desejo, e confessar-te-ei que ali está a bem-aventurança; mas não se encontra. Falsamente, pois, julgam que a bem-aventurança está nas coisas terrenas. Onde está, então, a bem-aventurança? O salmista responde e diz: feliz o povo que tem o Senhor por seu Deus.

Também há ou houve outros, como os estoicos, que disseram que a bem-aventurança e a felicidade estão nos bens interiores: disseram que o sumo bem é ter as virtudes e a ciência; a sua opinião é reprovada em Jeremias: não se glorie, diz, o sábio na sua sabedoria, nem o forte na sua fortaleza. Por quê? Porque tudo o que está dentro de ti está sujeito à tua natureza; mas o que te faz bem-aventurado deve estar acima de ti, não sujeito a ti. Por isso segue-se: mas nisto se glorie: em saber e conhecer-me.

Há outros que dizem que a bem-aventurança está nas coisas que estão junto de nós. Tais confiavam no homem; contra eles diz o salmista: não confieis nos príncipes. Também não se deve confiar nos anjos, porque alguns disseram que o nosso fim é ver os anjos; mas o nosso intelecto está ordenado para a visão da causa suprema. Agostinho: pois não somos bem-aventurados vendo os anjos, mas vendo a verdade pela qual amamos os anjos.

2.3. Feliz a nação que tem o Senhor por seu Deus. E como seu? Digo que é o seu Deus para ser conhecido, para ser possuído e para ser fruído.

2.3.1. Primeiro, digo: é o seu Deus para ser conhecido. Nisto está a perfeita bem-aventurança dos santos na pátria: em que conheçam a Deus; donde Agostinho, no livro das Confissões: infeliz o homem que sabe todas as outras coisas, mas vos ignora; feliz quem vos conhece, ainda que as ignore; e quem vos conhece a vós e a elas não é mais feliz por causa delas, mas é feliz por causa de vós. A bem-aventurança é que conheçamos a Deus, ou seja, que tenhamos a Deus para ser conhecido. Mas acaso os santos na pátria conhecem a Deus? Certamente que sim; donde Jeremias: não ensinará o homem a seu irmão, nem o homem a seu próximo, dizendo: ‘conhece a Deus’; todos me conhecerão, desde o menor até o maior.

Mas como têm os santos a Deus para ser conhecido? Digo que este conhecimento é acompanhado de duas coisas: a visão clara e aberta e a perfeita assimilação a Deus.

(a) Primeiro, digo: este conhecimento é acompanhado da visão clara e aberta. Agora, com efeito, vemos a Deus de longe, pela semelhança das criaturas e em enigmas; donde Jó: todos os homens veem a Deus*, cada um o contempla de longe*. O Apóstolo aos Romanos: as coisas invisíveis de Deus são contempladas, entendidas por meio das coisas que foram feitas. Mas na pátria os santos veem a Deus claramente, não em espelho e em enigma.

Ora, para que vejamos a Deus claramente, é preciso que tenhamos os olhos puros. Se os olhos têm névoa ou estão turvados, não bastam para ver a claridade do sol. Semelhantemente, se na tua mente está o fogo da concupiscência, o fogo da ira ou o fogo dos maus desejos, és impedido da visão de Deus. Caiu fogo por cima, a saber, o da concupiscência, e não verão o sol, isto é, Deus. Portanto, este conhecimento é acompanhado da visão clara e aberta.

(b) Também é acompanhado da perfeita assimilação a Deus, porque o conhecimento não se dá senão pela assimilação do que conhece ao conhecido, como quer o Filósofo. Ora, os santos têm perfeita assimilação a Deus; donde em João: quando ele aparecer, seremos semelhantes a ele e o veremos tal como é.

Se queres chegar à assimilação a Deus na pátria, deves esforçar-te por assemelhar-te a ele aqui nas boas obras. Cristo veio trazer a paz à terra: ele é a nossa paz, que de ambos fez um só. Não semeies, pois, contendas, mas reconduz as discórdias à paz, se queres assemelhar-te aqui a Cristo; donde no Evangelho: bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus. O Filho tem perfeita assimilação com o Pai. Teremos, pois, na pátria a Deus para ser conhecido e para ser visto; donde Agostinho: como fim de todas as nossas ações é-nos prometida esta contemplação.

