Colação vespertina

Segue-se o processo de São Martinho rumo à bem-aventurança, quando diz: dispôs ascensões em seu coração. Quem quer ir a algum estado alto precisa subir pouco a pouco. Considerando isto, São Martinho, que devia subir do ínfimo estado da miséria ao alto estado da bem-aventurança, preparou para si ascensões. Podemos considerar em São Martinho uma tríplice ascensão:

a primeira é pelo sacramento da regeneração,

a segunda é segundo o estado,

e a terceira, segundo o mérito.

1. Primeiro, digo: São Martinho preparou para si uma ascensão pelo sacramento da regeneração; e qualquer um a quem se confere este benefício, isto é, ser regenerado em Cristo, sobe um grau nada pequeno; o Apóstolo: todos os que fostes batizados em Cristo vos revestistes de Cristo. Não é pouco ser revestido de Cristo e conformado a ele. Dessa subida se diz no Cântico: os teus dentes são como rebanhos de ovelhas tosquiadas. Os pelos são os pecados; os rebanhos tosquiados que sobem do lavadouro são os que foram purificados do pecado pelo batismo; e estes sobem, o que se significa por Cristo, batizado, ter subido da água. São Martinho pensou muito em como poderia chegar a esse benefício, e depois pensou com solicitude em guardar-se puro do pecado.

2. A segunda ascensão pertence ao estado. Por isso no Êxodo: disse o Senhor a Moisés: sobe tu e os setenta anciãos da casa de Israel ao monte. Disse o Senhor que os outros ficassem e que só Moisés subisse. O povo não sobe, porque não atinge o estado de altura; os anciãos subiram um pouco, mas só Moisés subiu ao monte. Diversos são os estados. Segundo isso, digo: se considerarmos a ascensão de São Martinho segundo o estado, ele subiu de três modos:

primeiro, do estado militar ao clerical;

segundo, do estado clerical ao regular;

e terceiro, do estado regular ao pontifical.

2.1. Primeiro, digo: São Martinho, segundo o estado, subiu do estado militar ao clerical, porque a milícia clerical é mais alta que a secular: os soldados seculares travam guerras contra inimigos carnais; nós, porém, travamos as guerras do Senhor contra inimigos espirituais; por isso o Apóstolo: as armas da nossa milícia não são carnais, mas espirituais, poderosas por Deus para a destruição dos erros, dos vícios e dos pecados. Dessa ascensão diz Isaías: vinde, subamos ao monte do Senhor e à casa do Deus de Jacó, e ele nos ensinará os seus caminhos, e andaremos nas suas veredas. O estado clerical é uma espécie de monte; devemos subir à casa do Senhor, e ali servir e ser instruídos nos ensinamentos eclesiásticos; por isso diz: ensinar-nos-á o seu caminho, e não devemos admitir o caminho contrário. O Apóstolo: nem se nomeie entre vós. E no caminho do Senhor devemos também andar. Quem sobe ao monte do Senhor é escolhido para a sorte do Senhor. Subiu, pois, São Martinho, porque foi instruído por Santo Hilário e por ele feito clérigo.¹

2.2. Segundo, São Martinho subiu do estado clerical ao estado regular, porque foi monge na Itália. Quem luta no estádio abstém-se de tudo. Quanto mais o homem se abstém daquilo que impede a sua tarefa, tanto mais legítima é a sua luta. Os seculares têm bens temporais, mas os religiosos não os têm, para que não os impeçam. Dessa subida se diz no Gênesis: subamos a Betel e habitemos ali, morando continuamente, sem de modo algum sair para fora. Os religiosos devem morar na vida religiosa e não sair senão para as coisas que dizem respeito à salvação das almas. De Jesus se diz em Mateus que subiu ao monte para orar sozinho.

2.3. Terceiro, São Martinho subiu do estado regular ao estado pontifical. Reta é essa subida. Para que subiu? Certamente para o ministério do altar e para administrar os sacramentos eclesiásticos. Dessa subida se diz no Eclesiástico: na subida do altar santo, deu glória à veste da santidade. Acaso não engrandeceu assim o Senhor a São Martinho? Certamente que sim, quando um globo de fogo apareceu sobre ele enquanto oferecia o sacramento do altar. Subiu também para a salvação dos povos; por isso em Provérbios: na exaltação dos justos há muita glória; quando os ímpios reinaram, ruínas dos homens. Um só bispo mau é ocasião de ruína para muitos. Diz-se em Abdias: subam salvadores ao monte, isto é: os prelados devem subir para a salvação das almas; mas o Senhor se queixa dos maus em Ezequiel, dizendo: não subistes do lado oposto nem vos opusestes como muro em favor da casa do Senhor, isto é, contra os hereges e quaisquer maus. Subiu, pois, São Martinho de três modos segundo o estado.

