Artigo 1

Se Deus é inteiramente imutável

Quanto ao primeiro, procede-se assim. Parece que Deus não é inteiramente imutável. Com efeito, tudo o que se move a si mesmo é de algum modo mutável. Ora, como diz Agostinho, no livro VIII de Sobre o Gênesis ao pé da letra, o Espírito criador move-se, nem (se nec.—se sed non B, seipsum sed nec* D*, sed nec* CEpA.)* pelo tempo nem pelo lugar. Logo, Deus é de algum modo mutável.

Além disso, em Sabedoria 7 diz-se da sabedoria que é mais móvel que todas as coisas móveis. Ora, Deus é a própria sabedoria. Logo, Deus é móvel.

Além disso, aproximar-se e afastar-se significam movimento. Ora, tais coisas (Huiusmodi autem.—Haec autem ACE, Sed huiusmodi* BD*. -* Em vez de Scriptura, Scripturis códices.)* se dizem de Deus na Escritura, em Tiago 4: aproximai-vos de Deus, e ele se aproximará de vós. Logo, Deus é mutável.

Em sentido contrário há o que se diz em Malaquias 3: eu sou Deus, e não mudo (mutor.—etc. Ergo non est mutabilis acrescenta B.).

Respondo dizendo que pelo que foi dito antes se mostra que Deus é inteiramente imutável.

Primeiro, porque acima foi mostrado que há um primeiro ente, a que chamamos Deus, e que tal primeiro ente (ens. - Om. ABDE. -* Em vez de purum, ens purum C.)* deve ser ato puro, sem mistura de potência alguma, porque a potência é absolutamente posterior ao ato. Ora, tudo o que de qualquer modo muda está de algum modo em potência. Disso fica claro que é impossível Deus mudar de algum modo.

Segundo, porque tudo o que se move, quanto a algo permanece e quanto a algo passa; assim o que se move da brancura para a negrura permanece segundo a substância (substantiam.—et transit secundum qualitatem acrescenta B. -* O mesmo om*. omni*.)*. E assim, em tudo o que se move, nota-se alguma composição. Ora, foi mostrado acima que em Deus não há composição alguma, mas que é inteiramente simples. Por isso é manifesto que Deus não pode mover-se.

Terceiro, porque tudo o que se move adquire algo com o seu movimento e alcança aquilo (illud.—aliquid ABCDE.) que antes não alcançava. Ora, Deus, sendo infinito e compreendendo em si toda a plenitude da perfeição de todo o ser, não pode adquirir nada, nem estender-se a (in.—ad DE.) algo que antes não alcançava. Por isso, de modo algum lhe convém o movimento. E daí vem que alguns dos antigos, como que constrangidos pela própria verdade, sustentaram que o primeiro princípio é imóvel.

Quanto ao primeiro, portanto, deve-se dizer que Agostinho fala ali segundo o modo como Platão dizia que o primeiro motor move (primum movens movere.—quod primum movens movet vere B.) a si mesmo, chamando movimento a toda operação; segundo o que também o próprio entender, querer e amar se dizem certos movimentos. Porque, pois, Deus entende e ama a si mesmo, segundo isso disseram que Deus move a si mesmo; não, porém, segundo o que o movimento e a mudança são do que existe em potência, como agora falamos de mudança e de movimento.

Quanto ao segundo, deve-se dizer que a sabedoria se diz móvel por semelhança (similitudinarie. - Om. B. -* Em vez de ultima rerum, ultimam rem F*, ultimam rerum* G*, ultimum rerum* ed a.)*, enquanto difunde a sua semelhança até as últimas das coisas. Nada, com efeito, pode existir que não proceda da sabedoria divina por certa imitação, como do primeiro princípio efetivo e formal; assim como também as obras de arte procedem da sabedoria do artífice. Assim, pois, enquanto a semelhança da sabedoria divina procede gradualmente das coisas supremas, que participam mais da sua semelhança, até as ínfimas das coisas, que participam menos (minus.—minime códices.—Depois de participant B acrescenta de eius similitudine.), diz-se haver certa processão e movimento da sabedoria divina para as coisas; como se disséssemos que o sol procede até a terra, enquanto o raio da sua luz chega até a terra. E deste modo o expõe Dionísio, no cap. I da Hierarquia celeste, dizendo que toda processão da manifestação divina (manifestationis.—maiestatis ABCE.) vem a nós do Pai das luzes, que se move.

Quanto ao terceiro, deve-se dizer que tais coisas (huiusmodi.—haec ABCE.) se dizem de Deus nas Escrituras metaforicamente. Assim como, com efeito, se diz que o sol entra na casa ou sai, enquanto o seu raio alcança a casa, assim se diz que Deus se aproxima de nós ou se afasta de nós, enquanto percebemos o influxo da sua bondade (inquantum percipimus influentiam bonitatis ipsius.—inquantum participamus influentiam bonitatis ipsius B.), ou nos apartamos dele.