2.3.2. Escreve-se que os filhos de Levi não tiveram parte entre os irmãos, porque o Senhor é a sua possessão. Os santos têm a Deus como possessão, e basta-lhes; o salmista: as cordas caíram-me em lugares magníficos, e a minha herança é magnífica para mim. O Senhor é a parte da minha herança e do meu cálice etc.

Mas como possuem os santos a Deus? Digo que são bem-aventurados possuindo a Deus, porque feliz quem o tiver segurado. E de que modo chegam à sua posse? Digo: pela dileção; donde em João: quem permanece na caridade permanece em Deus, e Deus nele. E em Tobias se diz: felizes todos os que te amam.

Mas que possuis possuindo a Deus? Digo que, possuindo a Deus, possuis o que está em Deus. E que há em Deus? Certamente glória e riquezas; o salmista: glória e riquezas na sua casa. Os santos na pátria têm glória e honras; todos são reis: fizestes-nos reis, um reino para o nosso Deus. Esta glória é prometida aos humildes, porque quem se tiver humilhado estará na glória, e no evangelho: bem-aventurados os pobres, porque deles é o reino dos céus. Também os santos têm riquezas infinitas, porque têm tudo o que o homem pode desejar.

Mas a quem se dá esta possessão? Acaso aos litigantes? Certamente não. No mundo, o homem às vezes adquire as coisas terrenas litigando e com fraude, mas as riquezas celestes adquirem-se pela mansidão; donde na Epístola canônica de Tiago: recebei com mansidão a palavra implantada; e no evangelho: bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra. Têm, pois, os santos a Deus para ser conhecido e para ser possuído.

2.3.3. Terceiro, os santos na pátria têm a Deus para ser fruído e para nele se deleitarem; Jó: transbordarás de delícias no Onipotente. Os santos na pátria não se deleitam em coisa temporal, mas em Deus, fonte de todo bem; donde o Senhor: para que comais e bebais à minha mesa no meu reino.

Que é comer à mesa de Deus? É deleitar-se e refazer-se naquilo em que Deus se refaz. E que é isto em que Deus se refaz? É a sua bondade. Quando te refazes da bondade de Deus, então comes à mesa de Deus; e esta é a bem-aventurança dos santos; donde se diz: feliz quem comer o pão no reino dos céus.

E vede. Este deleite tem três propriedades,

(a) porque este gozo é consolador: por este gozo o homem perde todas as tristezas; donde Isaías: foram entregues ao esquecimento as angústias; as primeiras não estão na memória, nem sobem ao coração, porque vereis e exultareis naquilo que fiz. Agostinho diz no livro Da Cidade de Deus que de um modo esquece a dor o erudito e douto, e de outro o que a experimentou e sofreu. O erudito e douto esquece a dor quando a descuida; o que a experimentou e sofreu, quando é transferido para o gozo. E os santos, por causa do gozo, esquecerão todas as dores. É, pois, esse gozo consolador.

(b) Também é pleno, porque é do Criador e de todas as criaturas: nada ocorre à tua mente que não te faça alegrar-te. Entrará, para a contemplação da divindade, e sairá, para a contemplação das criaturas, e por toda parte encontrará refeição, em Deus e nas criaturas. É, pois, um gozo pleno; donde em João: pedi, para que o vosso gozo seja pleno. Agostinho: a esta saciedade ninguém pode chegar senão tendo fome de justiça; donde no evangelho: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

(c) Também esse gozo é puro, não misturado com tristeza e ansiedades, como o gozo do século, do qual se diz: o riso será misturado com a dor.
Isaías: alcançarão gozo e alegria, e fugirá deles a dor e o gemido; e nos Provérbios: gozará da abundância, removido o temor dos males. Esse gozo terão os misericordiosos, porque: bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançam misericórdia.

Agostinho: ele mesmo é o nosso fim, a quem veremos sem fim, amaremos sem fastio e louvaremos sem cansaço. Mas que haverá naquele fim? Descansaremos sem fim; descansando, veremos; vendo, amaremos; amando, louvaremos. Feliz quem estará naquele fim, porque felizes os que habitam em vossa casa, Senhor.

A essa bem-aventurança nos conduza aquele que, com o Pai e o Espírito Santo, vive e reina etc.