Colação vespertina

Feliz a nação que tem o Senhor etc.

Acerca daquele glorioso colégio dos santos, cuja festa hoje celebramos, falou-se da dignidade dos santos e do seu governante. Por causa da brevidade do tempo, deve-se dizer algo da sua disposição, que se designa pelo nome de povo.

3. Que é um povo? Agostinho introduz esta definição de povo: povo é a assembleia de uma multidão associada pelo consenso do direito e pela comunhão da utilidade. E vede. Segundo isto, no nome de povo podem entender-se três coisas: a multidão numerosa, a distinção ordenada e a união concorde.

3.1. Primeiro, digo: para um povo requer-se a multidão numerosa, porque um ou dois não fazem um povo. Tem esta nação multidão? Certamente que sim; donde na epístola de hoje: vi uma grande multidão que ninguém podia contar.

3.1.1. Isto pertence à dignidade do rei, e sobretudo deste rei: que tenha um grande povo; donde nos Provérbios: na multidão do povo está a dignidade do rei. E Boécio diz que o rei se gloria da multidão dos cidadãos. A terra nada é em comparação com o céu; Dionísio diz que a multidão das coisas materiais nada é em relação às espirituais; e do Senhor se diz: milhares de milhares o assistiam, e dez vezes cem milhares o serviam; e depois a multidão de todos os santos < . . . > No livro dos Reis: Israel e Judá, inumeráveis como a areia do mar, comendo e bebendo e louvando. Só Deus conhece a multidão dos santos; o salmista: que conta a multidão das estrelas. A multidão do povo pertence, pois, à dignidade do rei.

3.1.2. Também pertence ao júbilo. O homem é < . . . > pela corrupção da natureza. A multidão do povo pertence à grandeza do gozo; donde Isaías: cidade populosa, cidade exultante.

3.1.3. Também a multidão numerosa pertence à nossa segurança: muitos são os santos conosco; donde no livro dos Juízes: as estrelas, permanecendo no seu curso e na sua ordem, combateram contra Sísara, isto é, contra o diabo. E Eliseu diz ao seu moço: não temas: muito mais numerosos são os que estão conosco do que os que estão com eles. A multidão dos santos na pátria é, pois, para os santos motivo de gozo, para Deus de honra e para nós de segurança.

Deve-se falar da eleição dos santos. Na epístola transmite-se uma distinção dos santos por parentesco, mas esta diversidade existe no mundo, não no céu; donde o Apóstolo aos Colossenses: ali não há bárbaro nem cita, judeu e gentio; e São Pedro: em toda nação, quem teme a Deus e pratica a justiça lhe é aceito.

3.2. No evangelho transmite-se-nos a diferença dos santos que haverá na pátria, no povo glorioso.

3.2.1. Apresentam-se-nos alguns reis. É verdade que todos os santos reinam com Deus, mas reinam de modo especial os apóstolos; donde em Lucas: eu disponho para vós um reino, como meu Pai o dispôs para mim. E, assim como foram governantes da Igreja, assim na pátria têm dignidade régia. E como adquiriram eles o reino? Certamente pela pobreza. Outros adquirem um reino com riquezas. Ouçamos Pedro, que diz sobre a aquisição do reino: eis, diz, nós deixamos tudo; e o Senhor diz: bem-aventurados os pobres, porque deles é o reino dos céus.

Há novos argumentadores que não sabem o que dizem. Dizem que a virtude consiste no meio, e assim renunciar a tudo e a virgindade não pertencem ao gênero das virtudes, porque não estão no meio. Diz o Filósofo: os inexperientes, olhando para poucas coisas, enunciam facilmente. Não é preciso que esteja no meio segundo a quantidade, mas segundo a reta razão. Diz o Filósofo, no quarto livro da Ética, que o magnânimo, pela grandeza, é extremo, mas, por ser como convém, é meio; porque é magnânimo onde deve, segundo deve e por aquilo por que deve. Os filósofos depuseram todos os seus bens para poderem dedicar-se à filosofia e viveram em continência. Se isto foi bom entre os gentios, deve sê-lo entre os cristãos; mas, se o marido quisesse guardar continência quando a mulher pedisse o débito, isto seria vicioso. Mas na virgindade está a suma virtude. Portanto, os apóstolos adquiriram o reino pela pobreza.

3.2.2. Encontramos os mártires vencedores, que pela fé venceram reinos; e estes são os bem-aventurados mansos, porque não ressoa murmúrio, nem queixa. Deles se diz no Evangelho: bem-aventurados os mansos, porque possuirão a terra.

3.2.3. Também encontramos alguns que vivem na consolação, como os santos confessores, que choravam no mundo e tinham feito grande penitência. Vistes Antão e Bento, que viveram em pranto e em grande e austera penitência, e agora estão no gozo e na consolação; donde no evangelho: bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.

3.2.4. Também encontramos no céu juízes justíssimos, a saber, os profetas, que pregaram a justiça; e estes tiveram fome de justiça, e por isso agora são saciados; donde no evangelho: bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

3.2.5. Também na pátria encontramos a assembleia dos patriarcas, que se aplicavam às obras de misericórdia, e a estes se reserva ainda no céu a dignidade de receber os outros; donde Abraão, que recebia todos na sua hospedagem, até os anjos, tem no céu a dignidade de que todos são recebidos no seio de Abraão. E por isso se diz: não vos esqueçais da hospitalidade. Abraão recebe no seu seio todos os eleitos; donde se diz: virão do oriente e sentar-se-ão à mesa com Abraão, Isaac e Jacó. Destes se diz no Eclesiástico: estes são homens de misericórdias, cujas obras de piedade não faltaram.

3.2.6. Também na pátria encontramos a assembleia das virgens, que guardaram a pureza; esta é a geração casta. Destas se diz no evangelho: bem-aventurados os puros de coração, porque eles serão chamados Deus.

3.2.7. Também encontramos na pátria o coro dos anjos, que se dedicam à paz, dos quais se diz no evangelho: bem-aventurados os pacíficos, porque serão chamados filhos de Deus.

Está claro agora como os pobres adquiriram o reino; os mansos, a terra; os que choram, a consolação; os que têm fome de justiça obtiveram a saciedade; os misericordiosos alcançaram misericórdia; os puros, a visão de Deus; e os pacíficos são chamados filhos de Deus.

A essa companhia nos conduza aquele que com o Pai etc.