3. Mas de nada valeria subir segundo o estado se o homem não subisse segundo o mérito; por isso São Martinho subiu, em terceiro lugar, segundo o mérito. Por isso diz o papa Símaco: deve ser tido por vilíssimo, se não sobressai em ciência e santidade, quem é superior em dignidade. Pouco é ser clérigo se não se supera o leigo em virtude; igualmente, pouco é ser monge ou pontífice se não se superam os outros em santidade de vida. Por isso se requer que quem sobe segundo o estado suba também em mérito. Dessa subida se diz no Cântico: quem é esta que sobe pelo deserto como uma haste de fumo, de aromas de mirra e de incenso e de todo o pó do perfumista? Que sobe como uma haste de fumo: não de fumo horrível, mas de fumo odorífero. Mas de onde procede esse fumo? Certamente de aromas de mirra, isto é, da mortificação da carne; e de incenso, isto é, da devoção; e de todo o pó do perfumista, isto é, de todas as virtudes.

3.1. Em qualquer estado o homem deve esforçar-se por progredir. Consideremos como São Martinho se esforçou por progredir em cada estado.

3.1.1. No estado militar esforçou-se por progredir na misericórdia e na piedade, e com razão, porque os soldados são rapaces; por isso quis mostrar-se isento desse crime no estado militar e aplicou-se à misericórdia e à piedade. Por isso se diz aos soldados: não useis de violência contra ninguém, a ninguém fareis calúnia.

3.1.2. Do mesmo modo, no estado clerical aplicou-se à obediência. Foi obedientíssimo: dispunha tudo ao aceno de Santo Hilário; por isso lhe aconteceu o que se diz no Eclesiástico: os filhos da sabedoria são a igreja dos justos.

3.1.3. Do mesmo modo, na vida religiosa sobressaiu na pobreza e na austeridade.

3.1.4. Do mesmo modo, no estado pontifical sobressaiu na humildade; por isso guardou no estado pontifical a mesma humildade que antes guardara, segundo aquilo do Eclesiástico: quanto maior és, humilha-te em todas as coisas; puseram-te como governante: não te exaltes, mas sê entre eles como um deles.

3.2. Vede como subiu São Martinho. Digo que subiu com prudência, com humildade e com fervor.

3.2.1. Primeiro, digo: subiu com prudência do estado militar ao clerical, porque com disposição se empreende a guerra, e ele dispôs bem essa subida. Agradou-lhe, porém, não subir muito alto, pois, quando Santo Hilário quis promovê-lo a diácono, não quis, mas permaneceu acólito. Do mesmo modo, do estado clerical subiu ao regular, e essa subida dispôs bem em seu coração. Mas a subida do estado regular ao pontifical não a dispôs em seu coração, porque foi promovido a pontífice apesar de sua resistência. Digo isto porque o estado pontifical, embora seja grande, não deve ser ambicionado. Se alguém dissesse: quero estudar para depois poder governar bem uma igreja, não diria bem; por isso Agostinho: o lugar superior, sem o qual o povo não pode ser governado, ainda que seja administrado como convém, é, no entanto, desejado indecorosamente. E segue: se ninguém impõe esse fardo, deve-se ficar livre para perceber e contemplar a verdade.

3.2.2. Do mesmo modo, São Martinho fez essa subida com humildade; por isso diz: no vale de lágrimas. Diz-se no Evangelho: quem se humilha será exaltado.

3.2.3. Do mesmo modo, fez essa subida com fervor; por isso diz: de lágrimas. Pela grandeza do desejo, esforçou-se por derramar lágrimas; por isso pôde dizer: como o cervo deseja as fontes das águas etc.; as minhas lágrimas foram os meus pães de dia e de noite etc.

Porque, pois, o Bem-aventurado dispôs bem a sua subida no processo da bem-aventurança, chegou ao termo da bem-aventurança, que é a glória eterna. A ela nos conduza aquele que com o Pai e o Espírito Santo etc.

Footnotes

1. Nota do tradutor: Alusão à etimologia tradicional de clericus, do grego klêros, “sorte”, “porção herdada”: os clérigos são os que pertencem à sorte do Senhor, ou aqueles cuja sorte é o próprio Senhor, como já explicava São Jerônimo. ↩